Jan Hus

Dimitris Stamatios | août 22, 2022

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Résumé

Jan Hus (v. 1372 – 6 juillet 1415), parfois anglicisé en Jean Hus ou Jean Huss, et appelé dans les textes historiques Iohannes Hus ou Johannes Huss, était un théologien et philosophe tchèque qui est devenu un réformateur de l »Église et l »inspirateur du hussifisme, un prédécesseur clé du protestantisme, et une figure marquante de la Réforme de Bohême. Hus est considéré par certains comme le premier réformateur de l »Église, même si certains attribuent cet honneur au théoricien John Wycliffe ou à Marcion de Sinope. Ses enseignements ont eu une forte influence, notamment sur l »approbation d »une dénomination religieuse réformée en Bohême et, plus d »un siècle plus tard, sur Martin Luther. Hus a été maître, doyen et recteur de l »université Charles de Prague de 1409 à 1410.

Jan Hus est né à Husinec, en Bohème, de parents pauvres. Afin d »échapper à la pauvreté, Hus s »est formé à la prêtrise. Très jeune, il se rendit à Prague, où il subvenait à ses besoins en chantant et en servant dans les églises. Sa conduite était positive et, paraît-il, son engagement dans ses études était remarquable. Après avoir obtenu un baccalauréat ès arts et avoir été ordonné prêtre, Hus a commencé à prêcher à Prague. Il s »opposait à de nombreux aspects de l »Église catholique de Bohême, tels que leurs points de vue sur l »ecclésiologie, la simonie, l »eucharistie et d »autres sujets théologiques.

Lorsqu »Alexandre V est élu pape, il est persuadé de se ranger du côté des autorités de l »Église de Bohême contre Hus et ses disciples. Il publia une bulle papale qui excommuniait Hus ; cependant, cette bulle ne fut pas appliquée et Hus continua à prêcher. Hus s »est ensuite élevé contre le successeur d »Alexandre V, l »antipape Jean XXIII, pour sa vente d »indulgences. L »excommunication de Hus est alors appliquée, et il passe les deux années suivantes en exil. Lorsque le concile de Constance se réunit, on demande à Hus d »être présent et de présenter son point de vue sur les dissensions au sein de l »Église. À son arrivée, il est immédiatement arrêté et mis en prison. Il est finalement amené devant le conseil et on lui demande d »abjurer son point de vue. Il répond : « Je ne reculerais pas devant la vérité pour une chapelle d »or ». Devant son refus, il est remis en prison. Le 6 juillet 1415, il est brûlé sur le bûcher pour hérésie contre les doctrines de l »Église catholique. On pouvait l »entendre chanter des psaumes pendant qu »il brûlait. Dans ses dernières paroles, Hus a prédit que Dieu en susciterait d »autres dont les appels à la réforme ne seraient pas étouffés ; cette prédiction a été reprise plus tard comme celle de Martin Luther (né 68 ans après la mort de Hus).

Après l »exécution de Hus, les adeptes de ses enseignements religieux (connus sous le nom de hussites) ont refusé d »élire un autre monarque catholique et ont vaincu cinq croisades papales consécutives entre 1420 et 1431, au cours de ce que l »on a appelé les guerres hussites. Les populations de Bohême et de Moravie sont restées majoritairement hussites jusque dans les années 1620, lorsqu »une défaite protestante lors de la bataille de la Montagne Blanche a eu pour conséquence que les terres de la couronne de Bohême sont passées sous la domination des Habsbourg pour les 300 années suivantes et ont été soumises à une conversion immédiate et forcée dans le cadre d »une intense campagne de retour au catholicisme.

La date exacte de la naissance de Hus est contestée. Certains prétendent qu »il est né vers 1369, tandis que d »autres affirment qu »il est né entre 1373 et 1375. Bien que les sources anciennes avancent cette dernière hypothèse, des recherches plus contemporaines indiquent que 1372 est plus probable. La croyance selon laquelle il serait né le 6 juillet, qui est aussi le jour de sa mort, n »a aucune base factuelle. Hus est né à Husinec, dans le sud de la Bohême, de parents paysans. Il est bien connu que Hus a pris son nom du village où il vivait (Husinec). La raison pour laquelle il a pris le nom de son village plutôt que celui de son père fait l »objet de spéculations ; certains pensent que c »est parce que Hus ne connaissait pas son père, tandis que d »autres disent que c »était simplement une coutume de l »époque. Presque toutes les autres informations dont nous disposons sur les débuts de la vie de Hus ne sont pas étayées. De même, nous savons peu de choses sur la famille de Hus. Le nom de son père était Michael ; le nom de sa mère est inconnu. On sait que Hus avait un frère, car il s »est inquiété du sort de son neveu alors qu »il attendait son exécution à Constance. On ne sait pas si Hus avait une autre famille.

