José de Anchieta

gigatos | février 19, 2022

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Résumé

José de Anchieta ou José de Anchieta Llarena, (19 mars 1534, São Cristóbal de la Laguna, îles Canaries – 9 juin 1597, Anchieta, Brésil) était un missionnaire jésuite des îles Canaries, l »une des figures majeures de l »histoire et de la culture du Brésil colonial au premier siècle après sa découverte par les Portugais. Il a participé à la fondation des villes de Sao Paulo (25 janvier 1554) et de Rio de Janeiro (1er mars 1565). Écrivain et poète, reconnu comme le fondateur de la littérature brésilienne. A écrit la première grammaire de la langue tupi. Il est surnommé » l »apôtre du Brésil » pour sa grande contribution à l »éducation et à la christianisation des Indiens du Brésil ; l »Église catholique l »a canonisé comme saint (2014). Le jour d »Anchieta (9 juin) est célébré comme un jour férié au Brésil depuis 1965.

Deux villes brésiliennes portent son nom, l »une dans l »État d »Espírito Santo (anciennement Reritiba) et l »autre dans l »État de Santa Catarina.

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Famille et enfance

Né sur l »île de Tenerife (îles Canaries) dans une famille aisée.

Son père, Juan López de Anchieta, propriétaire terrien d »Urrestilla (Pays basque), s »est réfugié à Tenerife en raison de sa participation à une rébellion ratée des Comunero contre le roi d »Espagne Carlos Ier (empereur romain germanique Charles V). Un cousin de Juan López de Anchieta était Beltran Jañez de Onyas y Loyola, père d »Ignace de Loyola.

Sa mère, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, appartenait à une riche famille d »origine juive (son père Sebastián de Llarena était un « nouveau chrétien » de Castille et également un neveu du capitaine Fernando de Llarena, l »un des premiers conquérants espagnols de Tenerife). Au moment de son mariage avec Juan López de Anchieta, elle était veuve du bachelier Núño Núñez de Villavicencio, un « nouveau chrétien », et mère de deux enfants.

Dix enfants sont nés de ce mariage, dont José était le troisième.

José a reçu son éducation primaire des frères dominicains. Dans ses premières années, il a ressenti une vocation religieuse.

En plus de José, son demi-frère Pedro Núñez et son frère Cristóbal ont également été ordonnés.

Jeunes

Ses origines juives sont la principale raison pour laquelle José, âgé de 14 ans, a été envoyé au Portugal plutôt qu »en Espagne pour étudier, car l »Inquisition n »y était pas aussi brutale qu »en Espagne. En 1548, Anchieta s »installe à Coimbra, où il étudie la philosophie au collège jésuite des arts de l »université de Coimbra. Conformément à l »esprit de l »époque, il reçoit dans cette institution une éducation de la Renaissance, principalement en philologie et en littérature.

En 1551, Anchieta fait vœu de chasteté devant la statue de la Sainte Vierge de la cathédrale de Coimbra et, déterminé à se consacrer au service de Dieu, rejoint le noviciat de la Compagnie de Jésus à l »université de Coimbra. Faisant preuve d »une extraordinaire ferveur religieuse, il passait des heures en prière, en veilles et en auto-tortures, ce qui affaiblissait encore plus son corps déjà faible. Il a également eu un accident causé par une échelle qui s »est effondrée sur son dos. La blessure à la colonne vertébrale qui en a résulté l »a laissé voûté à vie et il ne s »est jamais remis de la douleur dans son dos.

Activités au Brésil

C »est à cette époque que le Brésil a commencé à demander de nouveaux missionnaires pour l »évangélisation de la population indienne. Comme l »a souligné le père Manuel da Nobrega, abbé de la mission jésuite au Brésil, il avait besoin de toutes sortes de travailleurs, « même ceux qui étaient faibles d »esprit et malades de corps ». La jeune Anchieta, à qui les médecins avaient également recommandé le climat du Nouveau Monde afin de se remettre d »une blessure, était heureuse de partir en mission sur l »océan.

