Époque d’Edo

gigatos | janvier 15, 2022

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Résumé

La période Edo (江戸時代, Edo jidai) ou Tokugawa (徳川時代, Tokugawa jidai) est la période comprise entre 1603 et 1867 dans l »histoire du Japon, lorsque le Japon était sous la domination du shogunat Tokugawa et des 300 daimyo régionaux du pays. Émergeant du chaos de la période Sengoku, la période Edo se caractérise par une croissance économique, un ordre social strict, des politiques étrangères isolationnistes, une population stable, une paix perpétuelle et la jouissance populaire des arts et de la culture. Le shogunat a été officiellement établi à Edo (aujourd »hui Tokyo) le 24 mars 1603 par Tokugawa Ieyasu. Cette période a pris fin avec la restauration Meiji le 3 mai 1868, après la chute d »Edo.

Une révolution s »est produite entre l »époque du shogunat de Kamakura, qui existait avec la cour de Tennō, et celle des Tokugawa, lorsque les samouraïs sont devenus les souverains incontestés dans ce que l »historien Edwin O. Reischauer a appelé une forme de shogunat » féodal centralisé « . Tokugawa Ieyasu, principal bénéficiaire des réalisations d »Oda Nobunaga et de Toyotomi Hideyoshi, a joué un rôle déterminant dans l »essor du nouveau bakufu. Déjà un puissant daimyo (seigneur féodal), Ieyasu profita de son transfert dans la riche région de Kantō. Il conservait deux millions de kokus de terres, un nouveau quartier général à Edo, une ville-château stratégiquement située (la future Tokyo), et avait également deux millions de kokus de terres supplémentaires et trente-huit vassaux sous son contrôle. Après la mort de Hideyoshi, Ieyasu agit rapidement pour prendre le contrôle du clan Toyotomi.

La victoire de Ieyasu sur les daimyo de l »Ouest à la bataille de Sekigahara (21 octobre 1600, ou dans le calendrier japonais le 15e jour du neuvième mois de la cinquième année de l »ère Keichō) lui donne le contrôle de tout le Japon. Il abolit rapidement de nombreuses maisons de daimyo ennemis, en réduit d »autres, comme celle des Toyotomi, et redistribue le butin de guerre à sa famille et à ses alliés. Ieyasu ne réussit toujours pas à obtenir le contrôle complet des daimyos de l »ouest, mais son accession au titre de shōgun contribua à consolider le système d »alliance. Après avoir encore renforcé sa base de pouvoir, Ieyasu installa son fils Hidetada (1579-1632) comme shōgun et lui-même comme shōgun retraité en 1605. Les Toyotomi représentaient toujours une menace importante, et Ieyasu consacra la décennie suivante à leur éradication. En 1615, l »armée des Tokugawa détruit la place forte des Toyotomi à Osaka.

La période Tokugawa (ou Edo) a apporté 250 ans de stabilité au Japon. Le système politique a évolué vers ce que les historiens appellent le bakuhan, une combinaison des termes bakufu et han (domaines) pour décrire le gouvernement et la société de l »époque. Dans le bakuhan, le shōgun avait une autorité nationale et les daimyo une autorité régionale. Cela représentait une nouvelle unité dans la structure féodale, qui comportait une bureaucratie de plus en plus importante pour administrer le mélange d »autorités centralisées et décentralisées. Les Tokugawa devinrent plus puissants au cours de leur premier siècle de règne : la redistribution des terres leur donna près de sept millions de kokus, le contrôle des villes les plus importantes, et un système d »évaluation des terres récoltant d »importants revenus.

La hiérarchie féodale était complétée par les différentes classes de daimyo. Les plus proches de la maison Tokugawa étaient les shinpan, ou « maisons apparentées ». Il y avait vingt-trois daimyo aux frontières des terres Tokugawa, tous directement liés à Ieyasu. Les shinpan détenaient principalement des titres honorifiques et des postes de conseillers au sein du bakufu. La deuxième classe de la hiérarchie était constituée par les fudai, ou « daimyo de maison », récompensés par des terres proches des possessions des Tokugawa pour leurs loyaux services. Au XVIIIe siècle, 145 fudai contrôlaient des han beaucoup plus petits, le plus grand étant évalué à 250 000 koku. Les membres de la classe des fudai occupaient la plupart des principaux bureaux du bakufu. Quatre-vingt-dix-sept han formaient le troisième groupe, les tozama (vassaux extérieurs), anciens adversaires ou nouveaux alliés. Les tozama se trouvaient principalement à la périphérie de l »archipel et contrôlaient collectivement près de dix millions de kokus de terres productives. Parce que les tozama étaient les moins dignes de confiance des daimyo, ils étaient les plus prudemment gérés et généreusement traités, bien qu »ils aient été exclus des postes du gouvernement central.

Le shogunat Tokugawa n »a pas seulement consolidé son contrôle sur un Japon réunifié, il a également eu un pouvoir sans précédent sur l »empereur, la cour, tous les daimyo et les ordres religieux. L »empereur était tenu pour la source ultime de sanction politique pour le shōgun, qui était ostensiblement le vassal de la famille impériale. Les Tokugawa aidèrent la famille impériale à retrouver son ancienne gloire en reconstruisant ses palais et en lui octroyant de nouvelles terres. Pour assurer un lien étroit entre le clan impérial et la famille Tokugawa, la petite-fille de Ieyasu fut nommée consort impériale en 1619.

Un code de lois a été établi pour réglementer les maisons des daimyo. Le code englobait la conduite privée, le mariage, la tenue vestimentaire, les types d »armes et le nombre de troupes autorisés ; il obligeait les seigneurs féodaux à résider à Edo tous les deux ans, limitait les châteaux à un par domaine (han) et stipulait que les règlements du bakufu étaient la loi nationale. Bien que les daimyos ne soient pas taxés en tant que tels, ils sont régulièrement soumis à des contributions pour le soutien militaire et logistique et pour des projets de travaux publics tels que des châteaux, des routes, des ponts et des palais. Les différents règlements et prélèvements ont non seulement renforcé les Tokugawa, mais ont également appauvri la richesse des daimyo, affaiblissant ainsi leur menace pour l »administration centrale. Les han, autrefois domaines à vocation militaire, sont devenus de simples unités administratives locales. Les daimyos avaient un contrôle administratif total sur leur territoire et leurs systèmes complexes de serviteurs, de bureaucrates et de roturiers. La loyauté des fondations religieuses, déjà fortement affaiblies par Nobunaga et Hideyoshi, est exigée par le biais de divers mécanismes de contrôle.

Comme Hideyoshi, Ieyasu encourageait le commerce extérieur mais se méfiait également des étrangers. Il voulait faire d »Edo un grand port, mais une fois qu »il eut appris que les Européens préféraient les ports de Kyūshū et que la Chine avait rejeté ses projets de commerce officiel, il entreprit de contrôler le commerce existant et n »autorisa que certains ports à traiter certains types de marchandises.