À l »âge de 10 ans environ, Hus est envoyé dans un monastère. La raison exacte n »est pas connue ; certains prétendent que son père était mort, d »autres disent qu »il y est allé en raison de sa dévotion à Dieu. Il impressionne les professeurs par ses études et ceux-ci lui recommandent de s »installer à Prague, l »une des plus grandes villes de Bohême de l »époque. Hus a apparemment subvenu à ses besoins en trouvant un emploi à Prague, ce qui lui a permis de subvenir à ses besoins de base et d »avoir accès à la bibliothèque de Prague.

Trois ans plus tard, il est admis à l »université de Prague. Bien qu »il ne soit pas un étudiant exceptionnel, il poursuit ses études avec ferveur. En 1393, Hus obtient une licence de lettres à l »université de Prague, et il obtient sa maîtrise en 1396. Les opinions fortement anti-papales défendues par de nombreux professeurs de l »université ont probablement influencé les futurs travaux de Hus. Pendant ses études, il a travaillé comme enfant de chœur, pour compléter ses revenus.

Hus commence à enseigner à l »université de Prague en 1398 et en 1399, il défend pour la première fois publiquement les propositions de Wycliffe. En 1401, ses étudiants et la faculté le promeuvent doyen du département de philosophie, et un an plus tard, il devient recteur de l »université de Prague. Il est nommé prédicateur à la chapelle de Bethléem en 1402. Hus était un ardent défenseur des Tchèques et des réalistes, et il était influencé par les écrits de John Wycliffe. Bien que les autorités ecclésiastiques aient interdit de nombreux ouvrages de Wycliffe en 1403, Hus a traduit Trialogus en tchèque et a contribué à sa diffusion.

Hus dénonçait en chaire les manquements moraux du clergé, des évêques et même de la papauté. L »archevêque Zbyněk Zajíc a toléré cette situation et a même nommé Hus prédicateur au synode bisannuel du clergé. Le 24 juin 1405, le pape Innocent VII ordonna à l »archevêque de contrer les enseignements de Wycliffe, notamment la doctrine de l »impanation dans l »Eucharistie. L »archevêque s »exécute en publiant un décret synodal contre Wycliffe, ainsi qu »en interdisant toute autre attaque contre le clergé.

En 1406, deux étudiants bohémiens apportent à Prague un document portant le sceau de l »université d »Oxford et faisant l »éloge de Wycliffe. Hus a fièrement lu le document depuis sa chaire. Puis, en 1408, le pape Grégoire XII avertit l »archevêque Zajic que l »Église de Rome avait été informée des hérésies de Wycliffe et des sympathies du roi Wenceslaus IV de Bohême pour les non-conformistes. En réponse, le roi et l »université ordonnent que tous les écrits de Wycliffe soient remis à la chancellerie de l »archidiocèse pour correction. Hus obéit, déclarant qu »il condamnait les erreurs contenues dans ces écrits.

Schisme papal

En 1408, l »université Charles de Prague est divisée par le schisme occidental, dans lequel Grégoire XII à Rome et Benoît XIII à Avignon revendiquent tous deux la papauté. Wenceslaus pense que Grégoire XII pourrait interférer avec ses plans pour être couronné empereur du Saint-Empire romain germanique. Il dénonce Grégoire, ordonne au clergé de Bohême d »observer une stricte neutralité dans le schisme et dit qu »il attend la même chose de l »université. L »archevêque Zajíc resta fidèle à Grégoire. À l »Université, seuls les érudits de la « nation » bohémienne (l »une des quatre sections gouvernantes), avec Hus comme chef de file, ont juré la neutralité.

En janvier 1409, Wenceslaus a convoqué les représentants des quatre nations composant l »université dans la ville tchèque de Kutná Hora pour exiger des déclarations d »allégeance. La nation tchèque a accepté, mais les trois autres nations ont refusé. Le roi a alors décrété que la nation tchèque aurait trois voix dans les affaires de l »université, tandis que la « nation allemande » (composée des anciennes nations bavaroise, saxonne et polonaise) aurait une voix au total. En raison de ce changement de structure de vote, en mai 1409, le doyen et le recteur allemands sont destitués et remplacés par des Tchèques. L »électeur palatin appelle les Allemands dans sa propre université de Heidelberg, tandis que le margrave de Meissen crée une nouvelle université à Leipzig. On estime que plus de mille étudiants et maîtres ont quitté Prague. Les émigrants répandent également des accusations d »hérésie bohémienne.

