Al-Andalus

gigatos | mars 23, 2022

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Résumé

Al-Andalus (en arabe classique, الأندلس ou الأَنْدَلُس) est le nom donné par les musulmans à la péninsule ibérique au Moyen Âge. Certains auteurs restreignent le terme au territoire péninsulaire – et initialement à la Septimanie – sous domination musulmane entre 711 et 1492. Pour les auteurs arabes médiévaux, le terme al-Andalus désigne l »ensemble des régions conquises par les troupes arabo-musulmanes sur des territoires appartenant aujourd »hui à l »Espagne, au Portugal, à la France, à Andorre et au territoire britannique d »outre-mer de Gibraltar.

Après la conquête musulmane de la péninsule ibérique, al-Andalus a d »abord été intégrée à la province nord-africaine du califat omeyyade. En 756, elle devient l »émirat de Cordoue, puis en 929 le califat de Cordoue, indépendant du califat abbasside. Avec la dissolution du califat de Cordoue en 1031, le territoire a été divisé entre les premiers royaumes de Taïfas, suivis par les Almoravides, les deuxièmes royaumes de Taïfas, les Almohades et les troisièmes royaumes de Taïfas. Avec l »avancée de la Reconquête entamée par les chrétiens dans les montagnes du nord de l »Espagne, le nom d »al-Andalus est devenu approprié au territoire en déclin sous domination musulmane, dont les frontières ont été progressivement repoussées vers le sud jusqu »à la prise de Grenade par les Rois Catholiques en 1492, qui a mis fin au pouvoir islamique, qui a mis fin au pouvoir islamique dans la péninsule ibérique, bien que la plupart de la population musulmane soit initialement restée sur la péninsule, certains se convertissant au catholicisme et d »autres, aux croyances plus profondément ancrées, marchant vers les sommets de la Sierra Nevada (voir La Alpujarra) jusqu »à leur expulsion finale.

Le nom d »al-Andalus, qui fait référence à la péninsule ibérique, est attesté pour la première fois sur une pièce de monnaie du Musée archéologique national espagnol, datée de 98 de l »Hégire.

Parfois appliquée à l »ensemble de la péninsule ibérique, elle était spécifiquement désignée comme le territoire musulman.

Au fur et à mesure que la zone contrôlée par les musulmans devenait plus petite, l »extension géographique ainsi appelée se réduisait. Il est intéressant de noter que l »Andalousie ne vient pas directement d »al-Ándalua, mais du gentilicio andalusí issu de l »usage castillan du même nom et compte tenu de l »établissement temporaire de la frontière de la Castille contre les domaines almohades.

S »il est clair qu »al-Andalus est une forme utilisée par l »arabe comme synonyme d »Hispania, ce n »est manifestement pas un mot de cette langue. Son origine est donc inconnue, et plusieurs théories ont été avancées.

Thèse vandale

Cette thèse historique et contestée soutient que les Vandales, un peuple germanique qui a occupé la Bétique romaine entre 409 et 429 et est passé de là en Afrique du Nord, ont donné naissance au nom d »al-Andalus. La thèse vandale est déjà avancée dans le monde hispanique au Moyen Âge, mais c »est à partir du XVIe siècle qu »elle commence à être plus largement diffusée, apparaissant dans les travaux de nombreux antiquaires de la sphère culturelle espagnole. L »arabisant néerlandais du 19e siècle Reinhart Dozy a été le premier à l »argumenter selon la philologie moderne. Christian Friedrich Seybold (1859-1921) et Évariste Lévi-Provençal (1894-1956) ont suivi la même ligne. Cette hypothèse a été défendue tout au long de l »histoire de différentes manières.

Selon un raisonnement, le nom Andalousie viendrait de « Vandalicia », qui signifie « terre des Vandales ». Les faiblesses de cette thèse sont que le toponyme « Andalusia », dans sa forme originale « el Andalusia », est une castillanisation documentée de l »arabe al-andalusiya, un adjectif arabe lié au nom « al-Andalus », et qu »il n »est pas chronologiquement logique de justifier le nom « al-Andalus » par le nom ultérieur « Andalusia ». En outre, il n »existe aucune preuve documentaire que la région ait jamais été appelée « Vandalicia ». Cependant, il s »agit d »une étymologie très populaire et d »un cliché historique authentique et souvent répété. À la suite de cette fausse étymologie, le toponyme latin « Vandalia » a été utilisé comme néologisme pour désigner l »Andalousie dans les textes modernes écrits en latin, comme la devise figurant sur les armoiries de la ville de Carmona : SICVT LVCIFER LVCET IN AVRORA, ITA IN VANDALIA CARMONA (« Comme l »étoile du matin brille à l »aube, ainsi brille Carmona en Andalousie »).

A la fin du 20ème siècle, suivant la même idée qui lie le nom « al-Andalus » aux Vandales, une autre hypothèse a été avancée. Selon cette hypothèse, le terme arabe « al-Andalus » proviendrait de l »expression berbère ou amazighe tamort uandalos, qui signifie « terre des Vandales ». Selon cette hypothèse, les habitants d »Afrique du Nord, voyant l »arrivée des Vandales de l »autre côté du détroit de Gibraltar, ont appelé les terres de l »autre côté « le pays des Vandales ». Le raisonnement est que le génitif dans la langue berbère est construit en ajoutant la particule « u » au début du mot, un phénomène connu sous le nom de « forma constructa ». Par conséquent, sachant que le nom latin du peuple vandale était vandalus (prononcé « vandalus »).

thèse wisigothique

Heinz Halm suggère que « al-Andalus » est l »arabisation de l »expression gothique Landa-hlauts, un nom composé des mots landa (terre) et hlauts (lot), signifiant « terres de lot ». Selon Halm, les Wisigoths ont divisé les terres conquises au moyen de « lots » afin de les repeupler, et ils ont appelé les terres distribuées Sortes Gothicae. Ainsi, Halm soutient que *Landa-hlauts était le nom gothique de l »ancienne province de Baetica, et que le mot arabe al-Andalus pourrait en être dérivé. Cependant, seule l »expression latine Gothica sors faisant référence au royaume wisigothique a été documentée dans les sources historiques, et l »expression Landa-hlauts ou similaire n »a été trouvée dans aucune source historique.

La thèse wisigothique a été révisée en 2004 par l »historien Rafael Sabio González, dans un ouvrage qui souligne la nature politique de la terre d »origine germanique. Ainsi, il en viendrait à faire allusion au concept de nation plutôt qu »à une répartition des terres, suivant une tradition répandue parmi les langues germaniques (Deutschland ou England, par exemple) et désignant l »ensemble des territoires gouvernés par les monarques wisigoths. Il propose donc une dérivation d »une forme hypothétique : *Landalus, formé par terre, au sens de territoire, dont le pluriel, latinisé, serait *Landerus. Il avance également la suggestion que le complément *us fait allusion à la possession, comme l »anglais us (en proto-germanique *uns ).

Thèse sur l »Atlantique

La thèse atlantique fait dériver al-Andalus du grec Atlantis ou du latin Atlanticum. Plus récemment, le philologue Joaquín Vallvé Bermejo, dans son ouvrage La división territorial de la España musulmana, a affirmé que le toponyme trouve son origine dans la locution arabe « Jazirat al-Andalus », qui signifie « l »île de l »Atlantique », en référence à la péninsule ibérique. Selon le professeur, la légende de l »Atlantide de Platon a été transmise au monde arabe avant la naissance de l »islam au 7e siècle de notre ère, En 2002, María Jesús Viguera a fait une déclaration similaire dans le même sens. Plus récemment, l »historien Eduardo Manzano Moreno, après avoir écarté la thèse des Vandales comme étant « peu crédible » – « la présence des Vandales n »a pas laissé de trace durable et, de plus, si cela avait été le cas, le nom aurait été attesté dans un texte quelconque de l »époque wisigothique » – a considéré comme « plus probable » que « al- »al- »al- »al-Andalus » soit un lieu « plus probable » que « al- »al-Andalus », L »auteur estime qu »il est « plus probable » qu »al-Andalus soit « un nom cultivé, un nom évocateur, faisant peut-être référence à l »ancien mythe de l »Atlantide, qui a conduit les conquérants à identifier ce lieu mythique avec la terre située à l »extrême ouest de leurs expéditions ».

L »invasion musulmane a commencé en 711 et a divisé la péninsule entre l »État musulman d »al-Andalus et les différents comtés et royaumes chrétiens du nord de la péninsule. Les deux frontières géographiques ont changé et ont présenté deux modèles de société très différents.

