Sonam Gyatso

Mary Stone | juillet 20, 2022

Résumé

Sönam Gyatso (près de Lhassa, 1543 – 20 avril 1588) a été la première personne à être nommée Dalaï Lama de son vivant. Dans la liste chronologique de succession, il est considéré comme le troisième Dalaï Lama. Ses deux prédécesseurs en tant que tulku les plus importants de la tradition guéloug, Gendün Drub et Gendün Gyatso, ont reçu cette dénomination à titre posthume.

Son père, Namgyal Drakpa, était un riche propriétaire terrien noble et faisait remonter sa lignée à l »époque de l »empire tibétain de la dynastie Yarlung, aux 8e et 9e siècles. Sa mère, Peldzom Buthrie, fille de Wangchuk Rinpoche, était également de noble lignée. Sa famille avait traditionnellement des liens étroits avec la dynastie Phagmodru, qui dominait cette partie du Tibet à l »époque.

Comme c »est souvent le cas pour les tulkus, sa biographie mentionne de nombreux miracles qui se seraient produits à sa naissance. Néanmoins, ses parents craignaient qu »un accident ou une maladie mortelle ne l »atteigne à un jeune âge, car tous leurs enfants nés précédemment étaient décédés prématurément. Pour écarter ce danger, ils l »ont nourri principalement avec le lait d »une chèvre blanche. Sa biographie rapporte que c »est pour cette raison qu »il a reçu le nom de Ranusi Chöpal Zongpo (ou Ranu Sicho Pelzang), le chanceux qui a été protégé par du lait de chèvre.

Dès son enfance, il a fait preuve de dons et de compétences remarquables. En 1546, il est reconnu comme la réincarnation de Gendün Gyatso et installé au monastère de Drepung. Il y reçut le nom de Sönam Gyatso Pelzango Tanpe Nyima Chok Thamce Lenampar Gyalwas, qui fut raccourci en Sönam Gyatso.

En plus de ses études, il a commencé à voyager à un jeune âge. En 1556, à l »âge de treize ans, il a voyagé dans presque tous les monastères importants du Tibet central. Il avait une relation particulière avec le monastère de Chokorgyel, qui avait été fondé par Gendün Gyatso.

À partir de 1559, il devient le professeur personnel de Ngawang Tashi Dragpa, alors roi de la dynastie Phagmodru, poste qu »il occupe jusqu »à la mort du roi en 1564. En plus d »être abbé du monastère de Drepung depuis 1552, il est également devenu abbé du monastère de Sera en 1558.

Sönam Gyatso était un grand défenseur des intérêts de la tradition Gelug au Tibet à cette époque. Il a fondé un certain nombre de monastères et de temples dans le Tibet central. En 1568 ou 1574, il a fondé un temple personnel, le Kusho Dratsang Pende Lekshe Ling, qui a ensuite été intégré à l »aile ouest du palais du Potala à l »époque du cinquième Dalaï Lama Ngawang Lobsang Gyatso. Il est ensuite devenu, sous le nom de Namgyal, le temple personnel de tous les Dalaï Lamas qui ont suivi.

En 1558, Sönam Gyatso avait déjà visité les zones frontalières du nord du Tibet central. Il y a fondé des monastères, comme Lithang dans le Kham et Kumbum dans le lieu de naissance de Tsongkhapa. Peu après 1570, la première délégation d »Altan Khan arrive. Le chef des Mongols Tümed avait réussi à conquérir un grand nombre de tribus voisines, envahi à plusieurs reprises le nord de la Chine et obtenu ainsi des concessions de la dynastie Ming. Altan Khan réalise cependant qu »il faut aller plus loin pour ancrer durablement ses conquêtes. Altan Khan a cherché cette solution dans la conversion de sa cour et de son peuple au bouddhisme sous la forme tibétaine.