En 1409, le concile de Pise tente de mettre fin au schisme en élisant Alexandre V comme pape, mais Grégoire et Benoît ne se soumettent pas. (Alexandre fut déclaré « antipape » par le Concile de Constance en 1418.) Hus, ses partisans et Venceslaus IV transférèrent leur allégeance à Alexandre V. Sous la pression du roi Venceslaus IV, l »archevêque Zajíc fit de même. roi Venceslaus IV, l »archevêque Zajíc fait de même. Zajíc dépose ensuite auprès d »Alexandre V une accusation de « troubles ecclésiastiques » contre les wycliffites de Prague.

Le 20 décembre 1409, Alexandre V a émis une bulle papale qui donnait le pouvoir à l »archevêque de procéder contre le wycliffisme à Prague. Toutes les copies des écrits de Wycliffe devaient être remises, ses doctrines répudiées et la libre prédication interrompue. Après la publication de la bulle en 1410, Hus fait appel à Alexandre V, mais en vain. Les livres de Wycliffe et de précieux manuscrits sont brûlés, et Hus et ses adhérents sont excommuniés par Alexandre V.

Alexandre V meurt en 1410, et Jean XXIII (également déclaré antipape par la suite) lui succède. En 1411, Jean XXIII proclame une croisade contre le roi Ladislas de Naples, protecteur du pape rival Grégoire XII. Cette croisade a également été prêchée à Prague. Jean XXIII a également autorisé les indulgences afin de récolter des fonds pour la guerre. Les prêtres incitaient le peuple et celui-ci se pressait dans les églises pour faire ses offrandes. Ce trafic d »indulgences était un signe de la corruption de l »Église qui avait besoin d »être corrigée.

L »archevêque Zajíc meurt en 1411 et avec sa mort, le mouvement religieux en Bohême entre dans une nouvelle phase au cours de laquelle les disputes concernant les indulgences prennent une grande importance. Hus se prononça contre les indulgences, mais il ne put entraîner avec lui les hommes de l »université. En 1412, une dispute a lieu, à l »occasion de laquelle Hus prononce son discours Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis. Ce discours était tiré littéralement du dernier chapitre du livre de Wycliffe, De ecclesia, et de son traité, De absolutione a pena et culpa. Hus affirmait qu »aucun pape ou évêque n »avait le droit de prendre l »épée au nom de l »Église ; qu »il devait prier pour ses ennemis et bénir ceux qui le maudissaient ; que l »homme obtenait le pardon de ses péchés par le vrai repentir, et non par l »argent. Les docteurs de la faculté de théologie répondirent, mais sans succès. Quelques jours plus tard, des partisans de Hus, menés par Vok Voksa z Valdštejna, brûlent les bulles papales. Hus, disaient-ils, devait être obéi plutôt que l »Église, qu »ils considéraient comme une foule frauduleuse d »adultères et de simoniaques.

En réponse, trois hommes issus des classes inférieures qui qualifiaient ouvertement les indulgences de fraude furent décapités. Ils seront plus tard considérés comme les premiers martyrs de l »Église hussite. Entre-temps, la faculté avait condamné les quarante-cinq articles et ajouté plusieurs autres thèses, jugées hérétiques, qui avaient pour origine Hus. Le roi interdit l »enseignement de ces articles, mais ni Hus ni l »université ne se plient à cette décision. Ils demandent que l »on prouve d »abord que ces articles ne sont pas scripturaires. Les tumultes de Prague avaient fait sensation. Les légats du pape et l »archevêque Albik tentent de persuader Hus de renoncer à son opposition aux bulles papales et le roi tente en vain de réconcilier les deux parties.

Le roi Venceslaus IV s »efforce d »harmoniser les parties opposées. En 1412, il convoque les chefs de son royaume pour une consultation et, sur leur suggestion, ordonne la tenue d »un synode à Český Brod le 2 février 1412. Le synode se tint plutôt dans le palais des archevêques à Prague afin d »exclure Hus de toute participation. Des propositions ont été faites pour rétablir la paix dans l »Église. Hus déclara que la Bohême devait avoir la même liberté en matière d »affaires ecclésiastiques que les autres pays et que l »approbation et la condamnation ne devaient donc être annoncées qu »avec l »autorisation du pouvoir d »État. C »était la doctrine de Wycliffe (Sermones, iii. 519, etc.).