Conquête

Entre 711 et 715, les généraux du califat omeyyade ont conquis une partie de la péninsule ibérique, sans toutefois exercer de contrôle effectif au nord du système central. La conquête du sud de la péninsule ibérique est soutenue manu militari, et les musulmans entrent dans la péninsule avec le débarquement à Gibraltar (Yebel Tárik), le 27 avril 711, de Táriq Ibn Ziyad, lieutenant du gouverneur de Tanger (Musa ibn Nusair), à la tête d »une armée de 9 000 hommes. Peu après, le 19 juillet, les Wisigoths sont vaincus et leur roi Rodrigo est tué à la bataille de Guadalete. La présence des Omeyyades au nord du Sistema Central était anecdotique, limitée à des garnisons à partir desquelles ils effectuaient leurs raids militaires ou razzias.

Émirat de Cordoue

En 756, »Abd al-Rahman Ier arrive à Cordoue et fonde une dynastie qui régnera sur Al-Andalus jusqu »en 1031. En 773, Abd al-Rahman Ier crée l »émirat de Cordoue, qui devient politiquement et administrativement indépendant du califat de Damas, tout en conservant une unité culturelle, spirituelle et morale avec le califat de Damas. Cependant, le véritable organisateur de l »émirat indépendant est Abd al-Rahman II, qui délègue le pouvoir aux vizirs. L »islamisation est très rapide et le nombre de mozarabes (chrétiens en territoire musulman) est fortement réduit.

En 912, Abd al-Rahman III monte sur le trône, alors que le déclin politique de l »émirat est déjà un fait. Pour tenter de mettre fin aux soulèvements et aux conflits, il se proclame calife en 929, laissant place au califat de Cordoue.

Califat de Cordoue

En 929, Abd al-Rahman III établit le califat de Cordoue, déclarant l »indépendance religieuse de Bagdad, la capitale du califat abbasside. Cette proclamation du califat avait un double objectif : sur le plan interne, les Omeyyades voulaient consolider leur position. A l »extérieur, consolider les routes maritimes pour le commerce en Méditerranée, garantir les relations économiques avec Byzance et assurer la sous-administration de l »or.

Après la conquête de Melilla en 927, au milieu du 10e siècle, les Omeyyades de Cordoue contrôlent le triangle formé par l »Algérie, le Siyilmasa et l »océan Atlantique. Comme symbole de pouvoir et pour légitimer sa position, le calife Abd al-Rahman III a érigé la ville palatine de Medina Azahara vers 936 comme résidence royale et siège du pouvoir califal. Le pouvoir du califat s »étend également vers le nord et, en 950, le Saint Empire romain germanique échange des ambassadeurs avec Cordoue. En 939, une armée chrétienne dirigée par Ramiro II de León a vaincu les armées arabes envoyées par Abderramán III dans l »une de ses opérations punitives (razias) contre le nord. Le résultat de la bataille a dissuadé les Omeyyades de leur intention d »installer des colonies arabes à proximité du Duero et de ses zones non peuplées.

La période omeyyade a été l »étape politique la plus importante de la présence islamique dans la péninsule, bien qu »elle ait été de courte durée, puisqu »elle a pris fin en pratique en 1010 avec la Fitna d »al-Andalus ou guerre civile qui a éclaté pour le trône entre les partisans du dernier calife légitime, Hisham II, et les successeurs de son premier ministre ou Hayib Almanzor, ce qui a déclenché la fragmentation de l »État omeyyade en une multitude de royaumes connus sous le nom de royaumes de Taïfa. En arrière-plan, il y avait également des problèmes tels que la charge fiscale écrasante nécessaire pour financer le coût de l »effort de guerre dans des campagnes successives et de plus en plus lourdes contre le Nord.

Les premiers royaumes de Taïfa

Les taifas étaient jusqu »à 39 petits royaumes en lesquels le califat était divisé à la suite de la fitna ou guerre civile. Le mouvement, initié par les Banu Hamud avec la proclamation du royaume de Malaga, se généralise durant cette période et conduit à la fragmentation du califat et des premiers royaumes de taïfas. Cette période n »a pas été paisible, car les différents royaumes de Taïfas se sont combattus. Au califat omeyyade de Cordoue a succédé le califat hammudide de Malaga. Bien que le droit des Hammudides de s »attribuer l »imamat ou la primauté de la communauté n »ait pas été reconnu par un certain nombre de royaumes de Taïfas, il s »agissait d »un droit légitime. Pendant une grande partie de la période des Taïfas, la dynastie hammudide issue des Taïfas de Malaga continue d »exercer un pouvoir effectif et une autorité religieuse reconnue sur un vaste territoire des deux rives de la Méditerranée.

Chaque taïfa était initialement identifiée à une famille, un clan ou une dynastie. Ainsi, en plus de la dynastie hammudide susmentionnée, qui dominait les territoires de l »ancienne Cora de Rayya, de la taïfa d »Algésiras et de la Cora de Ceuta, les taïfas des Amirides (les Aftasides à Badajoz ; les Birzalides à Carmona ; et les Abadides à Séville) sont apparues. Au fil des ans, les taifas de Séville, Badajoz, Tolède et Saragosse ont constitué les pouvoirs islamiques de la péninsule.

Empire almoravide

La désintégration du califat en de multiples taifas a fait comprendre que seul un pouvoir politique centralisé et unifié pouvait résister à l »avancée des royaumes chrétiens du nord. Ainsi, la conquête de Tolède en 1085 par Alphonse VI a annoncé la menace chrétienne d »anéantir les royaumes musulmans de la péninsule. Face à cette situation, les rois des Taïfas demandent l »aide du sultan almoravide d »Afrique du Nord, Yusuf ibn Tasufin, qui s »établit à Algésiras et non seulement bat le roi de León à la bataille de Zalaca (1086), mais conquiert progressivement toutes les Taïfas à partir de 1090. Mais sa brutale occupation militaire se solde par un échec lorsque les Leónais résistent au siège de l »emblématique capitale wisigothique de Tolède. L »intervention almoravide dans la péninsule marque le début d »une longue période d »influence maghrébine en al-Andalus : la période almoravide (de la fin du 11e siècle aux années 1140) est suivie de la période almohade (du milieu du 12e siècle aux années 1220) et enfin de la période benimeride (de la fin du 13e siècle au début du 15e siècle).

La crise de l »empire almoravide est marquée par la perte de Saragosse en 1118, occupée par Alphonse Ier d »Aragon. Les premiers signes d »agitation andalouse contre les Almoravides apparaissent à Cordoue en 1121, lorsque la population se révolte contre les Almoravides ; seule l »intervention des alfaqides permet d »éviter un bain de sang. D »autres rébellions ont lieu dans diverses villes et, à partir de 1140, le pouvoir almoravide commence à s »effriter en Afrique du Nord sous la pression des Almohades. Cette nouvelle est arrivée sur le continent. En 1144, un soufi, Ibn Quasi, a lancé un mouvement anti-Amazavide et les soi-disant deuxièmes royaumes de Taifas ont commencé à émerger.

Deuxième royaumes de Taïfa

Les premiers signes d »agitation de la population andalouse contre les Almoravides apparaissent à Cordoue en 1121, lorsque la population se révolte contre eux. Seule l »intervention des alfaqides a permis d »éviter un bain de sang. D »autres rébellions ont eu lieu dans différentes villes. À partir de 1140, le pouvoir almoravide commence à s »effriter en Afrique du Nord sous la pression des Almohades, et cette nouvelle atteint la péninsule. C »est entre 1140 et 1153 qu »apparaissent les seconds royaumes de Taïfa. La plupart de ces royaumes furent rapidement balayés par la puissance militaire almohade (bien que la taïfa de Majorque ait survécu jusqu »en 1203).

Empire almohade

Les Almohades débarquent dans la péninsule ibérique en 1145 et tentent d »unifier les Taifas, en utilisant comme propagande leur agression contre les royaumes chrétiens et la défense de la pureté islamique. En un peu plus de trente ans, les Almohades parviennent à forger un puissant empire qui s »étend de Santarém (centre du Portugal) à Tripoli (Libye) et parviennent à stopper l »avancée chrétienne lorsqu »ils défont les troupes castillanes en 1195 à la bataille d »Alarcos.