Le deuxième groupe de jésuites en route pour le Brésil, dont fait partie Anchieta, part avec une escadre du nouveau gouverneur général portugais du Brésil, Duarte da Costa, le 8 mai 1553, et arrive à Bahia le 13 juillet. À l »époque, le père de Nobrega était dans la Capitania São Vicente, et sa rencontre avec Anchieta (qui s »est transformée en amitié personnelle) a eu lieu plus tard.

Pendant la période d »acclimatation, Anchieta a enseigné le latin aux enfants des colons et s »est plongé dans l »étude de la langue tupi. En octobre 1553, un groupe de 13 missionnaires, dont Nobrega et Anchieta, partent pour San Vicente. Après un voyage périlleux de deux mois, au cours duquel ils ont survécu à un naufrage, les Jésuites atteignent San Vicenti (24 décembre). De là, ils se rendent sur le plateau de Piratinga, où le 24 janvier 1554, le groupe s »installe dans une petite cabane pauvre construite pour eux par les Indiens Guayanas sur les ordres de leur cacique Tibirisá entre les petites rivières Tamanduatea et Anyangabau, affluents de la rivière Tiete. Le lendemain, 25 janvier, en la fête de la conversion de saint Paul, la première messe est célébrée à Pirating et la nouvelle habitation est dédiée à l »apôtre des gentils. Lors de la messe, outre les jésuites et les Indiens, le bandit portugais João Ramalho (port.) et sa femme Bartira – fille de Kasik Tibiris – étaient également présents.

Avec ses confrères jésuites, Anchieta y a travaillé pendant dix ans pour christianiser, catéchiser et éduquer les Indiens. Le Colegio de São Paulo di Piratinha est rapidement devenu le centre d »une colonie florissante, comptant 130 habitants au cours de sa première année d »existence, dont 36 ont été baptisés.

En 1563, Manuel da Nobrega choisit Anchieta comme assistant pour une mission de pacification très difficile. Incapables de supporter la cruauté des colonisateurs portugais, les Indiens vivant le long des côtes des actuels États de São Paulo, Rio de Janeiro et Espírito Santo ont formé ce que l »on a appelé la « Confederación de Tamoyos », qui s »est rapidement alliée aux Huguenots français, qui ont proclamé la colonie de la France antarctique et établi le fort Coligny (port. ) dans la baie de Guanabara sous la direction du vice-amiral Nicolas Durand de Villegagnon. À partir de 1562, les attaques des Tamoyos menacent l »existence même du Capitaine de San Vicente (port.).

Nobrega et Anchieta se rendent dans le village d »Iperoig (aujourd »hui Ubatuba, dans l »État de São Paulo) et y entament des négociations de paix avec les Tupinambas (les Indiens dominants de la confédération) afin d »empêcher de nouvelles attaques contre São Vicente. L »excellente connaissance d »Anshieta de la langue Tupi Guaraní a joué un rôle clé dans ces négociations. Pendant cinq mois, Anshieta reste un otage volontaire des Tamoyos, tandis que Nobrega retourne à San Vicenti accompagné de Cunyambebe, le fils du casika des Tupinambas, pour achever les négociations. Pendant son séjour à Iperoiga, Anshieta a échappé de justesse à la mort à plusieurs reprises aux mains des Indiens cannibales. Le processus de négociation a abouti au traité d »Iperoigua, le premier traité de paix entre les Indiens du Nouveau Monde et les Européens, qui a effectivement mis fin à la confédération des Tamoyos et éliminé la menace franco-indienne pour les colonies portugaises de l »époque.

Pendant sa captivité en Inde, Anchieta a composé son célèbre poème De Beata Virgine Dei Matre Maria, plus connu sous le nom de « Poème à la Vierge ». Sans papier, la légende veut qu »il ait écrit les couplets chaque matin sur le sable de la plage et qu »il les ait appris par cœur, pour pouvoir transcrire sur papier plus de 4 000 vers bien plus tard. Il est également légendaire que pendant sa captivité, Anchieta a effectué une lévitation devant les Indiens, qui étaient horrifiés et pensaient qu »il était un sorcier.