Il s »ensuit des traités des deux parties, mais aucune harmonie n »est obtenue. « Même si je devais me présenter devant le bûcher qui a été préparé pour moi, écrivait Hus à l »époque, je n »accepterais jamais la recommandation de la faculté de théologie. » Le synode ne produisit aucun résultat mais le roi ordonna la création d »une commission chargée de poursuivre le travail de réconciliation. Les docteurs de l »université ont exigé que Hus et ses partisans approuvent la conception de l »Église de l »université. Selon cette conception, le pape est la tête de l »Église et les cardinaux sont le corps de l »Église. Hus proteste vigoureusement. Le parti hussite semble avoir fait un grand effort de réconciliation. À l »article selon lequel il faut obéir à l »Église romaine, ils ajoutent seulement « dans la mesure où tout chrétien pieux y est tenu ». Stanislav ze Znojma et Štěpán Páleč protestèrent contre cet ajout et quittèrent la convention ; ils furent exilés par le roi, avec deux autres personnes.

À cette époque, les idées de Hus sont largement acceptées en Bohême et la hiérarchie de l »Église suscite un large ressentiment. L »attaque de Hus par le pape et l »archevêque provoque des émeutes dans certaines régions de Bohême. Le roi Venceslaus IV et son gouvernement prennent le parti de Hus et le pouvoir de ses partisans augmente de jour en jour. Hus continue à prêcher dans la chapelle de Bethléem. Les églises de la ville sont mises au ban et l »interdit est prononcé contre Prague. Pour protéger la ville, Hus quitte la ville et part à la campagne où il continue à prêcher et à écrire.

Avant de quitter Prague, Hus a décidé de franchir une étape qui a donné une nouvelle dimension à ses projets. Il veut devenir prédicateur, puis enseigner dans l »université où il a étudié auparavant. Il ne mettait plus sa confiance dans un roi indécis, un pape hostile ou un conseil inefficace. Le 18 octobre 1412, il fait appel à Jésus-Christ comme juge suprême. En s »adressant directement à la plus haute autorité chrétienne, le Christ lui-même, il a contourné les lois et les structures de l »Église médiévale. Pour la Réforme de Bohême, cette démarche était aussi importante que les 95 thèses affichées à Wittenberg par Martin Luther en 1517.

Après avoir quitté Prague pour la campagne, Hus s »est rendu compte du fossé qui séparait l »enseignement universitaire et la spéculation théologique de la vie des prêtres de campagne sans instruction et des laïcs qui leur étaient confiés. C »est pourquoi il a commencé à écrire de nombreux textes en tchèque, tels que des bases de la foi chrétienne ou des prédications, destinés principalement aux prêtres dont la connaissance du latin était faible.

Parmi les écrits suscités par ces controverses, ceux de Hus sur l »Église, intitulés De Ecclesia, ont été rédigés en 1413 et ont été le plus souvent cités et admirés ou critiqués ; pourtant, leurs dix premiers chapitres sont un épitomé de l »ouvrage de Wycliffe portant le même titre et les chapitres suivants sont un résumé d »un autre ouvrage de Wycliffe (De potentate papae) sur le pouvoir du pape. Wycliffe avait écrit son livre pour s »opposer à la position commune selon laquelle l »Église se composait principalement du clergé et Hus se retrouvait maintenant à faire la même remarque. Il rédige son ouvrage dans le château d »un de ses protecteurs à Kozí Hrádek et l »envoie à Prague où il est lu publiquement dans la chapelle de Bethléem. Stanislav ze Znojma et Štěpán z Pálče (également Štěpán Páleč) y répondirent par des traités portant le même titre.

Après que les opposants les plus véhéments de Hus eurent quitté Prague, ses partisans occupèrent tout le terrain. Hus écrivit ses traités et prêcha dans le quartier de Kozí Hrádek. Le wycliffisme bohémien fut porté en Pologne, en Hongrie, en Croatie et en Autriche. Mais en janvier 1413, un concile général à Rome condamna les écrits de Wycliffe et ordonna qu »ils soient brûlés.