Malgré les efforts des souverains, la dynastie almohade a eu dès le début des difficultés à dominer l »ensemble du territoire d »al-Andalus, notamment Grenade et le Levant. D »autre part, certaines de ses positions les plus radicales n »ont pas été bien accueillies par la population musulmane d »al-Andalus, qui était étrangère à de nombreuses traditions berbères. La victoire des chrétiens à la bataille de Las Navas de Tolosa (1212) marque le début de la fin de la dynastie almohade, non seulement en raison de l »issue de la rencontre elle-même, mais aussi en raison de la mort du calife al-Nasir qui s »ensuivit et des luttes de succession qui plongèrent le califat dans le chaos politique et donnèrent naissance aux Troisièmes Royaumes de Taïfa.

Troisième royaumes de Taïfa

L »effondrement du pouvoir central almohade entraîne une nouvelle période de fragmentation qui donne lieu, une fois de plus, à l »apparition de royaumes de taïfas entre 1224 et 1265 (une fois de plus un royaume de taïfas insulaires, la taïfa de Minorque sera la plus durable et survivra jusqu »en 1287).

Royaume nasride de Grenade

Au milieu du 13e siècle, Al-Andalus est réduit au royaume nasride de Grenade. En 1238, Muhammad I ibn Nasr, également connu sous le nom d »Al-Ahmar, « le Rouge », entre dans Grenade. Il est à l »origine de la dynastie des Nasrides (qui comptait 20 sultans originaires de Grenade) et est le fondateur du royaume de Grenade, qui, bien qu »il ait d »abord fraternisé avec les rois castillans, a dû devenir tributaire de ces derniers afin de maintenir son indépendance.

Dans les dernières décennies de la dynastie nasride, Grenade est divisée par une guerre civile interne qui oppose Al-Zagal, le frère de Muley Hacen, à son fils Boabdil.

Le dernier roi de la dynastie nasride fut Boabdil (Abu »Abd-Allāh). Sa défaite en 1492 par les Rois Catholiques mit fin à la Reconquête, un processus qui avait commencé au 8ème siècle avec Don Pelayo et la bataille de Covadonga, bien qu »il ne s »agisse que d »une magnification métahistorique comme mythe du début de la Reconquête. Le Royaume de Grenade fut annexé à la Couronne de Castille.

À l »époque de l »Émirat et surtout du Califat, le territoire était organisé en six grandes régions (nabiya), trois régions intérieures et trois régions frontalières, toutes dotées de leurs koras respectives. Les démarcations ou régions intérieures étaient : Al-Gharb, qui couvrait l »actuelle province de Huelva et le sud du Portugal ; Al-Mawsat ou terres du centre, qui s »étendait sur les vallées du Guadalquivir et du Genil, ainsi que sur les zones montagneuses de l »Andalousie et le sud du plateau, c »est-à-dire l »ancienne Bétique ; et Al-Sharq ou terres de l »est, qui couvrait l »arc méditerranéen, de l »actuelle province de Murcie à Tortosa. Entre ces démarcations et les royaumes chrétiens se trouvaient les trois Marches : al-Tagr al-Ala ou Marque supérieure (et al-Tagr al-Adna ou Marque inférieure (Mérida). Ces marches ont été maintenues jusqu »à l »apparition des royaumes de Taïfa.

Chaque Kora se voyait attribuer un territoire avec une capitale, dans laquelle résidait un wali ou gouverneur, qui vivait dans la partie fortifiée de la ville, ou alcazaba. Chaque Cora avait également un cadi ou juge. Les « Marques » ou thugur (pluriel de thagr), en revanche, étaient dirigées par un commandant militaire appelé caïd, dont l »autorité chevauchait celle des koras incluses dans la marque.

Certains auteurs considèrent que les koras sont les héritiers des précédentes délimitations bétiques, qui impliquaient l »exercice de certains pouvoirs politiques, administratifs, militaires, économiques et judiciaires. La kora, en tant que démarcation de base, a été utilisée pratiquement tout au long de l »existence d »al-Andalus, bien que l »on ne dispose d »informations complètes que pour la période du califat de Cordoue. Certains auteurs évaluent à 40 le nombre total de koras qui existaient en al-Andalus, tandis que d »autres sources affirment que leur nombre (à l »exclusion de celles appartenant à l »une des Marches) serait d »environ 21-23 démarcations.

Les Qurays, à leur tour, étaient divisés en démarcations plus petites, appelées iqlim, qui étaient des unités de nature économico-administrative, chacune avec une ville ou un château à sa tête. Au début de la colonisation musulmane, à l »intérieur de chaque Korah, des colonies étaient établies autour de châteaux, appelés hisn (husûn, au pluriel), qui servaient de centres d »organisation et de défense d »une certaine zone territoriale, appelée Yûz (Ayzâ, au pluriel). Cette structure administrative est restée inchangée jusqu »au Xe siècle, lorsque les districts ont été modifiés et leur taille a considérablement augmenté, pour devenir des aqâlîm (iqlîm, au singulier).

À d »autres moments de l »histoire, l »organisation en Qurays a été remplacée par d »autres types de démarcations, comme les Taha, typiques du royaume nasride de Grenade.

En 711, l »armée berbère d »Afrique du Nord, sous le commandement de Tariq ibn Ziyad, franchit le détroit de Gibraltar, bat le dernier roi wisigoth et entame la conquête de la péninsule, qui est occupée dans son intégralité en 718 ; la noblesse wisigothe accepte de se soumettre et de payer un tribut en échange du maintien de la propriété de ses terres.

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Les différentes étapes

Entre 714 et 756, al-Andalus est un émirat dépendant de Damas, dirigé par un wali et en proie à des tensions. La stabilité a commencé avec l »arrivée d »Abd al-Rahman Ier de la dynastie omeyyade, qui a fait de la péninsule un émirat indépendant. Abd al-Rahman III déclare l »indépendance religieuse et proclame le califat de Cordoue, période de la splendeur andalouse.

Au début du 11e siècle, l »aristocratie, l »armée et les villes commencent à se désagréger. Le califat se délabre lentement et disparaît en 1031, divisé en plus de 25 royaumes de taïfas. La chute du califat a profité aux royaumes chrétiens du nord. À la fin du XIIIe siècle, seul le royaume de Grenade a survécu, jusqu »à la fin de la présence islamique en 1492.

Organisation de l »État

L »État d »al-Andalus était organisé sous une forme centralisée fondée sur le pouvoir autocratique des califes, la plus haute autorité des croyants. Les califes combinaient le pouvoir spirituel et temporel, et ce pouvoir s »étendait aux sphères économique, judiciaire, militaire et de politique étrangère. Il dirigeait l »administration avec l »aide d »un premier ministre (hachib) et nommait les walids et les cadis. Les régions frontalières avaient un statut spécial et le wali disposait de pouvoirs militaires.

Le territoire était divisé en une province inférieure, autour de Badajoz, une province moyenne, autour de Tolède, et une province supérieure, avec sa capitale à Saragosse. L »expansion militaire et le contrôle des frontières nécessitaient l »organisation d »une armée. Les commandants de l »armée étaient pour la plupart des Arabes, et de nombreux soldats étaient des mercenaires et des esclaves berbères.

L »arrivée de la civilisation islamique dans la péninsule ibérique a entraîné des transformations économiques majeures. D »une économie essentiellement rurale, elle est devenue une économie nettement urbaine.

L »un des lieux les plus importants de la ville musulmane est le suq ou marché. Les marchés ont connu une renaissance dans la péninsule pendant la période islamique. Ils échangeaient une variété de marchandises, principalement des produits métalliques et d »autres produits artisanaux tels que la soie, le coton et les tissus en laine. Certains produits de luxe produits en al-Andalus étaient exportés vers l »Europe chrétienne, le Maghreb et l »Orient. Les ateliers et les magasins où ces œuvres étaient produites étaient la propriété de l »État. Mālaqa, l »actuelle Malaga, possédait une très importante industrie de poterie, où l »on cuisait des dalles et des amphores ornementales, appelées « faïence dorée de Malaga », qui connurent une grande renommée dans toute la Méditerranée.

L »esclavage était également fréquemment utilisé comme source de main-d »œuvre en al-Andalus. En fait, le commerce le plus important était celui des esclaves, qui était effectué par des marchands juifs établis dans les régions du Danube, du Rhin et du Rhône, qui emmenaient les esclaves à Narbonne et à Barcelone. Les esclaves étaient souvent évalués différemment selon leur race, car on attribuait à chacun une qualité de travail différente.