En 1564, Estacio de Sa, neveu du nouveau gouverneur général, Mema de Sa, arrive au Brésil à la tête d »une flotte militaire avec l »ordre de chasser définitivement les colons français. Pendant le séjour de la flotte à São Vicente, Nobrega participe activement au ravitaillement de l »expédition, qui part en guerre contre les Français en janvier 1565. Avec Estacio de Sa, Anchieta part également et participe à la construction de la forteresse de São Sebastião (futur Rio de Janeiro) au pied du mont Pan di Azúcar en mars 1565. Anchieta est ensuite impliqué dans les hostilités entre les Portugais et les alliés français et indiens des deux côtés ; il fait office de chirurgien et d »interprète. En 1566, il se rend à Bahia pour rendre compte au gouverneur général de l »évolution de la guerre contre les Français et demander l »envoi de renforts à Rio de Janeiro. Pendant son séjour à Bahia, Anchieta, âgé de 32 ans, a été ordonné prêtre.

En 1567, il participe aux dernières batailles victorieuses contre les Français et assiste aux derniers instants d »Estasio di Sa, mortellement blessé au cours de la bataille.

Il existe un compte rendu non documenté de l »implication décisive de Nobregui et Anchieta dans l »arrestation d »un réfugié huguenot, le tailleur Jacques Le Bayeux, sur ordre du gouverneur général Mena di Sa en 1559 et sa condamnation à mort pour avoir prêché des hérésies protestantes. En 1567, Le Bayeux a été transporté à Rio pour y être exécuté. Le bourreau, cependant, refusa d »exécuter la sentence et alors, désireux de mettre fin à l »hérésie, Anchieta aurait étranglé Le Bayeux de ses propres mains. Le plus important biographe d »Anchieta, le père jésuite Eliu Abranchesis Viotti, se basant sur un certain nombre de documents contredisant ce récit, qualifie cet épisode d »apocryphe.

Il retourne à Rio en 1567 et, plus tard dans l »année, il est nommé recteur des maisons jésuites de São Vicente et de São Paulo. En 1569, il fonde la colonie de Reritiba (Irithiba), la ville moderne d »Anchieta dans l »État d »Espirito Santo. Pendant trois ans (1570-1573), Anchieta est recteur du collège jésuite de Rio de Janeiro, succédant à Manuel da Nobrega, décédé en 1570. Il a été nommé provincial de la Compagnie de Jésus au Brésil par le général Everardo Mercuriano le 8 avril 1577. Anchieta a occupé ce poste pendant 10 ans.

À partir de 1570, malgré sa mauvaise santé et les difficultés d »un long voyage par terre et par mer, Anchieta voyagea beaucoup, couvrant de grandes distances sur le territoire des actuels États de Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo et São Paulo, visitant chacune des missions jésuites. Il entreprit de nombreuses expéditions dans des forêts inexplorées à la recherche de tribus indiennes non encore atteintes par la prédication chrétienne, malgré les serpents et les animaux sauvages.

En 1587, il est relevé de ses fonctions à sa propre demande, mais continue à diriger le collegium de Vitoria (Espírito Santo) jusqu »en 1595.

Décès

En 1595, en raison de la détérioration de sa santé, Anchieta a finalement pu se retirer à Reritiba, où il est mort deux ans plus tard. Il a été pleuré par 3 000 Indiens, qui ont apprécié ses efforts pour protéger leur vie et leur dignité humaine.Enterré à Vitoria. Deux villes brésiliennes, une à Espirito Santo (anciennement Reritiba) et une à Santa Catarina, ainsi que de nombreux autres lieux, routes, institutions, hôpitaux et écoles portent son nom.