Conseil de Constance

Le frère du roi Venceslaus, Sigismond de Hongrie, qui était « roi des Romains » (c »est-à-dire à la tête du Saint-Empire romain germanique, mais pas encore empereur) et héritier de la couronne de Bohême, était désireux de mettre fin aux dissensions religieuses au sein de l »Église. Pour mettre fin au schisme papal et entreprendre la réforme de l »Église tant désirée, il fait convoquer un concile général le 1er novembre 1414, à Constance. Le concile de Constance (1414-1418) est devenu le 16e concile œcuménique reconnu par l »Église catholique. Hus, désireux de mettre fin à toutes les dissensions, accepte de se rendre à Constance, sous la promesse d »un sauf-conduit de Sigismond.

On ne sait pas si Hus savait quel serait son destin, mais il a fait son testament avant de partir. Il a commencé son voyage le 11 octobre 1414 et est arrivé à Constance le 3 novembre 1414. Le lendemain, les bulletins sur les portes des églises annoncent que Michal z Německého Brodu (Michal de Causis) s »opposera à Hus. Au début, Hus était en liberté grâce au sauf-conduit de Sigismond et vivait dans la maison d »une veuve. Mais il continuait à célébrer la messe et à prêcher au peuple, en violation des restrictions décrétées par l »Église. Après quelques semaines, le 28 novembre 1414, ses adversaires réussirent à l »emprisonner sur la base d »une rumeur selon laquelle il avait l »intention de fuir. Il fut d »abord amené dans la résidence d »un chanoine, puis le 6 décembre 1414 dans la prison du monastère dominicain. Sigismond, en tant que garant de la sécurité de Hus, est très irrité et menace les prélats de le renvoyer. Les prélats le convainquent qu »il ne peut être lié par des promesses à un hérétique.

Le 4 décembre 1414, Jean XXIII confie à un comité de trois évêques une enquête préliminaire contre Hus. Comme il était d »usage, des témoins à charge sont entendus, mais Hus n »a pas le droit d »avoir un avocat pour sa défense. Sa situation s »aggrave après la chute de Jean XXIII, qui a quitté Constance pour éviter d »abdiquer. Hus, qui avait été le captif de Jean XXIII et était en communication constante avec ses amis, est livré à l »évêque de Constance et emmené dans son château, Gottlieben, sur le Rhin. Il y reste 73 jours, séparé de ses amis, enchaîné jour et nuit, mal nourri et malade.

Procès

Le 5 juin 1415, il est jugé pour la première fois et transféré dans un monastère franciscain, où il passe les dernières semaines de sa vie. Des extraits de ses œuvres sont lus et des témoins sont entendus. Il refuse toute formule de soumission mais se déclare prêt à abjurer si ses erreurs lui sont prouvées par la Bible. Hus concéda sa vénération pour Wycliffe et déclara qu »il ne pouvait que souhaiter que son âme atteigne un jour le lieu où se trouvait celle de Wycliffe. En revanche, il nie avoir défendu la doctrine de Wycliffe sur la Cène ou les quarante-cinq articles ; il s »est seulement opposé à leur condamnation sommaire. Le roi Sigismond lui recommanda de se livrer à la clémence du conseil, car il ne souhaitait pas protéger un hérétique.

Lors du dernier procès, le 8 juin 1415, trente-neuf sentences lui furent lues. Parmi celles-ci, vingt-six avaient été extraites de son livre sur l »Église (De ecclesia), sept de son traité contre Páleč (Contra Palecz), et six de celui contre Stanislav ze Znojma (Contra Stanislaum). Le danger de certaines de ces doctrines pour le pouvoir mondain fut expliqué à Sigismond pour l »inciter contre Hus. Hus se déclara à nouveau prêt à se soumettre s »il pouvait être convaincu d »erreurs. Cette déclaration fut considérée comme une reddition inconditionnelle, et on lui demanda de se confesser : 1. Qu »il s »est trompé dans les thèses qu »il a soutenues jusqu »à présent ; 2. Qu »il y renonçait pour l »avenir ; 3. Qu »il les a rétractées ; et 4. Qu »il a déclaré le contraire de ces phrases.

Il demandait à être exempté de révoquer des doctrines qu »il n »avait jamais enseignées. D »autres doctrines, que l »assemblée considérait comme erronées, il n »était pas disposé à les révoquer et agir autrement serait contraire à sa conscience. Ces paroles n »ont pas été accueillies favorablement. Après le procès du 8 juin, plusieurs autres tentatives auraient été faites pour l »amener à abjurer, mais il a résisté.

La condamnation de Jan Hus a eu lieu le 6 juillet 1415 en présence de l »assemblée du conseil dans la cathédrale. Après la grand-messe et la liturgie, Hus a été conduit dans l »église. L »évêque de Lodi (diverses thèses de Hus et de Wycliffe et un rapport de son procès ont ensuite été lus.