Après avoir décliné une première invitation, Sönam Gyatso arrive à la cour de l »Altan Khan en 1578. Le lieu de cette réunion n »est pas clair. La plupart des historiens la situent en Mongolie même. D »autres le situent près du lac Qinghai, à des milliers de kilomètres au sud, dans la région de Kokonor, où des principautés mongoles étaient présentes depuis l »époque de Gengis Khan (mort en 1227). Sönam Gyatso prêche le bouddhisme et le Khan et sa cour s »y convertissent. Le khan a donné à Sönam Gyatso le titre de beau Vajradhara, océan bon, brillant, louable, abrégé en lama océan ou dalai lama. Il s »agit d »ailleurs d »un titre que l »on retrouve dans les sources mongoles dès le 13e siècle sous le nom d »Ocean Khan. Une explication plus triviale est que le nom Gyatso dans Sönam Gyatso signifie également océan en tibétain. Altan Khan aurait pu s »adresser à Sönam Gyatso avec la traduction mongole de son nom lorsqu »il l »a salué pour la première fois. Cela a conduit au Dalai Lama.

Sönam Gyatso donne au Khan Altan le titre de Dharmaraja, le Grand Brahma des Dieux. Sönam Gyatso donne également des titres à d »autres figures de la noblesse mongole.

On ne sait pas très bien pourquoi la visite du lama le plus important des Gelug a eu des conséquences aussi graves. Les lamas tibétains étaient actifs dans la région Tümed-Mongol depuis des décennies. Il ressort clairement de la littérature que d »autres lamas d »autres traditions rendaient aussi régulièrement visite à Altan Khan. On sait que le Gyalpo Künga Tashi de la tradition kagyüt a rendu visite à Altan Khan à deux reprises. Des titres solennels ont été décernés aux uns et aux autres au cours de ce voyage également. Après 1578 également, l »Altan Khan a continué à recevoir des lamas d »autres traditions. Une explication pourrait être que le karmapa, chef de la tradition kagyüt, à l »époque clairement le tulku le plus influent et le plus puissant du bouddhisme tibétain, avait des liens étroits avec la dynastie chinoise des Ming. Pour profiler son indépendance vis-à-vis de cette dynastie, Althan Khan aurait choisi la relation avec le plus important tulku du Gelug.

Sönam Gyatso n »est pas retourné au Tibet central. Pour le reste de sa vie, il a prêché principalement au Tibet oriental. Altan Khan est mort en 1582. En 1584 et 1588, Sönam Gyatso se rend à nouveau en Mongolie. Ces voyages se sont principalement déroulés dans le nord-est du territoire mongol. Plusieurs chefs de tribus mongoles ont tenté, pour des raisons de prestige politique, d »égaler ou de surpasser les exploits d »Altan Khan dans ce domaine. Au cours du voyage de 1584, Sönam Gyatso et Abadai Khan (également écrit sous le nom d »Abtai Sain Khan) des Mongols de Khalkha vivant plus au nord-est se sont rencontrés. En 1585, Abadai a fait construire le monastère Erdene Zuu, le plus ancien monastère de Mongolie. Sönam Gyatso a envoyé un lama de la tradition sakya pour inaugurer le monastère. Dans cette partie de la Mongolie, la majorité de l »élite a continué à suivre cette tradition jusqu »après le milieu du XVIIe siècle.

Sönam Gyatso mourut au cours du second voyage en Mongolie et fut remplacé par Yonten Gyatso, le quatrième Dalaï Lama.

La source la plus importante de connaissances sur la vie de Sönam Gyatso provient d »une biographie écrite par le cinquième Dalaï Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, environ 100 ans plus tard. Il s »est basé sur des biographies antérieures, qui avaient été écrites peu après la mort de Sönam Gyatso. Cependant, aucune de ces biographies n »a survécu. L »œuvre du cinquième Dalaï Lama reste donc la source la plus importante.

Cette œuvre est du genre appelé namthar en tibétain. Il est dérivé du terme nampa tharpa, qui signifie littéralement libération complète. Ce type de biographie est fondé sur l »hypothèse que la personne décrite a atteint l »état de bouddha – la libération complète. Cette biographie vise donc à illustrer leur vie exemplaire et à inciter d »autres personnes à suivre leur exemple. Ici, comme dans l »historiographie tibétaine classique, la recherche de la vérité historique est souvent subordonnée à l »objectif éducatif et religieux visé.