Éducateur et apôtre des Indiens, Anchieta les a toujours défendus (souvent à son propre détriment) contre les excès des colonisateurs portugais, les condamnant sévèrement pour ne pas avoir considéré la population indigène comme des êtres humains. Ses activités au Brésil, telles qu »il les concevait, devaient profiter aux peuples indigènes simples et sans défense. Il étudia leur langue, leurs coutumes et leur vision du monde, s »efforça d »être proche d »eux et de participer à leur vie, et finit par contribuer grandement à leur culture matérielle et spirituelle et à leur sécurité personnelle et publique. En même temps, il n »idéalisa pas les Indiens et souligna dans ses écrits leurs défauts, qu »il fallait éliminer : paresse et oisiveté, ivrognerie et débauche, cruauté et cannibalisme, etc. Tout au long de sa vie et après sa mort, Anchieta est resté pour les Indiens un être presque surnaturel. De nombreuses légendes l »ont entouré, comme celle qui raconte qu »il a pu arrêter un jaguar en pleine attaque par la parole de Dieu. Selon une croyance populaire encore en vigueur aujourd »hui, prier Anshiet permet de se prémunir contre les attaques d »animaux sauvages.

Bien que la campagne de béatification de José de Anchieta ait commencé dès 1617 dans la capitainerie de Bahia, elle n »a été réalisée qu »en juin 1980 par le pape Jean-Paul II. L »expulsion des jésuites du Brésil et du Portugal, effectuée par le marquis de Pombal en 1759, semble avoir entravé ce processus, qui avait commencé dès le XVIIe siècle.

Anchieta a été canonisé le 3 avril 2014 par le pape François. Il est devenu le deuxième saint des îles Canaries après Pedro Betancourt.

À une certaine époque, Anchieta était connu des Indiens sous le nom d »Abarebebebe, ce qui signifie « Saint Père de l »homme volant » (ou « Saint Père de l »homme volant »). Lors de ses voyages réguliers, il parcourait deux fois par mois la côte de Reritiba à l »île de Vitoria, en faisant de courtes haltes pour la prière et le repos à Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta et Barra do Juco, soit une distance aujourd »hui d »environ 105 kilomètres parcourue à pied par les pèlerins et les touristes, sur le modèle du chemin de Saint-Jacques en Espagne.

L »étendue et la variété de l »héritage littéraire de l »apôtre du Brésil, considéré comme le premier écrivain brésilien, sont frappantes. Il était grammairien, poète, dramaturge et historien et écrivait en quatre langues : portugais, espagnol, latin et tupi.

Il était également un naturaliste avisé qui a décrit plusieurs nouvelles espèces de plantes et d »animaux, et un excellent médecin et chirurgien.

Poésie

Son poème De gestis Meni de Saa (vers 1560), précurseur des Lusiades de Camões, raconte la lutte entre les Portugais et les Huguenots français au Brésil ; c »est la première œuvre de poésie épique du Nouveau Monde.

Son célèbre poème De Beata Virgine Dei Matre Maria, plus connu sous le nom de « Poème à la Vierge », composé par lui en captivité en Inde et comptant 4 172 strophes.

Dramaturgie

Anchieta a créé des hymnes religieux et des pièces de théâtre pour enseigner la moralité aux Indiens par la musique et le théâtre. Son œuvre dramatique la plus célèbre est Auto de São Lourenço ou Na Festa de S. Lourenço, une pièce trilingue en latin, portugais et tupi guarani. L »intrigue de la pièce est riche en personnages et en situations dramatiques, et le thème du martyre du saint est révélé par le chant, la lutte et la danse.

Grammaire de la langue tupi

L »art de la grammaire de la langue la plus utilisée sur la côte brésilienne (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) est le premier ouvrage à contenir les bases de la langue tupi. À son arrivée au Brésil, Anchieta a été chargé par Manuel da Nobregui de maîtriser la langue indigène ; il a terminé ses études au bout de six mois, et un an plus tard, il la maîtrisait parfaitement, et a ensuite écrit nombre de ses œuvres dans cette langue. L »Art de la grammaire a été publié à Coimbra en 1595 par António de Mariz. Il existe deux exemplaires de cette édition (deux sont à la Bibliothèque nationale de Rio de Janeiro). Il s »agit du deuxième ouvrage publié par Anchieta et du deuxième ouvrage consacré aux langues amérindiennes (après l »apparition au Mexique en 1571 de l »Art du mexicain et du castillan du frère Alonso de Molina).