Le début de la période Edo coïncide avec les dernières décennies de la période commerciale Nanban au cours de laquelle une interaction intense avec les puissances européennes, sur le plan économique et religieux, a lieu. C »est au début de la période Edo que le Japon construit ses premiers navires de guerre océaniques, comme le San Juan Bautista, un navire de type galion de 500 tonnes qui transporte une ambassade japonaise dirigée par Hasekura Tsunenaga aux Amériques puis en Europe. Toujours à cette époque, le bakufu a commandé environ 720 navires du Sceau rouge, des trois-mâts armés, pour le commerce intra-asiatique. Des aventuriers japonais, tels que Yamada Nagamasa, ont utilisé ces navires dans toute l »Asie.

Le » problème chrétien » était, en effet, un problème de contrôle à la fois des daimyo chrétiens de Kyūshū et de leur commerce avec les Européens. En 1612, les serviteurs du shōgun et les résidents des terres Tokugawa avaient reçu l »ordre de renoncer au christianisme. D »autres restrictions vinrent en 1616 (la restriction du commerce étranger à Nagasaki et Hirado, une île au nord-ouest de Kyūshū), 1622 (l »exécution de 120 missionnaires et convertis), 1624 (l »expulsion des Espagnols), et 1629 (l »exécution de milliers de chrétiens). Enfin, l »Édit de pays fermé de 1635 interdisait à tout Japonais de voyager en dehors du Japon ou, si quelqu »un partait, de ne jamais revenir. En 1636, les Hollandais ont été confinés à Dejima, une petite île artificielle – et donc pas un véritable territoire japonais – située dans le port de Nagasaki.

Le shogunat percevait le christianisme comme un facteur extrêmement déstabilisant, et décida donc de le prendre pour cible. La rébellion de Shimabara de 1637-38, au cours de laquelle des samouraïs et des paysans catholiques mécontents se sont rebellés contre le bakufu – et Edo a fait appel à des navires hollandais pour bombarder le bastion rebelle – a marqué la fin du mouvement chrétien, bien que certains chrétiens aient survécu en entrant dans la clandestinité, ce qu »on appelle le Kakure Kirishitan. Peu après, les Portugais furent définitivement expulsés, les membres de la mission diplomatique portugaise furent exécutés, tous les sujets reçurent l »ordre de s »enregistrer dans un temple bouddhiste ou shintoïste, et les Hollandais et les Chinois furent restreints, respectivement, à Dejima et dans un quartier spécial de Nagasaki. En dehors du petit commerce de certains daimyos extérieurs avec la Corée et les îles Ryukyu, au sud-ouest des îles principales du Japon, en 1641, les contacts étrangers étaient limités par la politique de sakoku à Nagasaki.

Le dernier jésuite avait été tué ou reconverti en 1644 et, dans les années 1660, le christianisme avait été presque complètement éradiqué et son influence extérieure politique, économique et religieuse sur le Japon était devenue très limitée. Seuls la Chine, la Compagnie hollandaise des Indes orientales et, pendant une courte période, les Anglais, ont eu le droit de visiter le Japon pendant cette période, à des fins commerciales uniquement, et ils étaient limités au port de Dejima à Nagasaki. Les autres Européens qui débarquaient sur les côtes japonaises étaient mis à mort sans procès.

Au sommet se trouvaient l »empereur et la noblesse de cour, invincibles par leur prestige mais faibles par leur pouvoir. Venaient ensuite les shōgun, les daimyo et les couches de seigneurs féodaux dont le rang était indiqué par leur proximité avec les Tokugawa. Ils avaient du pouvoir. Les daimyo comprenaient environ 250 seigneurs locaux de « han » locaux dont la production annuelle était de 50 000 boisseaux de riz ou plus. La couche supérieure était très portée sur les rituels élaborés et coûteux, notamment l »architecture élégante, les jardins paysagers, le théâtre nô, le mécénat des arts et la cérémonie du thé.

Après une longue période de conflits intérieurs, le premier objectif du gouvernement Tokugawa nouvellement établi était de pacifier le pays. Il a créé un équilibre des pouvoirs qui est resté (assez) stable pendant les 250 années suivantes, influencé par les principes confucéens d »ordre social. La plupart des samouraïs ont perdu la possession directe de la terre : les daimyos ont repris leurs terres. Les samouraïs avaient le choix : abandonner leur épée et devenir des paysans, ou s »installer dans la ville de leur seigneur féodal et devenir un serviteur rémunéré. Seuls quelques samouraïs de terre restèrent dans les provinces frontalières du nord, ou comme vassaux directs du shōgun, les 5 000 appelés hatamoto. Les daimyo furent placés sous le contrôle étroit du shogunat. Leurs familles devaient résider à Edo ; les daimyo eux-mêmes devaient résider à Edo pendant un an et dans leur province (han) l »année suivante. Ce système était appelé sankin-kōtai.

En dehors de ces quatre classes, il y avait les « eta » et les « hinin », ceux dont les professions brisaient les tabous du bouddhisme. Les eta étaient bouchers, tanneurs et croque-morts. Les hinin servaient de gardes municipaux, de nettoyeurs de rues et de bourreaux. Les autres marginaux étaient les mendiants, les amuseurs et les prostituées. Le mot eta se traduit littéralement par « sale » et hinin par « non-humain », ce qui reflète parfaitement l »attitude des autres classes selon laquelle les eta et les hinin ne sont même pas des personnes. Les hinin n »étaient autorisés à pénétrer que dans un quartier spécial de la ville. Parmi les autres persécutions dont les hinin faisaient l »objet, citons l »interdiction de porter des robes plus longues que le genou et le port de chapeaux. Parfois, les villages eta n »étaient même pas imprimés sur les cartes officielles. Une sous-classe de hinin qui étaient nés dans leur classe sociale n »avaient pas la possibilité de se déplacer vers une classe sociale différente alors que l »autre classe de hinin qui avaient perdu leur statut de classe précédent pouvaient être réintégrés dans la société japonaise. Au 19e siècle, le terme générique burakumin a été inventé pour désigner les eta et les hinin parce que les deux classes étaient contraintes de vivre dans des quartiers de village séparés. Les classes eta, hinin et burakumin ont été officiellement abolies en 1871. Cependant, leur impact culturel et sociétal, y compris certaines formes de discrimination, se poursuit à l »époque moderne.

La période Edo a légué un secteur commercial vital dans des centres urbains en plein essor, une élite relativement bien éduquée, une bureaucratie gouvernementale sophistiquée, une agriculture productive, une nation étroitement unifiée avec des systèmes financiers et de commercialisation très développés, et une infrastructure nationale de routes. Le développement économique de la période Tokugawa comprend l »urbanisation, l »augmentation du transport maritime des marchandises, une expansion significative du commerce intérieur et, au début, du commerce extérieur, ainsi qu »une diffusion des industries commerciales et artisanales. Les métiers de la construction se sont développés, de même que les services bancaires et les associations de marchands. De plus en plus, les autorités han supervisent l »augmentation de la production agricole et la diffusion de l »artisanat rural.