Agriculture

Pour l »Islam, la transformation d »une terre infertile en terre fertile a une signification aussi bien religieuse que pratique. La religion musulmane encourage ce type d »initiative en établissant que lorsqu »une personne est capable de vivifier une terre morte, elle peut la garder comme sa propre propriété. Maliki, l »initiateur de l »école juridique majoritaire d »Al-Andalus, a établi diverses manières de vivifier la terre, comme créer des fontaines, creuser des puits, planter des arbres, construire des bâtiments et cultiver la terre.

L »oasis est un magnifique exemple de terre vivifiée, une technique perfectionnée au Maghreb au VIIIe siècle et exportée en Al-Andalus, comme en témoignent les palmeraies d »Elche, de Murcie et d »autres localités du Levant. Grâce à ces oasis, il est possible de cultiver toutes sortes de produits agricoles sous la protection des palmiers.

L »État musulman a apporté le développement de l »agriculture et du commerce. La production agricole s »est améliorée grâce à l »irrigation et à de nouvelles pratiques horticoles. De nouveaux producteurs et des méthodes de culture intensive sont venus s »ajouter à la trilogie méditerranéenne. Les produits fruitiers, les légumes et les plantes industrielles sont devenus importants. Il s »agissait d »une agriculture très productive, qui générait des excédents pour le marché urbain.

Le blé et l »orge étaient cultivés dans les zones sèches. On y cultivait également des fèves et des céréales, qui constituaient la base du régime alimentaire de la population. En période de faible production, les céréales étaient importées d »Afrique du Nord. C »est à cette époque que la culture du riz a été introduite dans la péninsule, ainsi que l »aubergine, l »artichaut et la canne à sucre, les agrumes tels que le citron, le cédrat et l »orange amère, le dattier et les produits des régions tropicales. L »introduction s »est faite par la création de jardins botaniques comme lieux d »acclimatation aux conditions de la péninsule ibérique, principalement à Cordoue, comme le célèbre domaine Al-Rusafa d »Abederraman Ier.

La période omeyyade a connu ce que l »on appelle la révolution verte, lorsque la production alimentaire s »est multipliée grâce à la productivité accrue des nouvelles cultures et à l »utilisation de l »eau pour l »irrigation. La période andalouse se caractérise par une grande diversité de plantes cultivables, dont beaucoup se sont ensuite répandues en Europe.

Selon l »agronome romain Columela, 150 espèces étaient connues pour être cultivées dans la péninsule à l »époque romaine, et plus de 400 espèces à l »époque andalouse, selon l »agronome sévillan Ibn-al Awwan, dont beaucoup ont cessé d »être cultivées au XVIe siècle, selon Alonso de Herrera, qui recense quelque 150 plantes, dont celles apportées d »Amérique, en 1513.

Les arbres fruitiers occupaient une importante zone agricole ; Sintra était célèbre pour ses poires et ses pommes. L »actuelle Algarve était réputée pour sa production de figues et de raisins. La production de miel et de vin était également importante. Bien que sa consommation soit interdite par l »Islam, il était produit et consommé en grande quantité, du moins jusqu »à l »arrivée des Almohades.

Le prince devait être approvisionné en produits agricoles et les agriculteurs devaient être protégés dans leur travail. L »ordination de personnes puissantes pouvait augmenter la fortune du peuple et ainsi prévenir la famine.

Les jardins andalous, promus par les califes omeyyades d »origine syrienne, se caractérisent par le fait que, comme tous les jardins islamiques, ils combinent trois éléments fondamentaux : l »eau, la végétation et l »architecture. Certains d »entre eux sont devenus très étendus, comme ceux de Medina Azahara, construits sur différents niveaux.

La forme la plus courante de jardin en al-Andalus était le bustan, un jardin qui, en plus de sa fonction récréative, était également un potager, ou le raud, une cour avec un bassin ou un fossé en croix, qui, avec de petites fontaines, symbolisait les quatre rivières du paradis islamique. Le sultan Ismail Ier a créé le Generalife, un exemple de domaine agricole ou almunia, de l »arabe al-munya, pour s »éloigner de l »agitation de l »Alhambra.

Dans l »Alhambra, il existe un autre type de jardin andalou, la buhaira, représentée dans le Partal, où l »élément dominant est l »eau, représentée par le bassin. Le quartier sévillan de La Buhaira doit également son nom à l »existence d »un jardin de ce type, inspiré à son tour d »un jardin situé à Marrakech.

Urbanisme

L »État musulman a apporté le développement dans les villes, qui étaient le centre de la vie économique, culturelle et sociale. Artisanat développé. Les produits artisanaux étaient destinés au commerce intérieur et extérieur. Les esclaves et les matières premières étaient importés d »Afrique, d »Europe et d »Orient, et les produits manufacturés de luxe étaient exportés. La circulation de la monnaie était abondante, d »autant que la péninsule était une plaque tournante des routes commerciales africaines, européennes et orientales. La ville de Cordoue, la plus importante d »al-Andalus sur le plan culturel et économique, a dépassé les 100 000 habitants au Xe siècle et est devenue la plus grande ville d »Europe occidentale.

Bétail

L »élevage de bétail était également courant, en particulier les bovins et les chèvres, et les lapins et les poulets étaient également très appréciés dans le régime alimentaire. Les lapins et les poulets étaient également très prisés pour leur alimentation. Les musulmans ont croisé les systèmes hydrauliques des Romains avec ceux des Wisigoths et avec des techniques apportées d »Orient. Ils ont construit des moulins à eau le long des rivières et ont introduit la roue à aubes et le pilier à eau pour tirer l »eau des puits.

Exploitation minière

Elle n »avait pas un niveau technique très élevé, pendant cette période l »exploitation des gisements miniers de la péninsule s »est poursuivie, comme cela se faisait depuis l »époque romaine. L »exploitation minière a été revitalisée par rapport à la période wisigothique : le fer et le cuivre étaient les plus importants, ainsi que le mercure d »Almadén (un nom de lieu d »origine arabe). L »or était extrait de certaines rivières, comme le Segre, le Guadalquivir ou à l »embouchure du Tage. L »argent a été trouvé à Murcia, Beja et Córdoba, le fer à Huelva et San Nicolás del Puerto. Le grand gisement de cinabre se trouvait à Almadén, le cuivre à Tolède et Grenade, le plomb à Cabra et l »étain en Algarve.

Les carrières de marbre de Macael et de Sierra Morena sont mentionnées, bien qu »al-Andalus ait continué à souffrir d »une pénurie de matériaux de construction de luxe, qui devaient être importés.

Autres activités

Le bois abondant des forêts était utilisé pour la fabrication de meubles, pour la construction navale et comme combustible. À Alcácer do Sal, cette activité était intense en raison de l »existence de forêts dans les environs. Il faut également mentionner la récolte des plantes médicinales et aromatiques et des fruits utilisés pour l »alimentation (châtaignes, noisettes…) ou des produits comme le liège.

La pêche et l »extraction du sel dans l »Espagne islamique étaient favorisées par l »existence d »un long littoral. En ce qui concerne la pêche, il y avait la pêche en mer et en rivière. Bien que le poisson n »ait pas dû jouer un rôle important dans le régime alimentaire. Les espèces les plus couramment pêchées étaient les sardines et le thon, ce dernier étant capturé à l »aide de son propre type de filet, connu sous le nom d »almadraba.

Le sel a été obtenu à la fois dans des mines de sel gemme de la région de Saragosse et dans des mines de sel (les plus courantes) des régions d »Alicante, d »Almeria et de Cadix. Grâce au sel, une importante industrie de salaison a pu se développer, qui était l »un des objets d »exportation.

La chasse pourrait également fournir à la fois de la viande (lapins, perdrix…), dédiée à l »approvisionnement des marchés urbains, et de la fourrure pour l »industrie de la fourrure (renard, loutre…) dans les zones faiblement habitées situées à la frontière nord. Bien que la chasse pour le plaisir semble être plus importante, les oiseaux de proie sont chassés, et les traités sur les soins et le dressage de ces oiseaux sont importants.