Un élément souvent décrit dans la rencontre avec Altan Khan est le fait supposé que Sönam Gyatso a déclaré Altan Khan être la réincarnation de Kublai Khan et Altan Khan a déclaré Sönam Gyatso être la réincarnation de Phagspa. Sur cette base, la relation modèle-prêtre du 13ème siècle serait alors reconfirmée dans celle de Sönam Gyatso et Altan Khan. Les sources mongoles de la rencontre avec Altan Khan ont été préservées. Sur la base de ces éléments, les historiens contemporains arrivent à la conclusion que cette partie de leur rencontre n »a pas eu lieu dans les faits. Dans un sens strictement historique, il s »agit d »une fiction qui a été ajoutée par le cinquième Dalaï Lama et qui est ensuite devenue partie intégrante du mythe.

Les historiens contemporains considèrent la connexion mongole sous un double angle. L »alliance avec Althan Khan et l »installation ultérieure de son arrière-petit-fils comme quatrième dalaï-lama, Yönten Gyatso, ont fourni aux Mongols un soutien militaire suffisant au XVIIe siècle pour empêcher leur élimination dans la guerre civile, puis pour devenir la puissance dominante au Tibet sous le cinquième dalaï-lama. Toutefois, cette connexion a également fait du Tibet un champ de bataille pour les conflits entre Mongols au début du 18e siècle. Lorsque l »empereur chinois a commencé à y voir une menace pour sa sécurité, le Tibet est devenu un protectorat chinois à partir de 1720.

Sources

1. Sönam Gyatso
2. Sonam Gyatso
3. (Schwieger 2014, p. 33) « Although the Mongolian word dalai is equivalent to the Tibetan word gyatso, meaning « ocean », and would therefore seem to refer to this component in the names of the Dalai Lamas (except for the first one), it was constructed in analogy to the older Mongolian title dalai-yin-qan, « Ocean Qan ». Thus the word dalai was not translated into Tibetan but only transliterated into Tibetan script when the title was cut into the seal. »
4. (en) Anne Chayet, in Authenticating Tibet, Anne-Marie Blondeau, Katia Buffetrille eds., 2008, p. 35 : « he received from Altan Khan the title Dalai Lama (Dalai, from the Mongol Tale, meaning « ocean », equivalent to the Tibetan gyatso; and lama, Tibetan bla ma, meaning « the highest, » and designating the Indian guru). »
5. a b c d et e Roland Barraux, Histoire des dalaï-lamas, Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Albin Michel, 1993. Réédité en 2002, Albin Michel, (ISBN 2226133178).
6. (en) St. Elmo Nauman Jr, Dictionary of Asian Philosophies, p. 40 « Dalai meaning « ocean » in Mongolian, a translation of gyatso »
7. ^ « tbrc.org: dge  »dun rgya mtsho ». Archived from the original on 2009-07-06. Retrieved 2008-11-04.
8. ^ a b Laird, Thomas (2006). The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama, p. 139. Grove Press, N.Y. ISBN 978-0-8021-1827-1
9. ^ Stein, R. A. (1972). Tibetan Civilization, pp. 171–172. Stanford University Press, Stanford California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (paper).
10. ^ Schwieger 2014, p. 33: « Although the Mongolian word dalai is equivalent to the Tibetan word gyatsho, meaning  »ocean », and would therefore seem to refer to this component in the names of the Dalai Lamas (except for the first one), it was constructed in analogy to the older Mongolian title dalai-yin-qan,  »Ocean Qan » ».
11. ^ Andrei A. Znamenski (2003). Shamanism: Critical Concepts in Sociology. Psychology Press. pp. 246–. ISBN 978-0-415-31192-2.
12. a b c L. Petech: The Dalai-Lamas and regents of Tibet: a chronological study. W: The History of Tibet (pod red. A.McKaya). T. II: The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. Londyn, Nowy Jork: RoutledgeCurzon, 2003, s. 569. ISBN 0-415-30843-7.
13. R. Barraux: Dzieje Dalajlamów. Czternaście odbić w Jeziorze Widzeń. Warszawa: Alfa, 1998, s. 81-91. ISBN 83-7179-113-5.
14. a b c d e H.E. Richardson: The Dalai Lamas. W: The History of Tibet (pod red. A.McKaya). T. II: The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. Londyn, Nowy Jork: RoutledgeCurzon, 2003, s. 556-557. ISBN 0-415-30843-7.
15. ^ Laird, p. 139.
16. ^ Stein, pp. 171-172.