Dans la première partie de la période Edo, le Japon a connu une croissance démographique rapide, avant de se stabiliser autour de 30 millions. Entre les années 1720 et 1820, le Japon a connu une croissance démographique quasi nulle, souvent attribuée à une baisse des taux de natalité en réponse à une famine généralisée, mais certains historiens ont présenté des théories différentes, comme un taux élevé d »infanticide contrôlant artificiellement la population. Vers 1721, la population du Japon avoisinait les 30 millions d »habitants et ce chiffre n »était plus que d »environ 32 millions lors de la restauration Meiji, environ 150 ans plus tard. À partir de 1721, des enquêtes nationales régulières sur la population ont été menées jusqu »à la fin du shogunat Tokugawa. En outre, les enquêtes régionales, ainsi que les registres religieux initialement compilés pour éradiquer le christianisme, fournissent également de précieuses données démographiques.

Le système du sankin kōtai signifiait que les daimyos et leurs familles résidaient souvent à Edo ou retournaient dans leurs domaines, donnant une demande à un énorme marché de consommation à Edo et au commerce dans tout le pays. Les samouraïs et les daimyos, après une paix prolongée, sont habitués à des modes de vie plus élaborés. Pour faire face aux dépenses croissantes, le bakufu et les daimyos encouragent souvent les cultures et les objets commerciaux dans leurs domaines, du textile au thé. La concentration des richesses a également entraîné le développement des marchés financiers. Le shogunat n »autorisant les daimyos à vendre leurs surplus de riz qu »à Edo et Osaka, des marchés du riz à grande échelle s »y sont développés. Chaque daimyo avait également une capitale, située près du seul château qu »il était autorisé à entretenir. Les daimyos avaient des agents dans divers centres commerciaux, qui vendaient du riz et des cultures commerciales, souvent échangés contre un crédit papier à rembourser ailleurs. Les marchands ont inventé des instruments de crédit pour transférer de l »argent, et la monnaie est entrée dans l »usage courant. Dans les villes et les villages, des guildes de marchands et d »artisans répondaient à la demande croissante de biens et de services.

Les marchands en profitaient énormément, surtout ceux qui bénéficiaient du patronage officiel. Cependant, l »idéologie néo-confucéenne du shogunat mettait l »accent sur les vertus de la frugalité et du travail acharné ; il avait un système de classes rigide, qui mettait l »accent sur l »agriculture et méprisait le commerce et les marchands. Un siècle après l »établissement du shogunat, des problèmes ont commencé à apparaître. Les samouraïs, à qui il était interdit de se livrer à l »agriculture ou au commerce mais qui étaient autorisés à emprunter de l »argent, en empruntaient trop, certains prenant des emplois secondaires comme gardes du corps de marchands, collecteurs de dettes ou artisans. Le bakufu et les daimyos ont augmenté les taxes sur les agriculteurs, mais n »ont pas taxé les entreprises, qui se sont donc elles aussi endettées, certains marchands se spécialisant dans les prêts aux daimyos. Pourtant, il était inconcevable de taxer systématiquement le commerce, car cela permettrait de tirer profit d »activités « parasites », de rehausser le prestige des marchands et d »abaisser le statut du gouvernement. Comme ils ne payaient pas d »impôts réguliers, les contributions financières forcées aux daimyos étaient considérées par certains marchands comme un coût des affaires. La richesse des marchands leur conférait un certain prestige et même du pouvoir sur les daimyos.

En 1750, l »augmentation des taxes incite les paysans à l »agitation et même à la révolte. La nation dut faire face, d »une manière ou d »une autre, à l »appauvrissement des samouraïs et aux déficits du trésor public. Les problèmes financiers des samouraïs sapaient leur loyauté envers le système, et le trésor vide menaçait l »ensemble du système de gouvernement. Une solution était réactionnaire : réduire les salaires des samouraïs et interdire les dépenses de luxe. D »autres solutions étaient la modernisation, dans le but d »augmenter la productivité agraire. Le huitième shogun Tokugawa, Yoshimune (en fonction de 1716 à 1745) connut un succès considérable, même si une grande partie de son travail dut être repris entre 1787 et 1793 par le principal conseiller du shogun, Matsudaira Sadanobu (1759-1829). D »autres shoguns ont déprécié la monnaie pour payer des dettes, ce qui a provoqué une inflation. Dans l »ensemble, si le commerce (national et international) était dynamique et que des services financiers sophistiqués s »étaient développés au cours de la période Edo, le shogunat est resté idéologiquement concentré sur le travail agricole honnête comme base de la société et n »a jamais cherché à développer un pays mercantile ou capitaliste.

En 1800, la commercialisation de l »économie s »est développée rapidement, faisant entrer de plus en plus de villages éloignés dans l »économie nationale. De riches agriculteurs sont apparus, passant du riz à des cultures commerciales à forte rentabilité et s »engageant dans le prêt d »argent local, le commerce et la fabrication à petite échelle. Les riches marchands étaient souvent contraints de « prêter » de l »argent au shogunat ou aux daimyos (souvent sans retour). Ils devaient souvent cacher leur richesse, et certains cherchaient à obtenir un statut social plus élevé en utilisant l »argent pour se marier dans la classe des samouraïs. Il semble que la division rigide des classes entre samouraïs et marchands commence à s »effriter vers la fin de la période Edo, à mesure que les marchands gagnent en influence politique.

Quelques domaines, notamment Chōsū et Satsuma, utilisèrent des méthodes innovantes pour rétablir leurs finances, mais la plupart s »enfoncèrent davantage dans la dette. La crise financière provoqua une solution réactionnaire vers la fin de l » »ère Tempo » (1830-1843) promulguée par le conseiller principal Mizuno Tadakuni. Il augmenta les impôts, dénonça le luxe et tenta d »entraver la croissance des entreprises ; il échoua et il apparut à beaucoup que la pérennité de l »ensemble du système Tokugawa était menacée.

C »est au cours de la période Edo que le Japon a développé une politique de gestion forestière avancée. La demande accrue de ressources en bois pour la construction, la construction navale et le combustible avait entraîné une déforestation généralisée, qui se traduisait par des feux de forêt, des inondations et l »érosion des sols. En réponse, le shōgun, à partir de 1666 environ, a institué une politique visant à réduire l »exploitation forestière et à augmenter la plantation d »arbres. Cette politique prévoyait que seuls le shōgun et les daimyo pouvaient autoriser l »utilisation du bois. Au XVIIIe siècle, le Japon avait développé des connaissances scientifiques détaillées sur la sylviculture et la foresterie de plantation.

Éducation

Le premier shogun Ieyasu a créé des académies confucéennes dans ses domaines shinpan et d »autres daimyos lui ont emboîté le pas dans leurs propres domaines, établissant ce que l »on appelle des écoles han (藩校, hankō). En l »espace d »une génération, presque tous les samouraïs étaient alphabétisés, car leur carrière exigeait souvent la connaissance des arts littéraires. Le personnel de ces académies se composait principalement d »autres samouraïs, ainsi que de quelques ecclésiastiques bouddhistes et shintoïstes, également instruits dans le néoconfucianisme et les œuvres de Zhu Xi. Outre le kanji (caractères chinois), les classiques de Confucius, la calligraphie, l »arithmétique de base et l »étiquette, les samouraïs apprenaient également divers arts martiaux et compétences militaires dans les écoles.