Société andalouse

La population d »al-Andalus était très hétérogène, surtout au début, et a varié au fil du temps. Sur le plan ethnique, elle se composait principalement d »Hispano-Goths, suivis par les Berbères, qui constituaient le gros des armées omeyyades, les Arabes, qui étaient le groupe dominant et dirigeant, et d »autres groupes ethniques tels que les Slaves, les Juifs et une grande masse d »esclaves noirs. Sur le plan religieux, la population était soit musulmane, soit dhimmi (chrétienne et juive). Les Hispano-Goths chrétiens d »al-Andalus qui s »étaient convertis à l »Islam sont connus sous le nom de Muladis, tandis que ceux qui ont conservé la religion chrétienne sont appelés Mozarabes. Tous deux ont adopté les coutumes et les modes de vie musulmans. La classe dominante était composée d »Arabes, de Berbères et de Mulâtres, tandis que la classe dominée était composée de Chrétiens et de Juifs.

La structure sociale andalouse était conditionnée par l »origine ethnique de chaque groupe et par la classe sociale. Bien que l »Islam ne reconnaisse qu »un seul type de société, l »umma ou communauté des croyants, les juristes islamiques ont fondé le statut social sur la condition des hommes libres et des esclaves. La structure interne de chaque groupe était la suivante : aristocratie (jassa), notables (ayan) et masses (amma).

Les Mozarabes et les Juifs jouissaient de la liberté de culte, mais en contrepartie ils étaient obligés de payer deux impôts : l »impôt personnel (yizia) et l »impôt foncier sur le revenu des terres (jarach). Ces deux groupes avaient leurs propres autorités, jouissaient de la liberté de mouvement et pouvaient être jugés selon leur propre loi. Toutefois, ils étaient également soumis aux restrictions suivantes :

Des villes comme Tolède, Mérida, Valence, Cordoue et Lisbonne étaient d »importants centres mozarabes. La coexistence n »a pas toujours été exempte de conflits. À Tolède, les Mozarabes ont même mené une révolte contre la domination mauresque. Certains Mozarabes ont émigré vers les royaumes chrétiens du nord, propageant avec eux des éléments architecturaux, onomastiques et toponymiques de la culture mozarabe. Les Juifs étaient impliqués dans le commerce et la collecte des impôts. Ils étaient également médecins, ambassadeurs et trésoriers. Le juif Hasdai ibn Shaprut (915-970) est devenu l »un des hommes de confiance du calife Abderraman III. En termes de nombre, on estime qu »à la fin du XVe siècle, il y avait environ 50 000 Juifs à Grenade et environ 100 000 dans l »ensemble de l »Ibérie islamique.

Il est très difficile d »estimer la population d »al-Andalus pendant la période de la plus grande extension de la domination islamique (Xe siècle), mais un chiffre d »environ 10 millions d »habitants a été avancé. Les Arabes se sont installés dans les terres les plus fertiles : la vallée du Guadalquivir, le Levant et la vallée de l »Ebre. Les Berbères occupaient les zones montagneuses, comme les sierras du plateau central et la Serranía de Ronda, et étaient également nombreux en Algarve, même si, après la révolte berbère de 740, beaucoup sont retournés en Afrique du Nord. En 741, un grand nombre de Syriens sont arrivés en al-Andalus dans le but d »aider à réprimer la révolte des Berbères, qui finiront par s »installer dans l »est et le sud de la péninsule ibérique. Il existe également des sources qui indiquent la présence de familles yéménites dans des villes telles que Silves. La présence de deux groupes ethniques minoritaires, les Noirs et les Slaves, est également à noter.

Les Noirs sont arrivés en al-Andalus comme esclaves ou comme mercenaires. Ils faisaient partie de la garde personnelle des souverains, tandis que d »autres travaillaient comme messagers. Les femmes noires étaient des concubines ou des servantes. Les Slaves étaient initialement des esclaves, mais beaucoup ont progressivement réussi à acheter leur liberté. Certains ont atteint des postes importants dans l »administration et, pendant la période des premiers royaumes de Taïfas (11e siècle), certains Slaves ont formé leurs propres royaumes.

Il convient de noter que dès le début du XVe siècle, les Gitans ont commencé à s »installer dans les territoires péninsulaires.

Les maisons des classes les plus aisées se caractérisaient par leur confort et leur beauté, grâce à la présence de divans, de tapis, de coussins et de tapisseries recouvrant les murs. Dans ces maisons, les soirées étaient animées par la présence de poètes, de musiciens et de danseurs.

Dans les zones rurales et urbaines, il existait des bains publics (hammams), qui servaient non seulement de lieux d »hygiène mais aussi de lieux de rencontre. Les thermes arabes avaient une structure héritée des thermes romains, avec plusieurs salles avec des bassins d »eau froide, tiède et chaude. Des masseurs, des barbiers, des costumiers, des maquilleurs, etc. y travaillaient. Le matin était réservé aux hommes et l »après-midi aux femmes. Avec la reconquête chrétienne, beaucoup de ces bains ont été fermés car ils étaient considérés comme des lieux de conspirations politiques et de pratique de relations sexuelles.

Le pain était l »aliment de base en al-Andalus, mais on consommait également de la viande, du poisson, des légumes et des fruits. Les aliments étaient cuisinés avec des herbes aromatiques, comme l »origan, et des épices (gingembre, poivre, cumin, etc.). La graisse utilisée était l »huile (al-zait), l »huile produite dans la région de Coimbra étant réputée. Les sucreries étaient également populaires, comme les queijadas (qayyata), du riz sucré à la cannelle et divers gâteaux à base de noix et de miel, qui sont encore aujourd »hui caractéristiques de la gastronomie de certaines régions de la péninsule.

Après une première phase d »assimilation et d »émulation des réalisations du califat de Bagdad et des différents royaumes perses (il ne faut pas oublier que la Perse est le centre culturel primordial de l »islam classique), une culture andalouse originale s »est établie, atteignant un niveau élevé, surtout aux 10e, 11e et 13e siècles, au point qu »al-Andalus est devenu un point de référence pour l »Europe et le reste de l »Islam, et est également devenu le principal transmetteur des connaissances grecques, arabes, chinoises et hindoues de l »Orient. Pour toutes ces raisons, de nombreux historiens parlent d »une première Renaissance européenne, ou Pré-Renaissance. L »arabe devient la langue cultivée, bien qu »une grande partie de la population utilise les langues romanes ou l »hébreu. Cette diversité linguistique se reflète dans la littérature, notamment dans le moaxaja.

Grâce à l »utilisation du papier, qui permettait des copies peu coûteuses, la bibliothèque d »al-Hakam II à Cordoue (l »une des 70 de la ville) contenait 400 000 volumes, dont les trésors de l »antiquité gréco-latine et les contributions originales de penseurs musulmans tels qu »Avempace et Averroès.

Minorités religieuses : chrétiens et juifs

Les non-musulmans se voient accorder le statut de dhimmi (personnes sous protection), les hommes adultes payant une taxe « jizia », équivalente à un dinar par an, avec des exemptions pour les personnes âgées et les handicapés. Ceux qui n »étaient ni chrétiens ni juifs, tels que les païens, recevaient le statut de Majus. Le traitement des non-musulmans dans le califat a fait l »objet d »un débat considérable parmi les chercheurs et les commentateurs, en particulier ceux qui souhaitent établir des parallèles avec la coexistence des musulmans et des non-musulmans dans le monde moderne.

Les Juifs constituaient plus de cinq pour cent de la population. Al-Andalus a été un centre clé de la vie juive au début du Moyen Âge, produisant d »importants savants et l »une des communautés juives les plus stables et les plus riches. La plus longue période de tolérance relative a commencé après 912, avec le règne d »Abderraman III et de son fils, Alhaken II, lorsque les Juifs d »Al-Andalus ont prospéré, se consacrant au service du califat de Cordoue, à l »étude des sciences, au commerce et à l »industrie, en particulier le commerce de la soie et des esclaves, favorisant ainsi la prospérité du pays. Le sud de l »Ibérie devient un asile pour les Juifs opprimés d »autres pays.

Sous les Almoravides et les Almohades, les Juifs ont fait l »objet de persécutions intermittentes, mais les sources sont extrêmement rares et ne permettent pas de se faire une idée précise de la situation, même si celle-ci semble s »être détériorée après 1160. Il y a eu des pogroms musulmans contre les Juifs en al-Andalus, à Cordoue (1011) et à Grenade (1066). Toutefois, les massacres de dhimmis sont rares dans l »histoire de l »Islam.

Les Almohades, qui avaient pris le contrôle des territoires du Maghreb et de l »Andalousie aux Almoravides en 1147, dépassèrent de loin les Almoravides en matière de fondamentalisme et traitèrent durement les non-musulmans. Confrontés au choix de la mort ou de la conversion, de nombreux juifs et chrétiens ont émigré, certains, comme la famille de Maïmonide, ont fui vers l »est, vers des terres musulmanes plus tolérantes.