Historiographie

Les écrits historiques les plus importants de José de Anchieta sont ses Lettres, ainsi qu »un certain nombre de Messages. Ces documents décrivent les événements dont Anchieta a été témoin et auxquels il a participé pendant ses 30 années de travail missionnaire au Brésil. Les descriptions claires et détaillées d »Anchieta sont encore importantes aujourd »hui pour comprendre le mode de vie, les connaissances et les coutumes des Indiens et des Européens contemporains, ainsi que ses découvertes sur la faune et la géographie du Brésil.

Rapport sur le Brésil et sa capitainerie, 1584

En 2010, O. Diaconov a réalisé la première traduction en russe de l »ouvrage de José de Anchieta – Messages sur le Brésil et sa capitania – 1584.

Le document fait partie de plusieurs communications historiques (Communications sur le Brésil et sa capitainerie – 1584, Communications sur la province du Brésil pour Notre Père et Fragments historiques) découvertes pour la première fois dans la bibliothèque de la ville portugaise d »Évora par l »historien et diplomate brésilien Francisco Adolfo de Warnehagen, vicomte Porto Seguro (1816-1878), qui en a fait don à l »Institut brésilien d »histoire et de géographie (IHGB).

Le manuscrit, écrit en portugais du XVIe siècle, a été publié dans le Journal de l »Institut historique et géographique brésilien (RIHGB), vol. VI, n° 24, en 1844. Plus tard, l »un des plus grands historiens brésiliens, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), qui a retrouvé une copie plus précise de la communication dans la même bibliothèque d »Évora, était déjà tout à fait certain de la paternité d »Anchieta (suggérée pour la première fois par Warnhagen). Cela se manifeste notamment par le récit détaillé des événements entourant la fondation de São Paulo et, en général, par l »attention et la sensibilisation accrues de l »auteur aux affaires de la côte sud et, par contraste, par sa description plutôt superficielle des événements du nord.

D »après la copie de Capistrano di Abreu, publiée en 1933 dans la collection fondamentale des écrits d »Anchieta Letters, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) a été traduit en russe par O. Diaconov. Le traducteur s »est également efforcé de signaler toutes les différences sémantiques majeures et les différences d »orthographe des noms dans le manuscrit de Varnhagen de l »édition RIHGB de 1844, car il contient souvent certains mots et fragments supplémentaires manquant dans la version de Capistrano di Abreu ou présente une lecture alternative (parfois plus claire) de certains endroits du texte.

Rapport sur les mariages chez les Indiens du Brésil, années 1560

Une copie du récit de José de Anchieta sur les mariages des Indiens du Brésil a été présentée pour la première fois à l »Instituto Brasileiro de Histo y Geografia (IHGB) en 1844 par l »historien et diplomate Francisco Adolfo de Warnhagen, qui a récupéré le document dans la Biblioteca Evora, cod.CXVI.

Warnhagen a décrit sa découverte comme suit : » Un livre très précieux de 215 feuilles, relié en parchemin et se trouvant actuellement à la Bibliothèque d »Évora, contient des papiers relatifs aux Jésuites du Brésil à la fin du XVIe siècle, dans l »écriture de l »époque ; à la page 130, nous trouvons un rapport sur le sujet mentionné (c »est-à-dire la position des femmes parmi les Indiens brésiliens), couvrant six pages, avec une note en marge dans la même écriture que celle de Joseph Anchieta. Ce rapport est de la plus haute importance à la lumière des faits qu »il contient… ».

Selon la description de l »original faite par Varnhagen, il n »y a que le nom de l »auteur, mais pas de date. Cependant, la communication appartient très probablement aux années 1560, car les personnages historiques mentionnés sont directement liés à Piratinga et à la conclusion de la paix à Iperoig. Si l »on considère qu »Anshieta connaît bien les détails de la « vie personnelle » de Kasiks tels que Kunyambebe et Aimbire, il peut avoir écrit ceci après sa captivité de 5 mois à Iperoiga (où il a appris à bien les connaître), donc après 1563, mais guère plus tard, car les souvenirs de ces chefs étaient encore frais dans son esprit.

Traduit en russe

Sources