Les chōnin (marchands et artisans urbains) patronnaient des écoles de quartier appelées terakoya (寺子屋, « écoles du temple »). Bien que situées dans les temples, le programme des terakoya consistait en une alphabétisation et une arithmétique de base, au lieu des arts littéraires ou de la philosophie. Les taux élevés d »alphabétisation urbaine à Edo ont contribué à la prévalence des romans et autres formes littéraires. Dans les zones urbaines, les enfants sont souvent instruits par des samouraïs sans maître, tandis que dans les zones rurales, les prêtres des temples bouddhistes ou des sanctuaires shintoïstes se chargent souvent de l »enseignement. Contrairement aux villes, dans le Japon rural, seuls les enfants des fermiers éminents recevaient une éducation.

À Edo, le shogunat a mis en place plusieurs écoles sous son patronage direct, la plus importante étant la Shōheikō (昌平黌) néo-confucéenne agissant comme une école d »élite de facto pour sa bureaucratie, mais créant également un réseau d »anciens élèves de tout le pays. Outre le Shoheikō, d »autres écoles importantes gérées directement à la fin du shogunat comprennent le Wagakukōdansho (和学講談所, « Institut de conférences des classiques japonais »), spécialisé dans l »histoire et la littérature domestiques japonaises, influençant la montée du kokugaku, et l »Igakukan (医学間, « Institut de médecine »), axé sur la médecine chinoise.

Comme le taux d »alphabétisation était si élevé que beaucoup de gens ordinaires pouvaient lire des livres, des ouvrages de genres divers, tels que cuisine, jardinage, guides de voyage, livres d »art, scénarios de bunraku (théâtre de marionnettes), kibyōshi (romans satiriques), sharebon (livres sur la culture urbaine), kokkeibon (livres comiques), ninjōbon (roman d »amour), yomihon et kusazōshi furent publiés. Il y avait 600 à 800 librairies de location à Edo, et les gens empruntaient ou achetaient ces livres imprimés sur bois. Les livres les plus vendus à cette époque étaient Kōshoku Ichidai Otoko (Vie d »un homme amoureux) d »Ihara Saikaku, Nansō Satomi Hakkenden de Takizawa Bakin et Tōkaidōchū Hizakurige de Jippensha Ikku et ces livres ont été réimprimés de nombreuses fois.

Philosophie et religion

L »épanouissement du néo-confucianisme a été le principal développement intellectuel de la période Tokugawa. Les études confucéennes avaient longtemps été maintenues actives au Japon par les clercs bouddhistes, mais pendant la période Tokugawa, le confucianisme a émergé du contrôle religieux bouddhiste. Ce système de pensée a accru l »attention portée à une vision laïque de l »homme et de la société. L »humanisme éthique, le rationalisme et la perspective historique de la doctrine néoconfucéenne ont séduit la classe officielle. Au milieu du XVIIe siècle, le néo-confucianisme était la philosophie juridique dominante du Japon et a contribué directement au développement de l »école de pensée kokugaku (apprentissage national).

Les études avancées et les applications croissantes du néo-confucianisme ont contribué à la transition de l »ordre social et politique des normes féodales vers des pratiques orientées vers les classes et les grands groupes. Le règne du peuple ou de l »homme confucéen a été progressivement remplacé par le règne de la loi. De nouvelles lois ont été élaborées et de nouveaux dispositifs administratifs ont été institués. Une nouvelle théorie du gouvernement et une nouvelle vision de la société sont apparues pour justifier une gouvernance plus complète par le bakufu. Chaque personne avait une place distincte dans la société et devait travailler pour remplir sa mission dans la vie. Le peuple devait être dirigé avec bienveillance par ceux dont le devoir était de gouverner. Le gouvernement était tout-puissant mais responsable et humain. Bien que le système de classes soit influencé par le néo-confucianisme, il ne lui est pas identique. Alors que les soldats et le clergé étaient au bas de la hiérarchie dans le modèle chinois, au Japon, certains membres de ces classes constituaient l »élite dirigeante.

Les membres de la classe des samouraïs adhéraient aux traditions du bushi avec un intérêt renouvelé pour l »histoire du Japon et la culture des voies des savants-administrateurs confucéens. Une culture distincte connue sous le nom de chōnindō ( » la voie des citadins « ) émergea dans des villes comme Osaka, Kyoto et Edo. Elle encourageait l »aspiration aux qualités du bushido – la diligence, l »honnêteté, l »honneur, la loyauté et la frugalité – tout en mêlant les croyances shintoïstes, néo-confucéennes et bouddhistes. L »étude des mathématiques, de l »astronomie, de la cartographie, de l »ingénierie et de la médecine était également encouragée. L »accent était mis sur la qualité de l »exécution, en particulier dans les arts.

Le bouddhisme et le shintoïsme étaient encore importants dans le Japon des Tokugawa. Le bouddhisme, ainsi que le néo-confucianisme, fournissaient des normes de comportement social. Bien que le bouddhisme ne soit pas aussi puissant politiquement qu »il l »avait été par le passé, les classes supérieures continuaient d »y adhérer. Les proscriptions contre le christianisme ont profité au bouddhisme en 1640 lorsque le bakufu a ordonné à tout le monde de s »inscrire dans un temple. La séparation rigide de la société des Tokugawa en han, villages, quartiers et foyers, a contribué à réaffirmer l »attachement local au shintoïsme. Le Shinto apportait un soutien spirituel à l »ordre politique et constituait un lien important entre l »individu et la communauté. Le Shinto a également contribué à préserver un sentiment d »identité nationale.

Le shinto a fini par prendre une forme intellectuelle façonnée par le rationalisme et le matérialisme néo-confucéens. Le mouvement kokugaku est né de l »interaction de ces deux systèmes de croyance. Le kokugaku a contribué au nationalisme centré sur l »empereur du Japon moderne et à la renaissance du shinto en tant que credo national aux XVIIIe et XIXe siècles. Le Kojiki, le Nihon Shoki et le Man »yōshū furent tous étudiés à nouveau dans la recherche de l »esprit japonais. Certains puristes du mouvement kokugaku, comme Motoori Norinaga, ont même critiqué les influences confucéennes et bouddhistes – en fait, des influences étrangères – pour avoir contaminé les anciennes voies du Japon. Le Japon était la terre des kami et, en tant que tel, il avait un destin spécial.

Au cours de cette période, le Japon a étudié les sciences et les techniques occidentales (appelées rangaku, « études néerlandaises ») grâce aux informations et aux livres reçus par l »intermédiaire des commerçants néerlandais de Dejima. Les principaux domaines étudiés étaient la géographie, la médecine, les sciences naturelles, l »astronomie, l »art, les langues, les sciences physiques telles que l »étude des phénomènes électriques, et les sciences mécaniques, comme en témoigne le développement des horloges japonaises, ou wadokei, inspirées des techniques occidentales. Parmi ceux qui ont étudié les sciences mécaniques à cette époque, Tanaka Hisashige, le fondateur de Toshiba, mérite une mention spéciale. En raison de l »originalité et de la sophistication techniques de son horloge de l »année Myriade et de sa marionnette karakuri, elles sont difficiles à restaurer même aujourd »hui, et sont considérées comme un héritage hautement mécanique avant la modernisation du Japon.