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Splendeur culturelle

L »Espagne musulmane a connu un développement culturel remarquable. La création de réseaux d »écoles et d »universités a contribué à l »attraction de la culture andalouse, qui a influencé les royaumes chrétiens.

L »Islam a laissé sa marque la plus caractéristique sur l »architecture. La mosquée de Cordoue et l »Alhambra de Grenade en sont deux exemples, qui ont donné naissance à l »art hispano-arabe, lequel a ajouté des éléments spécifiques à la tradition architecturale islamique : l »arc en fer à cheval, les arcs polychromes, les mosaïques et l »ornementation des reliefs en plâtre.

Science

À l »instar de ce qui s »est passé dans le domaine artistique, les Arabes et les Berbères qui se sont installés dans la péninsule ibérique au VIIIe siècle de notre ère ont commencé par puiser dans les connaissances léguées par la civilisation wisigothique. Progressivement, grâce aux contacts avec l »Orient (dans le cadre, par exemple, du pèlerinage à La Mecque) et à la volonté de certains souverains d »al-Andalus de faire de leurs cours des centres de savoir rivalisant avec les villes du Moyen-Orient, une science se développe en al-Andalus qui présente des aspects d »une grande originalité. Ainsi, alors que le reste de l »Europe est resté dans l »âge des ténèbres de la connaissance, al-Andalus a prospéré. La ville de Cordoue était l »un des plus importants centres culturels de l »empire islamique classique (et de toute l »Europe), l »autre étant Bagdad.

Toutes les disciplines scientifiques étaient enseignées dans des madrasas (de l »arabe madrasa), où l »échange d »étudiants avec le monde islamique de l »autre côté de la Méditerranée était important.

Abderraman II fut l »un des premiers souverains à s »efforcer de faire de la cour de Cordoue un centre de culture et de sagesse, recrutant à cette fin un certain nombre de savants du monde islamique. L »un d »eux était Abbas Ibn Firnas, qui, bien qu »engagé pour enseigner la musique à Cordoue, s »est brièvement intéressé à d »autres domaines de connaissance, comme le vol ; il devait être l »auteur d »un appareil de vol en bois, avec des plumes et des ailes de grands oiseaux (une sorte de deltaplane). Déterminé à tester son travail, il a sauté d »un point élevé de la ville et, selon les témoignages, a réussi à voler pendant un certain temps, mais a fini par tomber, subissant quelques blessures. Dans sa maison, Ibn Firnas a construit un planétarium, dans lequel on reproduisait non seulement le mouvement des planètes, mais aussi des phénomènes tels que la pluie et la grêle.

Dans le domaine de l »astronomie, il convient de souligner les travaux d »Al-Zarqali, qui a vécu à Tolède et à Cordoue au XIe siècle et qui est connu en Occident sous son nom latin, Azarquiel. Il s »est fait remarquer pour la construction d »instruments d »observation astronomique, ayant inventé l »azafea, un type d »astrolabe qui a été utilisé par les navigateurs jusqu »au XVIe siècle. Il a également soutenu que l »orbite des planètes n »était pas circulaire, mais elliptique, anticipant ainsi Johannes Kepler dans ce domaine.

Al-Zahrawi (936-1013), plus connu sous le nom d »Abulcasis, médecin de la cour du calife Al-Haken, était un important chirurgien en al-Andalus. Il est connu comme l »auteur de l »encyclopédie al-Tasrif, dans laquelle il présente ses interventions chirurgicales (amputations, traitements dentaires, chirurgies des yeux, etc.) Cet ouvrage sera traduit en latin et utilisé en Europe dans l »enseignement de la médecine au Moyen Âge.

En botanique et en pharmacologie, Ibn al-Baitar (né à Malaga à la fin du XIIIe siècle) a étudié les plantes de la péninsule ibérique, de l »Afrique du Nord et de l »Orient grâce à ses voyages dans ces régions. Il est l »auteur de l »ouvrage Kitāb al-Jāmiʻ li-mufradāt al-adwiya wa-l-aghdhiya, dans lequel il répertorie 1400 plantes avec leurs usages médicinaux respectifs ; bien que basé sur les anciens traités grecs de botanique, Ibn Baitar a présenté l »usage médicinal d »environ 200 plantes inconnues jusqu »alors. Ibn al- »Awwam, résidant à Séville au XIIe siècle, a écrit un traité d »agriculture intitulé Kitab al-fila-hah, l »un des ouvrages médiévaux les plus importants dans ce domaine. Il y a répertorié 585 espèces de plantes et 50 espèces d »arbres fruitiers, en indiquant comment les cultiver.

La période comprise entre les Xe et XIIe siècles voit l »émergence des grands géographes péninsulaires, parmi lesquels se distinguent al-Bakri, Ibn Jubair et al-Idrisi. al-Bakri travaillait essentiellement à partir de sources écrites et orales, sans jamais quitter al-Andalus. Il est l »auteur du Livre des routes et des royaumes dans lequel il répertorie tous les pays connus à l »époque. Le livre était organisé par entrées, chacune d »entre elles relatant la géographie, l »histoire, le climat et les habitants du pays en question. Ibn Jubair, secrétaire du gouverneur de Séville, a effectué le pèlerinage à la Mecque en 1183. Il en a profité pour décrire la Méditerranée orientale, en faisant référence aux événements politiques de cette région du monde, notamment les croisades. Al-Idrisi, né à Sabtah (Ceuta), a reçu son éducation dans la Cordoue des Almoravides, mais a dû quitter la ville en raison des persécutions politiques et religieuses, pour s »installer en Sicile normande. C »est sur cette île qu »il a écrit le Livre de Rogelius (du nom du protecteur d »al-Idrisi, le roi Rogelius II de Sicile), dans lequel il décrit le monde connu jusqu »à cette époque. Les informations contenues dans l »ouvrage devaient être reportées sur un planisphère en argent.

Philosophie

Al-Andalus a servi de pont entre l »Orient et l »Europe pour la diffusion des œuvres des philosophes grecs classiques, en particulier Aristote, qui auraient probablement été perdues sans les traductions effectuées en Al-Andalus.

Le principal penseur d »al-Andalus était Ibn Rusd (Averroès) (12e siècle). Ses travaux comprennent des commentaires sur les œuvres d »Aristote, dont il était le traducteur, de Platon et une encyclopédie médicale. Ses idées ont eu une influence considérable sur la pensée de la Renaissance. A l »Université de Paris, la pensée d »Aristote, au XIIIe siècle, arrivera principalement grâce à Averroès. Les adeptes les plus radicaux de cette pensée, qui révolutionne les idées précédentes, sont connus sous le nom d » »Averroïstes latins », leur figure la plus connue étant Siger de Brabant. En 1270 et 1277, les thèses des Averroïstes latins sont condamnées par l »évêque de Paris et leurs partisans persécutés.

Outre Ibn Rusd (Averroès), d »autres philosophes importants étaient Ibn Bayya (Avempace) et Ibn Tufayl, Maïmonide (un juif de Cordoue) et Ibn Arabi.

Mystique

Le mysticisme occupe une place de choix dans la production intellectuelle andalouse et jouit d »un grand prestige dans le monde islamique, notamment le soufisme, dont le plus grand représentant est Ibn Arabi, qui a écrit une histoire des saints andalous, fondamentale pour comprendre l »environnement spirituel et la société de l »époque.

Les ermites et les mystiques abondent, menant une vie ascétique, comme Ibn Masarra, fondateur de la première école de spiritualité andalouse, l »école Masarri, qui triomphe au sein de l »aristocratie cordouane.

Mais la spiritualité andalouse du 13e au 15e siècle est dominée par la tariqa Sadiliya, créée par plusieurs philosophes tels que Ibn Mashish, al-Shadhili, ibn Ata, Abu-l-Abas et Ibn Abbad, qui prêchent le renoncement aux charismes et l »amour personnel pour Allah.

D »autres personnalités importantes étaient Ibn Khaldoun, Ibn Gabirol, Abenalsid, Abenalarif et Abraham ben Meir ibn Ezra.