Un prélat italien prononce la sentence de condamnation de Hus et de ses écrits. Hus protesta, disant que même à cette heure, il ne souhaitait rien d »autre que d »être convaincu par les Écritures. Il tomba à genoux et demanda à Dieu d »une voix douce de pardonner à tous ses ennemis. S »ensuit sa déchéance. On l »habille de vêtements sacerdotaux et on lui demande à nouveau d »abjurer, ce qu »il refuse à nouveau. Avec des malédictions, les ornements de Hus lui furent retirés, sa tonsure sacerdotale fut détruite. La sentence de l »Église fut prononcée, le privant de tous ses droits, et il fut livré aux autorités séculières. Un grand chapeau de papier fut alors posé sur sa tête avec l »inscription « Haeresiarcha » (c »est-à-dire le chef d »un mouvement hérétique). Hus a été conduit au bûcher sous une forte garde d »hommes armés.

Avant son exécution, Hus aurait déclaré : « Vous pouvez tuer une oie faible (en tchèque Hus signifie oie), mais des oiseaux plus puissants, aigles et faucons, viendront après moi ». Luther modifia la déclaration et rapporta que Hus avait dit qu »ils avaient peut-être rôti une oie mais que, dans cent ans, un cygne aurait chanté et qu »ils auraient été obligés de l »écouter. En 1546, Johannes Bugenhagen donne une autre tournure à la déclaration de Hus dans son sermon funèbre pour Luther : « Vous pouvez brûler une oie, mais dans cent ans viendra un cygne que vous ne pourrez pas brûler », et en 1566 Johannes Mathesius, le premier biographe de Luther, trouva dans la prophétie de Hus une preuve de l »inspiration divine de Luther.

Sur le lieu de l »exécution, il s »est agenouillé, a étendu ses mains et a prié à haute voix. Le bourreau a déshabillé Hus et lui a attaché les mains derrière le dos avec des cordes. Son cou est attaché par une chaîne à un pieu autour duquel on a entassé du bois et de la paille de façon à le couvrir jusqu »au cou. Au dernier moment, le maréchal impérial, von Pappenheim, en présence du comte palatin, demande à Hus de se rétracter et de sauver ainsi sa propre vie. Hus refuse, déclarant :

Dieu m »est témoin que les choses dont on m »accuse, je ne les ai jamais prêchées. Dans la même vérité de l »Évangile que j »ai écrite, enseignée et prêchée, en m »appuyant sur les dires et les positions des saints docteurs, je suis prêt à mourir aujourd »hui.

Anecdotiquement, on prétend que les bourreaux avaient du mal à intensifier le feu. Une vieille femme s »approcha alors du bûcher et y jeta une quantité relativement faible de broussailles. En la voyant agir, un Hus souffrant s »est alors exclamé : « O Sancta Simplicitas ! ». On raconte qu »au moment d »expirer, il s »est écrié : « Christ, fils du Dieu vivant, aie pitié de nous ! ». (une variante de la prière de Jésus). Les cendres de Hus furent plus tard jetées dans le Rhin afin d »empêcher la vénération de ses restes.

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Guerres hussites

Réagissant avec horreur à l »exécution de Hus, le peuple de Bohême s »éloigne encore plus rapidement des enseignements de la papauté. Rome prononce alors une croisade contre eux (1er mars 1420) : Le pape Martin V publie une bulle papale autorisant l »exécution de tous les partisans de Hus et de Wycliffe. Le roi Venceslaus IV meurt en août 1419 et son frère, Sigismond de Hongrie, ne parvient pas à établir un véritable gouvernement en Bohême en raison de la révolte hussite.

La communauté hussite comprenait la majeure partie de la population tchèque du royaume de Bohême. Sous la direction de Jan Žižka (vers 1360 – 1424) et plus tard de Prokop le Grand (vers 1380 – 1434) – tous deux excellents commandants – les hussites ont vaincu la croisade et les trois autres croisades qui ont suivi (1419-1434). Les combats ont pris fin après un compromis entre les hussites utraquistes et le Conseil catholique de Bâle en 1436. Il aboutit aux Pactes de Bâle, dans lesquels l »Église catholique autorise officiellement la Bohême à pratiquer sa propre version du christianisme (le hussitisme). Un siècle plus tard, jusqu »à 90 % des habitants des terres de la Couronne tchèque suivaient toujours les enseignements hussites.