Art, culture et divertissement

Dans le domaine de l »art, l »école Rinpa est devenue populaire. Les peintures et l »artisanat de l »école Rinpa se caractérisent par des motifs très décoratifs et voyants utilisant des feuilles d »or et d »argent, des compositions audacieuses avec des objets simplifiés à dessiner, des motifs répétés et un esprit ludique. Parmi les figures importantes de l »école Rinpa figurent Hon »ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu et Suzuki Kiitsu. Outre l »école Rinpa, Maruyama Ōkyo et Itō Jakuchū sont célèbres pour leurs techniques de peinture réaliste. Ils ont produit leurs œuvres sous le patronage de riches marchands nouvellement issus du développement économique de cette période. Après la période Azuchi-Momoyama, les peintres de l »école de Kano dessinent des tableaux sur les murs et les fusumas des châteaux et des temples avec le soutien de personnes puissantes.

Grâce à la fin de la période de guerre civile et au développement de l »économie, de nombreux objets d »artisanat à haute valeur artistique ont été produits. Parmi la classe des samouraïs, les armes ont été traitées comme des œuvres d »art, et les montures de sabre et les armures japonaises magnifiquement décorées de laque de la technique maki-e et de sculptures en métal sont devenues populaires. Chaque han (domaine des daimyo) encourageait la production d »objets artisanaux pour améliorer ses finances, et des objets artisanaux tels que les meubles et les inro magnifiquement décorés de laque, de métal ou d »ivoire devinrent populaires parmi les riches. Le domaine de Kaga, qui était gouverné par le clan Maeda, était particulièrement enthousiaste à l »idée de promouvoir l »artisanat, et la région peut se targuer, aujourd »hui encore, de surpasser Kyoto en matière d »artisanat.

Pour la première fois, les populations urbaines avaient les moyens et le temps de loisirs nécessaires pour soutenir une nouvelle culture de masse. Leur recherche du plaisir a pris le nom d »ukiyo (le monde flottant), un monde idéal de mode, de divertissement populaire et de découverte des qualités esthétiques des objets et des actions de la vie quotidienne. Cet intérêt croissant pour les activités de loisirs a contribué au développement d »une série de nouvelles industries, dont beaucoup se trouvaient dans un quartier connu sous le nom de Yoshiwara. Ce quartier était connu pour être le centre du développement du sens de l »élégance et du raffinement d »Edo. Établi en 1617 comme le quartier de prostitution de la ville approuvé par le shogunat, il a conservé cette désignation pendant environ 250 ans. Yoshiwara abritait principalement des femmes qui, en raison de circonstances malheureuses, se retrouvaient à travailler dans cet environnement isolé.

Les danseuses professionnelles (geisha), la musique, les contes populaires, le kabuki (théâtre) et le bunraku (théâtre de marionnettes), la poésie, une riche littérature et l »art, illustré par de magnifiques gravures sur bois (connues sous le nom d »ukiyo-e), faisaient tous partie de cette floraison de la culture. La littérature s »est également épanouie avec les exemples talentueux du dramaturge Chikamatsu Monzaemon (1653-1724) et du poète, essayiste et écrivain de voyage Matsuo Bashō (1644-94).

L »ukiyo-e est un genre de peinture et d »estampe qui s »est développé à la fin du XVIIe siècle, représentant d »abord les divertissements des quartiers de plaisir d »Edo, tels que les courtisanes et les acteurs de kabuki. Harunobu a produit les premières estampes nishiki-e en couleur en 1765, une forme qui est devenue synonyme d »ukiyo-e pour la plupart. Le genre a atteint un pic technique vers la fin du siècle avec les œuvres d »artistes tels que Kiyonaga et Utamaro. À la fin de la période Edo, une grande diversité de genres prolifère : guerriers, nature, folklore, et les paysages de Hokusai et Hiroshige. Le genre décline tout au long du reste du siècle face à la modernisation qui considère l »ukiyo-e comme à la fois démodé et laborieux à produire par rapport aux technologies occidentales. L »ukiyo-e a été un élément essentiel de la vague de japonisme qui a balayé l »art occidental à la fin du XIXe siècle.

La période Edo se caractérise par une série sans précédent de développements économiques (malgré la fin des contacts avec le monde extérieur) et de maturation culturelle, notamment en termes de théâtre, de musique et autres divertissements. Par exemple, un mètre poétique pour la musique appelé kinsei kouta-chō a été inventé à cette époque et est encore utilisé aujourd »hui dans les chansons populaires. La musique et le théâtre ont été influencés par le fossé social entre les classes nobles et roturières, et les différents arts sont devenus plus définis à mesure que ce fossé s »élargissait. Plusieurs types de kabuki sont apparus. Certains, comme le shibaraku, n »étaient disponibles qu »à une certaine période de l »année, tandis que certaines compagnies ne se produisaient que pour les nobles. Les tendances de la mode, la satire des nouvelles locales et les publicités faisaient souvent partie du théâtre kabuki. Le sport le plus populaire était le sumo.

Les repas à l »extérieur sont devenus populaires en raison de l »urbanisation. Les étals de restauration rapide (soba, sushi, tempura et unagi), les restaurants de tofu, les maisons de thé et les izakaya (pubs de style japonais) sont particulièrement appréciés des gens ordinaires. Un certain nombre de ryotei ont également ouvert leurs portes pour servir de la nourriture haut de gamme. Les gens prenaient plaisir à manger dans les restaurants en achetant des livres qui répertoriaient les classements des restaurants en imitant les classements des sumos.

Le jardinage était également un passe-temps populaire pour les gens de l »époque. À Edo notamment, les résidences des daimyo (seigneurs féodaux) de chaque domaine étaient rassemblées, et il existait de nombreux jardiniers pour gérer ces jardins, ce qui a conduit au développement de techniques horticoles. Parmi les gens, les fleurs de cerisier, les gloires du matin, les iris japonais et les chrysanthèmes étaient particulièrement appréciés, et les bonsaïs utilisant des pots profonds sont devenus populaires. Non seulement les gens achetaient des plantes et appréciaient les fleurs, mais ils étaient également enthousiastes à l »idée d »améliorer les variétés de fleurs, si bien que des livres spécialisés ont été publiés les uns après les autres. Par exemple, Matsudaira Sadatomo a produit 300 variétés d »iris et a publié un livre technique.