Art des émirats et du califat

D »un point de vue artistique, l »émirat andalou utilise un style qui ne diffère pas trop du reste du califat omeyyade. C »est-à-dire l »adaptation de formules et d »éléments issus des cultures qui les avaient précédés, en l »occurrence du monde romain et wisigothique. À aucun moment, il n »y a eu de répétition littérale de motifs et de formes ; au contraire, leur incorporation et leur assimilation intelligentes ont donné lieu à une véritable explosion créative, donnant naissance au sommet de l »art califal. Des éléments de la tradition hispano-romaine-visigothique locale y sont fusionnés avec des éléments orientaux, qu »ils soient byzantins, omeyyades ou abbassides.

Dès le début, les constructions artistiques se sont concentrées autour de la capitale, Cordoue, où a été construite une mosquée de congrégation, destinée à devenir le monument le plus important de l »Occident islamique. On retiendra notamment les travaux réalisés sous le règne d »Abd al-Rahman II, une cour qui a accueilli de nombreux artistes, des modes et des coutumes orientales ; il a favorisé, entre autres, la construction de l »Alcazaba de Mérida ainsi que la construction du minaret de l »église de San Juan à Cordoue et a amélioré ses murs et ceux de Séville. Le calife Abderraman III, suivant la tradition orientale selon laquelle chaque monarque, en signe de prestige, devait avoir sa propre résidence palatiale, décida de fonder la ville-citadelle de Medina Azahara (Medina al-Zahra).

Dans le reste de la péninsule ibérique, l »épanouissement artistique promu par le califat est également évident. Les bâtiments religieux comprennent les mosquées, les médersas ou madrasas et les mausolées. Dans la ville de Tolède, on peut encore voir les restes de ses fortifications, ainsi que certains vestiges qui définissent sa citadelle, sa médina, ses faubourgs et ses environs, notamment la petite mosquée Bab al-Mardum. D »autres ouvrages aussi importants sont la Rábida de Guardamar del Segura (Alicante), le château de Gormaz (Soria) et la ville de Vascos (Tolède).

Le raffinement qui régnait à la cour du califat a conduit à la création de toutes sortes d »objets décoratifs qui, sous le patronage royal, se sont traduits par les expressions artistiques les plus variées. Il convient de mentionner tout particulièrement les œuvres en ivoire, qui comprennent toutes sortes d »objets d »usage quotidien minutieusement sculptés : jarres et coffres destinés à conserver des bijoux, des onguents et des parfums ; almireces, encensoirs, cercueils, cruches et bassins en céramique vernissée, etc. Le Musée archéologique national abrite la jarre de Zamora, destinée à l »épouse d »al-Hakam II ; un autre exemple est le coffre de Leyre au Musée de Navarre.

Les monarques, comme à Bagdad et au Caire, ont créé leurs propres usines de tissage ou de banderolage, ce qui a marqué le début de l »histoire de la production de textiles en soie brodée en al-Andalus. Les motifs géométriques végétaux et figuratifs sont inscrits dans des médaillons qui forment des bandes, comme ils apparaissent sur le voile ou almejí de Hisham II, qui, tel un turban, couvrait sa tête et pendait jusqu »à ses bras.

Il y avait également des ateliers où l »on travaillait le bronze, sculpté de figures représentant des lions et des cerfs au corps recouvert de cercles tangents évoquant des textiles, qui étaient utilisés comme becs de fontaine. Leurs parallèles formels et stylistiques avec les pièces fatimides ont conduit à une controverse sur la légitimité de certaines de ces pièces.

La poterie a des types de production connus sous le nom de vert et manganèse. Sa décoration basée sur des motifs épigraphiques et géométriques et une présence importante de motifs figuratifs sont obtenues par l »application d »oxyde de cuivre (vert) et d »oxyde de manganèse (violet).

L »art de la taïfa

La destruction de l »unité politique a conduit à l »abolition du califat de Cordoue en 1031 et à la création d »un patchwork de royaumes indépendants appelés taifas (de tawaifs, partis, factions). Les rivalités entre eux, revendiquant l »héritage du prestige et de l »autorité du califat, sont le trait dominant de la période. Cette situation s »est reflétée dans le domaine artistique dans l »émulation des modèles en cordouan.

C »est dans ce contexte que s »inscrit l »architecture des palais commandités par chacun des monarques. L »un des meilleurs exemples est sans doute la Aljafería de Saragosse, typologiquement apparentée au palais omeyyade de Mushatta (Jordanie). Elle a une organisation tripartite dans laquelle chacun des secteurs était dédié à des fonctions différentes. Le secteur central, à usage protocolaire, est dominé par une cour rectangulaire dont les petits côtés étaient occupés par des bassins, des portiques et des pièces allongées fermées aux extrémités par des alcôves. Cette disposition dérive sans doute des modèles de palais de Cordoue. Le répertoire des arcs du bâtiment s »inscrit dans la même tradition, allant des arcs en fer à cheval lobés, mixtilignes, semi-circulaires et pointus aux arrangements complexes d »arcs entrelacés, superposés et opposés. Toutes sont faites de matériaux pauvres, mais recouvertes de plâtres aux motifs végétaux, géométriques et épigraphiques pour créer un effet de somptuosité et de richesse apparente.

Les anciennes citadelles des différents royaumes ont également subi d »importantes modifications. À Malaga, on a ajouté une double enceinte fortifiée avec des tours carrées et un palais auquel correspondent les vestiges des « Cuartos de Granada ». L »ancienne citadelle de Grenade musulmane, connue sous le nom de Qadima (ancienne), située sur la colline de l »Albaicín, a été fortifiée avec des tours carrées et rondes, et un certain nombre de portes arrondies ont été ajoutées, comme la porte de la Monaita et la nouvelle porte. La ville conserve également les bains connus sous le nom de El Bañuelo, sur la Carrera del Darro, organisés en trois salles, dont la centrale ou chaude est plus grande pour des raisons d »utilisation. Des bains très similaires sont conservés à Tolède, Baza et Palma de Majorque. La citadelle d »Almería a été fortifiée avec des murs en pisé et un palais, al-Sumadihiyya, entouré de jardins, a été construit à l »intérieur. Dans le cas de Tolède et de Séville, les royaumes qui ont le plus disputé l »héritage cordouan, on conserve des témoignages éblouissants des chroniques arabes de leurs palais, ainsi que de rares fragments généralement hors contexte.

Comme pour l »architecture, les arts somptuaires ont suivi la tradition cordouane, bien que le rôle principal ait été repris par d »autres centres. Ainsi, la production d »ivoire a été transférée à l »atelier de Cuenca, tandis que le prestige dans le domaine du textile a été acquis par l »atelier d »Almería. En ce qui concerne la céramique, une technique apparue pendant le califat a été consolidée mais qui a acquis à cette époque un grand développement. Il s »agit de la poterie « cuerda seca », dont les pièces sont décorées de lignes d »oxyde de manganèse formant différents motifs qui sont remplis de verre de différentes couleurs.

Art almoravide

Les travaux réalisés sous le règne du monarque Yusuf ibn Tasufin témoignent encore de l »austérité et du manque d »ornementation imposés par sa ferveur religieuse. Cette rigueur formelle ne fut pas maintenue par son fils »Ali ibn Yusuf qui, ébloui par le raffinement courtois des taifas andalouses, commandita la construction de plusieurs bâtiments décorés des plus beaux éléments.

Le pilier est le support privilégié, en remplacement de la colonne. Ils ont adopté l »arc en fer à cheval et l »arc lobé, auxquels ils ont ajouté les arcs en fer à cheval ou tumides, les arcs lobés trèfles, les arcs mixtilignes et les lambrequins formés, ces derniers, par de petites courbes, des angles droits et des claveaux pincés. En ce qui concerne le développement des arcs, ils utilisent, à partir de la Salmer, un motif en forme de S dit serpentiforme, déjà utilisé précédemment dans l »Aljafería de Saragosse. Le système de toit préféré est le pignon, ils construisent des toits en bois et atteignent un grand développement dans l »art mudéjar, en même temps qu »ils créent d »extraordinaires toits en coupole. Certains, représentés par la coupole du mihrab de la mosquée de Tremecén, suivent le modèle cordouan : des arcs entrecroisés qui laissent libre la clef de voûte, bien que dans ce cas ils partent de troncs mucarnés anguleux et utilisent des compléments de stucs ajourés décorés de motifs floraux exubérants. A partir de cet ouvrage, qui documente l »introduction des muqarnas ou muqarbas au Maghreb, d »autres types de coupoles à muqarnas apparaissent, comme celle que l »on peut voir dans la mosquée de Qarawiyyin à Fès.