L »érudition et les enseignements de Hus

Hus a laissé des écrits réformateurs. Il a traduit le Trialogus de Wycliffe, et connaissait très bien ses ouvrages sur le corps de Jésus, sur l »Église, sur le pouvoir du pape, et surtout ses sermons. Il y a des raisons de supposer que la doctrine de Wycliffe sur la Cène (consubstantiation plutôt que transsubstantiation) s »est répandue à Prague dès 1399, avec des preuves solides que des étudiants revenant d »Angleterre avaient ramené l »ouvrage avec eux. Elle connut une diffusion encore plus large après son interdiction en 1403, et Hus la prêcha et l »enseigna. La doctrine fut saisie avec empressement par les Taborites, qui en firent le point central de leur système. Selon leur livre, l »Église n »est pas la hiérarchie cléricale qui était généralement acceptée comme « l »Église » ; l »Église est le corps entier de ceux qui, de toute éternité, ont été prédestinés au salut. Le Christ, et non le pape, en est le chef. Ce n »est pas un article de foi que d »obéir au pape pour être sauvé. Ni l »appartenance interne à l »Église, ni les fonctions et les dignités ecclésiastiques ne sont une garantie que les personnes en question sont membres de la véritable Église.

Les efforts de Hus visaient à débarrasser l »Église de ses abus éthiques. Les germes de la Réforme apparaissent clairement dans les écrits de Hus et de Wycliffe. En expliquant la situation critique du chrétien moyen en Bohême, Hus écrit : « On paie pour la confession, pour la messe, pour le sacrement, pour les indulgences, pour faire l »église à une femme, pour une bénédiction, pour les enterrements, pour les services funéraires et les prières. Le tout dernier centime qu »une vieille femme a caché dans son baluchon par crainte des voleurs ou du brigandage ne sera pas sauvé. Le prêtre scélérat s »en emparera. » (Macek, 16) Après la mort de Hus, ses partisans, connus sous le nom de hussites, se sont divisés en plusieurs groupes dont les utraquistes, les taborites et les orphelins.

Apologie de l »Église catholique

Près de six siècles plus tard, en 1999, le pape Jean-Paul II a exprimé « un profond regret pour la mort cruelle infligée » à Hus, ajoutant « une profonde tristesse » pour la mort de Hus et louant son « courage moral ». Le cardinal Miloslav Vlk, de la République tchèque, a contribué à l »élaboration de la déclaration de Jean-Paul II.

Hus et le féminisme

Hus était également, contrairement à la grande majorité des prédicateurs de l »époque, un défenseur des femmes et du féminisme. Il pensait que la Bible donnait des droits aux femmes. Hus a déclaré que « les femmes ont été créées à l »image de Dieu et ne devraient craindre aucun homme ». Il autorisait les femmes à prêcher et à servir au combat, et elles ont ensuite combattu dans les guerres hussites.

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Hus et la langue tchèque

Les œuvres de Jan Hus intègrent des réformes de l »orthographe tchèque médiévale, notamment le diacritique » crochet » (háček) qui était utilisé pour former les graphèmes ⟨č⟩, ⟨ě⟩, ⟨š⟩, ⟨ř⟩ et ⟨ž⟩, qui ont remplacé des digraphes comme ⟨cz⟩, ⟨ie⟩, ⟨sch⟩, ⟨rz⟩ et ⟨zs⟩ ; le « point » au-dessus des lettres pour l »accent fort, ainsi que l »accent aigu pour marquer les voyelles longues ⟨á⟩, ⟨é⟩, ⟨í⟩, ⟨ó⟩, et ⟨ú⟩, afin de représenter chaque phonème par un seul symbole. Certaines sources mentionnent une utilisation documentée des symboles spéciaux dans les traductions de la Bible (1462), la Bible de Schaffhouse et des notes manuscrites dans la bible. Le symbole ⟨ů⟩ (au lieu de ⟨uo⟩) est apparu plus tard. Le livre Orthographia Bohemica (1406) a été attribué à Hus par František Palacký, mais il est possible qu »il ait été compilé par un autre auteur de l »Université Charles.

Un siècle après le début des guerres hussites, jusqu »à 90 % des habitants des terres tchèques étaient hussites (bien que dans la tradition utraquiste suite à une victoire commune utraquiste-catholique dans les guerres hussites). La Bohême a été le théâtre de l »un des plus importants mouvements de pré-réforme, et il reste encore des adhérents protestants à l »époque moderne, principalement pour des raisons historiques telles que la persécution des protestants par les Habsbourg catholiques, notamment après la bataille de la Montagne Blanche en 1620, les restrictions pendant le régime communiste et la sécularisation en cours.