Les voyages sont devenus populaires auprès des gens grâce à l »amélioration des routes et des villes postales. Les principales destinations étaient les célèbres temples et sanctuaires shintoïstes du pays. Manger et boire dans les auberges et se prostituer étaient l »une des principales attractions. Et ce que les gens admiraient le plus était la visite du Grand sanctuaire d »Ise et du sommet du Mont Fuji, qui sont considérés comme les lieux les plus sacrés du Japon. Le Grand sanctuaire d »Ise, en particulier, a été visité par un très grand nombre de visiteurs. Des documents historiques font état de 3,62 millions de personnes ayant visité le sanctuaire en 50 jours en 1625 et de 1,18 million de personnes l »ayant visité en trois jours en 1829 lors du grand festival organisé tous les 20 ans (Shikinen Sengu). Comme il s »agissait d »un événement unique pour les habitants des régions reculées, ils ont créé un fonds commun pour chaque village, économisé leurs frais de voyage et effectué un voyage de groupe. Les résidents locaux du Grand sanctuaire d »Ise et du Mont Fuji avaient l »habitude d »envoyer du personnel publicitaire spécialisé dans diverses régions du Japon pour solliciter des voyages dans les zones locales afin de gagner de l »argent grâce au tourisme.

Mode

Les vêtements ont acquis une grande variété de motifs et de techniques décoratives, en particulier pour les kimonos portés par les femmes. Les principaux consommateurs de kimono étaient les samouraïs qui utilisaient des vêtements somptueux et d »autres luxes matériels pour signaler leur place au sommet de l »ordre social. Poussée par cette demande, l »industrie textile s »est développée et a utilisé des méthodes de plus en plus sophistiquées de tissage, de teinture et de broderie. Au cours de cette période, les femmes ont adopté des couleurs plus vives et des motifs plus audacieux, alors que les kimonos pour femmes et pour hommes étaient jusqu »alors très similaires. L »essor d »une classe marchande a alimenté la demande de costumes plus élaborés. Alors que les kimonos ordinaires étaient généralement créés par les femmes à la maison, les luxueux kimonos en soie étaient conçus et réalisés par des artistes spécialisés qui étaient généralement des hommes.

Un type de kimono spécifique à l »élite militaire est le goshodoki ou » style de cour de palais « , qui serait porté dans la résidence d »un chef militaire (un shōgun ou un daimyo). On y trouve des scènes de paysage, parmi lesquelles d »autres motifs faisant généralement référence à la littérature classique. Les hommes samouraïs s »habillent de manière plus discrète, avec des motifs géométriques concentrés autour de la taille. Le yogi, ou kimono de couchage, est une forme de literie portable à la bourre épaisse, généralement dotée de motifs simples.

Un style appelé tsuma moyō présentait une riche décoration à partir de la taille uniquement, et des emblèmes familiaux sur le cou et les épaules. Ils étaient portés par les femmes de la classe marchande. Les kimonos des femmes de la classe marchande étaient plus sobres que ceux des samouraïs, mais toujours avec des couleurs vives et des motifs représentant la nature. Le rouge était une couleur populaire pour les femmes riches, en partie à cause de son association culturelle avec la jeunesse et la passion, et en partie parce que la teinture – dérivée du carthame – était très chère, de sorte qu »un vêtement rouge vif était un signe ostentatoire de richesse. Les tissus indiens, apportés au Japon par des importateurs néerlandais, ont été accueillis avec enthousiasme et ont trouvé de nombreuses utilisations. Les créateurs japonais ont commencé à imprimer des motifs influencés par les dessins indiens. Certains vêtements utilisaient des tissus importés de Grande-Bretagne ou de France. La possession de ces textiles exotiques était synonyme de richesse et de goût, mais ils étaient portés comme sous-vêtements où les motifs n »étaient pas visibles.

L »inro et le netsuke sont devenus des accessoires populaires auprès des hommes. À l »origine, l »inro était un étui portable dans lequel on plaçait un sceau ou un médicament, et le netsuke était une attache fixée à l »étui, et tous deux étaient des outils pratiques. Cependant, à partir du milieu de la période Edo, des produits à haute valeur artistique sont apparus et sont devenus des accessoires masculins populaires. Les samouraïs et les riches marchands se faisaient concurrence pour acheter des inro de grande valeur artistique. À la fin de la période Edo, la valeur artistique des inro a encore augmenté et ils ont été considérés comme une collection d »art.

Déclin des Tokugawa

La fin de cette période est spécifiquement appelée le shogunat tardif des Tokugawa. La cause de la fin de cette période est controversée mais on raconte qu »il s »agit du forçage de l »ouverture du Japon au monde par le commodore Matthew Perry de la marine américaine, dont l »armada (connue par les Japonais sous le nom de « navires noirs ») a tiré des armes depuis la baie d »Edo. Plusieurs masses terrestres artificielles ont été créées pour bloquer la portée de l »armada, et ces terres se trouvent aujourd »hui dans ce qu »on appelle le quartier d »Odaiba.

Les Tokugawa n »ont pas fini par s »effondrer simplement en raison de défaillances intrinsèques. Les intrusions étrangères ont contribué à précipiter une lutte politique complexe entre le bakufu et une coalition de ses détracteurs. La continuité du mouvement anti-bakufu au milieu du 19e siècle allait finalement faire tomber les Tokugawa. Les historiens considèrent que l »un des principaux facteurs ayant contribué au déclin des Tokugawa est « la mauvaise gestion du gouvernement central par le shōgun, qui a provoqué l »éclatement des classes sociales au Japon ». Dès le début, les Tokugawa ont tenté de restreindre l »accumulation de richesses par les familles et ont encouragé une politique de « retour à la terre », dans laquelle le fermier, producteur ultime, était la personne idéale dans la société.

Le niveau de vie des citadins et des ruraux s »est considérablement amélioré au cours de la période Tokugawa. De meilleurs moyens de production agricole, de transport, de logement, d »alimentation et de divertissement étaient disponibles, tout comme davantage de temps libre, du moins pour les citadins. Le taux d »alphabétisation était élevé pour une société préindustrielle (selon certaines estimations, le taux d »alphabétisation dans la ville d »Edo était de 80 %), et les valeurs culturelles étaient redéfinies et largement transmises à travers les classes de samouraïs et de chōnin. Malgré la réapparition des guildes, les activités économiques allèrent bien au-delà de la nature restrictive des guildes, et le commerce se répandit et une économie monétaire se développa. Bien que le gouvernement ait fortement restreint les marchands et les ait considérés comme des membres improductifs et usuraires de la société, les samouraïs, qui se sont progressivement séparés de leurs liens ruraux, dépendaient grandement des marchands et des artisans pour les biens de consommation, les intérêts artistiques et les prêts. De cette façon, une subtile subversion de la classe guerrière par les chōnin a eu lieu.