Le travail artistique a continué à être lié aux traditions antérieures. L »atelier textile d »Almería a atteint son apogée dans la fabrication du célèbre attabi. Ces textiles se caractérisent par l »utilisation de couleurs plus douces avec des touches d »or formant des doubles cercles, tangents ou liés, disposés en rangées, à l »intérieur desquels sont brodés des couples d »animaux. La similitude avec les textiles siciliens permet de confondre les deux ateliers. Un problème similaire est posé par les ivoires, dont les inscriptions ambiguës ne permettent pas de savoir à quel atelier ils appartiennent. La céramique, quant à elle, continue de développer la technique du « cordage sec partiel » ou « total », selon que le décor couvre tout ou partie de la surface. À la même époque, deux nouvelles techniques appliquées à la céramique non vernie apparaissent : le sgraffite et l »estampage, qui se répandent à l »époque almohade.

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Art almohade

Le retour à l »austérité la plus extrême a conduit, encore plus rapidement que pour leurs prédécesseurs, les Almoravides, à l »un des moments artistiques les plus splendides, notamment sur le plan architectural. L »art almohade s »est poursuivi dans le sillage des Almoravides, consolidant et approfondissant ses typologies et ses motifs ornementaux. Ils ont construit avec les mêmes matériaux : tuiles, plâtre, mortier et bois. Ils ont conservé les piliers et les arches utilisés à l »époque précédente.

Ses mosquées suivent le modèle de la mosquée de Tremecén, avec des nefs perpendiculaires au mur de la qibla. L »architecture palatiale introduit les cours croisées qui étaient déjà apparues à Médine al-Zahra, mais c »est à cette époque qu »elles acquièrent leur plus grande importance. Leur meilleur exemple est l »Alcazar de Séville. Ce schéma a également été appliqué dans les cours Nasrides et Mudéjares. Une autre nouveauté est le placement de petites ouvertures ou de fenêtres recouvertes de treillis en stuc qui donnent accès à une pièce et permettent ainsi de l »éclairer et de la ventiler.

L »architecture militaire subit un enrichissement typologique et son efficacité défensive est perfectionnée, ce qui sera d »une grande importance même dans la sphère chrétienne. Des portes complexes apparaissent avec des coudes pour que les attaquants, en avançant, laissent un de leurs flancs découvert ; des tours polygonales pour dévier l »angle de tir ; des tours albarranes séparées de l »enceinte fortifiée mais reliées à elle au sommet par un arc, ce qui augmente leur efficacité défensive par rapport à une tour normale, comme la Torre del Oro de Séville ; les murs renforcés perpendiculaires à l »enceinte fortifiée afin de protéger une prise d »eau, une porte ou d »éviter un encerclement complet ; les barbacanes ou parapets et les parapets crénelés.

Dans le domaine décoratif, ils ont appliqué un répertoire caractérisé par la sobriété, l »ordre et le rationalisme, qui se traduit par l »apparition de motifs larges qui laissent des espaces libres dans lesquels triomphent les entrelacs géométriques, les formes végétales unies et l »élément le plus nouveau, la sebqa. Une autre décoration architecturale qui apparaît dans ce minaret et dans la mosquée Qutubiyya est la céramique, dans laquelle est appliquée la technique du carrelage, c »est-à-dire des pièces découpées qui, une fois combinées entre elles, forment un motif décoratif. À d »autres moments, ces manifestations artistiques combinent le caractère ornemental et fonctionnel.

Les œuvres d »art de cette période sont moins bien représentées en raison de la confusion entre les différentes périodes artistiques. C »est le cas, par exemple, des textiles, qui ne se distinguent pas facilement des textiles mudéjars : on constate une quasi-absence de motifs figuratifs, tandis que la décoration géométrique et épigraphique augmente, sur la base de la répétition insistante de mots arabes tels que « bénédiction » et « bonheur ». En ce qui concerne les éléments métalliques, les aiguières sont remarquables pour leurs figures animales décorées d »incisions végétales sculptées.

Art nasride

L »art nasride est le style qui a émergé à la fin de la période d »al-Andalus dans le royaume nasride de Grenade. Les deux paradigmes de ce style sont les palais de l »Alhambra et du Generalife.

L »architecture militaire a développé les mêmes systèmes que lors de la période précédente, mais avec une plus grande complexité. L »architecture du palais utilise deux types d »organisation des cours : l »une, la cour à axe unique, la cour des Arrayanes ou la cour de l »Alberca, et l »autre, la cour croisée, la cour des Lions. Les salles qui leur sont liées sont à nouveau de deux types : une salle allongée avec des alcôves à chaque extrémité, et une salle carrée entourée par les salles, par exemple, la Sala de la Barca et la Sala de las Dos Hermanas (Salle de la Barque et la Salle des Deux Sœurs). Les quelques traces d »architecture religieuse suggèrent que les mosquées suivent le modèle almohade, avec des nefs perpendiculaires au mur de la qibla. La seule nouveauté notable est peut-être l »utilisation de colonnes de marbre lorsque le bâtiment est d »une certaine importance.

Quant au répertoire ornemental, il fait appel à une profusion de décorations qui masquent la pauvreté des matériaux, allant des plinthes en tuiles et des plâtres en stuc aux décorations peintes telles que celles conservées dans la voûte de la Sala de los Reyes (Salle des Rois). Le fût cylindrique de la colonne et le chapiteau en deux parties, l »une cylindrique décorée de bandes et l »autre cubique avec ataurique, sont caractéristiques. Les types d »arcs préférés sont les arcs arrondis et les arcs angulaires. Les plafonds en bois alternent avec des voûtes à mouqarnas en stuc, comme celles de la salle des Deux Sœurs ou de la salle des Abencerrajes. Outre les motifs ornementaux habituels (géométriques, végétaux et épigraphiques), on trouve également le blason nasride, généralisé par Muhammad V.

Les arts somptuaires comprennent les céramiques lustrées et les textiles de soie, auxquels s »ajoutent les bronzes, les poteries incrustées et les armes. Les céramiques de luxe, appelées « lustres » ou « dalles dorées », se caractérisent par le fait que la cuisson finale est effectuée dans un feu à très faible teneur en oxygène et à basse température. Avec ce procédé, le mélange de sulfure d »or et de cuivre utilisé dans la décoration est oxydé, ce qui réduit l »éclat métallique. Il était également courant d »ajouter de l »oxyde de cobalt pour obtenir des tons bleus et dorés. Les textiles se caractérisaient par leurs couleurs intenses ainsi que par les motifs, qui étaient identiques à ceux utilisés dans la décoration architecturale.

Littérature

La culture islamique de l »Espagne pouvait être qualifiée d »arabe en raison de l »importance de la langue du Coran, bien que la population rurale indigène ait conservé son dialecte roman. Au sein des différents courants littéraires de l »arabe médiéval, la poésie a acquis une importance particulière, non seulement dans le domaine artistique, mais aussi sur le plan social. Dans un poème arabe, ce n »est pas tant ce qui est dit qui compte, mais la manière dont c »est dit. Le sujet était très conservateur et il y avait peu de place pour l »inventivité. Les musulmans espagnols plus sédentaires et urbains avaient tendance à utiliser le poème court de type zéjel, disposé en strophes, chacune avec sa propre rime finale. La forme la plus ancienne était le moaxaja. L »arabisant Julián Ribera, dans son discours d »admission à l »Académie royale espagnole (1912), considère que le créateur de ces poèmes est Muhammed Ibn Mahmud, l »aveugle de Cabra, vers le Xe siècle.

L »influence de la poésie arabe sur les poèmes provençaux est notoire. Le premier troubadour connu, Guillaume d »Aquitaine, qui a vécu au début du 12e siècle, est connu pour avoir parlé arabe. Ainsi, nous pouvons affirmer que la poésie troubadour trouve ses origines dans la poésie andalouse. Des auteurs comme Dámaso Alonso, se basant sur les études d »Emilio García Gómez, ont également mis en évidence l »importance de la poésie arabe dans l »origine des langues romanes, en montrant les parallèles entre les jarchas, chansons romanes qui ferment les moaxajas, avec les cantigas de amigo de la poésie lyrique galicienne-portugaise et le villancico castillan.

Ibn Hazm, Ibn Khafaja, Al-Mutamid, qui était également roi de la taïfa de Séville, Wallada (Xe siècle) et Zaynab (XIIe siècle) se sont illustrés dans la poésie.

Sources