Jan Hus est l »un des principaux artisans du protestantisme, dont les enseignements ont eu une forte influence sur les États d »Europe et sur Martin Luther. Les guerres hussites ont débouché sur les accords de Bâle, qui ont permis la mise en place d »une Église réformée dans le royaume de Bohême, près d »un siècle avant la Réforme luthérienne. L »Unitas Fratrum (ou église morave) est le lieu de résidence actuel des disciples de Hus. Les nombreux écrits de Hus lui ont valu une place de choix dans l »histoire littéraire tchèque.

En 1883, le compositeur tchèque Antonin Dvorak a composé son Ouverture hussite sur la base de mélodies utilisées par les soldats hussites. Elle a souvent été interprétée par le chef d »orchestre allemand Hans von Bülow.

Le professeur Thomas Garrigue Masaryk a utilisé le nom de Hus dans son discours à l »université de Genève le 6 juillet 1915, pour la défense contre l »Autriche et en juillet 1917 pour le titre du premier corps de troupes de ses légions en Russie.

Aujourd »hui, le mémorial de Jan Hus est situé sur la place de la vieille ville de Prague (en tchèque : Staroměstské náměstí), et il existe de nombreux mémoriaux plus petits dans d »autres villes de la République tchèque.

À New York, une église à Brooklyn (située au 153 Ocean Avenue), ainsi qu »une église et un théâtre à Manhattan (situés au 351 East 74th Street) portent le nom de Hus : respectivement la John Hus Moravian Church et le Jan Hus Playhouse. Bien que l »église et le théâtre de Manhattan partagent un même bâtiment et une même direction, les productions du Playhouse sont généralement non religieuses ou non confessionnelles.

Une statue de Jan Hus a été érigée au cimetière de l »Union à Bohemia, New York (sur Long Island) par des immigrants tchèques de la région de New York en 1893.

Contrairement à la perception populaire selon laquelle Hus était un proto-protestant, certains chrétiens orthodoxes orientaux ont affirmé que sa théologie était beaucoup plus proche du christianisme orthodoxe oriental. Jan Hus est considéré comme un saint martyr dans certaines juridictions de l »Église orthodoxe. L »Église hussite tchécoslovaque prétend tirer son origine de Hus, être « néo-hussite », et contient des éléments mixtes orthodoxes orientaux et protestants. De nos jours, il est considéré comme un saint par les églises orthodoxes de Grèce, de Chypre, de Tchécoslovaquie et d »autres qui les soutiennent.

Hus a été élu le plus grand héros de la nation tchèque dans un sondage réalisé en 2015 par la radio tchèque.

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Sources

Sources

Jan Hus
Jan Hus
^ The dates of birth of these five are: Wycliffe, 1330. Hus, c.1372, Luther, 1483, Zwingli, 1484, and Calvin, 1509.
^ Protestantesimo – La verità di Jan Hus – Protestantesimo del 06/12/2015 – video – RaiPlay, su Rai. URL consultato il 21 febbraio 2018 (archiviato dall »url originale il 21 febbraio 2018).
^ Lutero e la Riforma protestante, su books.google.it.
^ Sigismund of Luxembourg, Radio Prague.
^ Václavík, David (2010). Náboženství a moderní česká společnost. Grada Publishing a.s.
^ (DE) Edgar S. Hasse, Das Rätsel um ein Luther-Bild, in Hamburger Abendblatt, vol. 4, luglio 2015, p. 20.
Friedrich Wilhelm Bautz: Jan Hus. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8, Sp. 1194–1198. (Artikel/Artikelanfang im Internet-Archive am 2007-06-28): um 1369
Lexikon des Mittelalters V, 230 f. (um 1371).
Rainer Christoph: Gegen Klerus gewettert, Beitrag vom 27. Juni 2015 auf OberpfalzNETZ.de Online / Netzcode: 4632653 (abgerufen am 27. Juni 2015) (Memento vom 30. Juni 2015 im Internet Archive)
Tobias Engelsing: Ein Widerstandsrecht für jeden Christen. In: Konstanzer Almanach. 2015, S. 29–33.
Selon la Nouvelle biographie générale, Firmin-Didot frères éd., 1858, Jan Hus serait né le 6 juillet 1373, le jour de son futur supplice. En revanche Jean Béranger dans son Histoire de l »empire des Habsbourg penche pour l »année 1370 sans plus de précision.