Une lutte s »est engagée face aux limitations politiques que le shōgun imposait à la classe entrepreneuriale. L »idéal gouvernemental d »une société agraire ne parvenait pas à s »accorder avec la réalité de la distribution commerciale. Une énorme bureaucratie gouvernementale s »était développée, qui stagnait désormais en raison de sa discordance avec un ordre social nouveau et en évolution. Pour aggraver la situation, la population a augmenté de manière significative au cours de la première moitié de la période Tokugawa. Bien que l »ampleur et les taux de croissance soient incertains, il y avait au moins 26 millions de roturiers et environ quatre millions de membres de familles de samouraïs et leurs accompagnateurs lorsque le premier recensement national a été effectué en 1721. La sécheresse, suivie d »une pénurie de récoltes et de la famine, a entraîné vingt grandes famines entre 1675 et 1837. Pendant la période Tokugawa, il y a eu 154 famines, dont 21 ont été généralisées et graves. L »agitation paysanne s »est accrue et, à la fin du XVIIIe siècle, les protestations massives contre les taxes et les pénuries alimentaires étaient devenues monnaie courante. Les familles nouvellement privées de terres deviennent des métayers, tandis que les pauvres ruraux déplacés se déplacent vers les villes. À mesure que la fortune des familles précédemment aisées décline, d »autres s »installent pour accumuler des terres, et une nouvelle classe d »agriculteurs aisés émerge. Les personnes qui en ont profité ont pu diversifier leur production et embaucher des travailleurs, tandis que d »autres sont restées mécontentes. De nombreux samouraïs ont connu des temps difficiles et ont été contraints de se tourner vers la production artisanale et les emplois salariés pour les marchands.

Bien que le Japon ait pu acquérir et affiner une grande variété de connaissances scientifiques, l »industrialisation rapide de l »Occident au cours du XVIIIe siècle a créé un fossé matériel en termes de technologies et d »armement entre le Japon et l »Occident, le forçant à abandonner sa politique de réclusion, ce qui a contribué à la fin du régime Tokugawa.

Les intrusions occidentales se multiplient au début du XIXe siècle. Les navires de guerre et les commerçants russes empiètent sur Karafuto (appelée Sakhaline sous contrôle russe et soviétique) et sur les îles Kouriles, dont les plus méridionales sont considérées par les Japonais comme les îles septentrionales de Hokkaidō. Un navire de guerre britannique est entré dans le port de Nagasaki à la recherche de navires néerlandais ennemis en 1808, et d »autres navires de guerre et baleiniers ont été vus dans les eaux japonaises avec une fréquence croissante dans les années 1810 et 1820. Des baleiniers et des navires de commerce des États-Unis sont également arrivés sur les côtes japonaises. Bien que les Japonais aient fait quelques concessions mineures et autorisé certains débarquements, ils ont surtout tenté d »empêcher tous les étrangers d »entrer, en recourant parfois à la force. Le rangaku devient crucial non seulement pour comprendre les « barbares » étrangers, mais aussi pour utiliser les connaissances acquises en Occident afin de les repousser.

Dans les années 1830, un sentiment général de crise s »est installé. Les famines et les catastrophes naturelles ont frappé durement, et l »agitation a conduit à un soulèvement des paysans contre les fonctionnaires et les marchands à Osaka en 1837. Bien qu »il n »ait duré qu »une journée, ce soulèvement a fait une impression dramatique. Les remèdes sont venus sous la forme de solutions traditionnelles qui cherchaient à réformer la décadence morale plutôt que de s »attaquer aux problèmes institutionnels. Les conseillers du shōgun poussaient à un retour à l »esprit martial, à davantage de restrictions sur le commerce et les contacts avec l »étranger, à la suppression du rangaku, à la censure de la littérature et à l »élimination du « luxe » au sein du gouvernement et de la classe des samouraïs. D »autres cherchaient à renverser les Tokugawa et épousaient la doctrine politique du sonnō jōi (révérer l »empereur, expulser les barbares), qui appelait à l »unité sous le régime impérial et s »opposait aux intrusions étrangères. Le bakufu persévère pour l »instant au milieu des inquiétudes croissantes suscitées par les succès occidentaux dans l »établissement d »enclaves coloniales en Chine à la suite de la première guerre de l »opium de 1839-1842. De nouvelles réformes sont ordonnées, notamment dans le secteur économique, afin de renforcer le Japon face à la menace occidentale.

Le Japon a rejeté la demande des États-Unis, qui développaient considérablement leur propre présence dans la région Asie-Pacifique, d »établir des relations diplomatiques lorsque le commodore James Biddle est apparu dans la baie d »Edo avec deux navires de guerre en juillet 1846.

Fin de l »isolement

Lorsque l »escadron de quatre navires du commodore Matthew C. Perry apparaît dans la baie d »Edo en juillet 1853, le bakufu est plongé dans la tourmente. Le président des hauts conseillers, Abe Masahiro (1819-1857), est chargé de traiter avec les Américains. N »ayant aucun précédent pour gérer cette menace à la sécurité nationale, Abe tente de concilier les désirs des conseillers supérieurs de faire un compromis avec les étrangers, ceux de l »empereur qui veut empêcher les étrangers d »entrer et ceux des daimyo qui veulent entrer en guerre. Faute de consensus, Abe décide de faire un compromis en acceptant les demandes de Perry d »ouvrir le Japon au commerce extérieur tout en faisant des préparatifs militaires. En mars 1854, le traité de paix et d »amitié (ou traité de Kanagawa) ouvre deux ports aux navires américains en quête de provisions, garantit un bon traitement aux marins américains naufragés et autorise un consul des États-Unis à s »installer à Shimoda, un port maritime de la péninsule d »Izu, au sud-ouest d »Edo. Le traité d »amitié et de commerce entre les États-Unis et le Japon (traité Harris), qui ouvre encore plus de régions au commerce américain, est imposé au bakufu cinq ans plus tard.

Les dommages qui en résultèrent pour le bakufu furent importants. La dévaluation du prix de l »or au Japon a été un effet immédiat et énorme. Les négociants européens et américains ont acheté de l »or à son prix d »origine sur le marché mondial, puis l »ont revendu aux Chinois au triple de ce prix. Parallèlement, les produits bon marché de ces pays développés, comme le coton fini, ont inondé le marché, forçant de nombreux Japonais à fermer boutique. Le débat sur la politique du gouvernement était inhabituel et avait engendré une critique publique du bakufu. Dans l »espoir de s »assurer le soutien de nouveaux alliés, Abe, à la consternation du fudai, avait consulté les daimyos shinpan et tozama, sapant encore davantage le bakufu déjà affaibli. Dans le cadre de la réforme Ansei (1854-1856), Abe tente ensuite de renforcer le régime en commandant des navires de guerre et des armements aux Pays-Bas et en construisant de nouvelles défenses portuaires. En 1855, une école de formation navale avec des instructeurs néerlandais est créée à Nagasaki, et une école militaire de style occidental est établie à Edo ; l »année suivante, le gouvernement traduit des livres occidentaux. L »opposition à Abe s »intensifie dans les cercles fudai, qui s »opposent à l »ouverture des conseils du bakufu aux tozama daimyo, et il est remplacé en 1855 comme président des conseillers supérieurs par Hotta Masayoshi (1810-1864).

À la tête de la faction dissidente se trouvait Tokugawa Nariaki, qui avait depuis longtemps adopté une loyauté militante envers l »empereur ainsi que des sentiments anti-étrangers, et qui avait été chargé de la défense nationale en 1854. L »école de Mito, fondée sur des principes néo-confucéens et shintoïstes, avait pour objectif de restaurer l »institution impériale, de faire reculer l »Occident et de fonder un empire mondial sous la divine dynastie Yamato.

Au cours des dernières années du règne des Tokugawa, les contacts avec l »étranger se multiplient à mesure que de nouvelles concessions sont accordées. Le nouveau traité conclu avec les États-Unis en 1859 autorisait l »ouverture d »un plus grand nombre de ports aux représentants diplomatiques, le commerce non surveillé dans quatre ports supplémentaires et l »établissement de résidences étrangères à Osaka et Edo. Il concrétise également le concept d »extraterritorialité (les étrangers sont soumis aux lois de leur propre pays mais pas à la loi japonaise). Hotta a perdu le soutien des principaux daimyo, et lorsque Tokugawa Nariaki s »est opposé au nouveau traité, Hotta a demandé la sanction impériale. Les fonctionnaires de la cour, percevant la faiblesse du bakufu, rejetèrent la demande de Hotta, ce qui eut pour effet d »embrigader soudainement Kyoto et l »empereur dans la politique intérieure du Japon pour la première fois depuis plusieurs siècles. Lorsque le shōgun mourut sans héritier, Nariaki fit appel à la cour pour qu »elle soutienne son propre fils, Tokugawa Yoshinobu (ou Keiki), pour le shōgun, un candidat favorisé par les daimyo shinpan et tozama. Le fudai remporta cependant la lutte pour le pouvoir, installant Tokugawa Yoshitomi, arrêtant Nariaki et Keiki, exécutant Yoshida Shōin (1830-1859), un éminent intellectuel sonnō-jōi qui s »était opposé au traité américain et avait comploté une révolution contre le bakufu), et signant des traités avec les États-Unis et cinq autres nations, mettant ainsi fin à plus de 200 ans d »exclusion.

Récemment, on a suggéré que d »autres événements ont stimulé cette ouverture du Japon. Yoshimune, huitième shōgun Tokugawa de 1716 à 1745, a lancé les premières réformes Kyōhō dans le but d »obtenir plus de revenus pour le gouvernement. De 1767, à 1786, Tanuma Okitsugu a également initié des réformes économiques peu orthodoxes pour augmenter les revenus du gouvernement. Cela a conduit ses adversaires conservateurs à l »attaquer et à prendre sa position, car il a été forcé de quitter le gouvernement en disgrâce. De même, Matsudaira Sadanobu a lancé les réformes Kansei en 1787-1793 pour stabiliser les prix du riz, réduire les coûts du gouvernement et augmenter les revenus. La dernière réforme économique de l »ère Tenpō de 1841-1843 avait des objectifs similaires. La plupart ont été inefficaces et n »ont fonctionné que dans certaines régions. Ces échecs économiques auraient également été une force dans l »ouverture du Japon, les hommes d »affaires japonais souhaitant des marchés plus vastes. Certains chercheurs mettent également en avant l »activisme interne pour le changement politique. L »école Mito a longtemps été une force active dans la demande de changements politiques, tels que la restauration des pouvoirs de l »empereur. Cette colère est également visible dans la poésie de Matsuo Taseko (une femme qui élevait des vers à soie dans la vallée de l »Ina) de l »école d »apprentissage national de Hirata Atsutane :

« Il est dégoûtant de voir l »agitation autour du fil dans le monde d »aujourd »hui. Depuis que les bateaux des pays étrangers sont venus chercher les cocons de vers à soie au pays des dieux et de l »empereur, le cœur des gens, aussi beau soit-il, est déchiré et consumé par la rage. »

Cela a inspiré de nombreux militants anti-Tokugawa, qui reprochaient au bakufu d »appauvrir le peuple et de déshonorer l »empereur.

Modernisation et conflits du Bakumatsu

Durant les dernières années du bakufu, ou bakumatsu, le bakufu a pris des mesures énergiques pour tenter de réaffirmer sa domination, bien que son implication dans la modernisation et les puissances étrangères devait en faire la cible d »un sentiment anti-occidental dans tout le pays.

L »armée et la marine ont été modernisées. Une école de formation navale a été créée à Nagasaki en 1855. Les élèves de la marine sont envoyés étudier dans des écoles navales occidentales pendant plusieurs années, lançant ainsi une tradition de futurs dirigeants formés à l »étranger, comme l »amiral Enomoto. Des ingénieurs navals français sont engagés pour construire des arsenaux navals, comme ceux de Yokosuka et de Nagasaki. À la fin du shogunat Tokugawa en 1867, la marine japonaise du shōgun possédait déjà huit navires de guerre à vapeur de style occidental autour du navire amiral Kaiyō Maru, qui furent utilisés contre les forces pro-impériales pendant la guerre de Boshin sous le commandement de l »amiral Enomoto. Une mission militaire française est établie pour aider à moderniser les armées du bakufu.

Vénérant l »empereur comme un symbole d »unité, les extrémistes semèrent la violence et la mort contre les autorités Bakufu et Han et les étrangers. Les représailles navales étrangères lors de la guerre d »Anglo-Satsuma conduisirent à un autre traité commercial de concession en 1865, mais Yoshitomi fut incapable d »appliquer les traités occidentaux. Une armée du bakufu est vaincue lorsqu »elle est envoyée pour écraser la dissidence dans les domaines de Satsuma et de Chōshū en 1866. Enfin, en 1867, l »empereur Kōmei meurt et est remplacé par son fils mineur, l »empereur Meiji.

Tokugawa Yoshinobu devint à contrecœur chef de la maison Tokugawa et shōgun. Il tenta de réorganiser le gouvernement sous l »autorité de l »empereur tout en préservant le rôle dirigeant du shōgun. Craignant le pouvoir croissant des daimyos de Satsuma et de Chōshū, les autres daimyos demandèrent le retour du pouvoir politique du shōgun à l »empereur et à un conseil de daimyos présidé par l »ancien shōgun des Tokugawa. Yoshinobu accepte ce plan à la fin de 1867 et démissionne, annonçant une « restauration impériale ». Les Satsuma, les Chōshū, et d »autres chefs han et courtisans radicaux, cependant, se rebellent, s »emparent du palais impérial, et annoncent leur propre restauration le 3 janvier 1868.

À la suite de la guerre de Boshin (1868-1869), le bakufu fut aboli, et Yoshinobu fut réduit au rang de daimyo ordinaire. La résistance se poursuit dans le Nord tout au long de l »année 1868, et les forces navales du bakufu, sous la direction de l »amiral Enomoto Takeaki, continuent de résister pendant six mois supplémentaires à Hokkaidō, où elles fondent l »éphémère République d »Ezo.

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Noms d »époque

Les ères impériales proclamées pendant la période Edo étaient :

La période Edo est le cadre de nombreuses œuvres de la culture populaire. Il s »agit notamment de romans, de bandes dessinées, de mises en scène, de films, d »émissions de télévision, d »œuvres animées et de mangas.

Il existe un parc à thème culturel appelé Edo Wonderland Nikko Edomura dans la région de Kinugawa Onsen à Nikkō, Tochigi, au nord de Tokyo.

Cet article incorpore du matériel du domaine public provenant du site web de la Library of Congress Country Studies http :

Sources