Majapahit

gigatos | janvier 18, 2022

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Résumé

Le Majapahit (prononciation indonésienne : ) était un empire thalassocratique hindou javanais d »Asie du Sud-Est, basé sur l »île de Java (dans l »actuelle Indonésie). Il a existé de 1293 à 1527 environ et a atteint le sommet de sa gloire à l »époque de Hayam Wuruk, dont le règne, de 1350 à 1389, a été marqué par des conquêtes qui se sont étendues à toute l »Asie du Sud-Est. Sa réussite est également attribuée à son premier ministre, Gajah Mada. Selon le Nagarakretagama (Desawarñana) rédigé en 1365, Majapahit était un empire de 98 tributaires, qui s »étendait de Sumatra à la Nouvelle-Guinée ; il comprenait l »Indonésie actuelle, Singapour, la Malaisie, Brunei, le sud de la Thaïlande, le Timor oriental, le sud-ouest des Philippines (en particulier l »archipel de Sulu), bien que l »étendue de la sphère d »influence de Majapahit fasse encore l »objet de débats entre historiens. La nature des relations et des influences de Majapahit sur ses vassaux d »outre-mer, ainsi que son statut d »empire, suscitent toujours des discussions.

Majapahit était l »un des derniers grands empires hindous de la région et est considéré comme l »un des plus grands et des plus puissants empires de l »histoire de l »Indonésie et de l »Asie du Sud-Est. Il est parfois considéré comme le précédent des frontières modernes de l »Indonésie. Son influence s »étendait au-delà du territoire moderne de l »Indonésie et a fait l »objet de nombreuses études.

Le nom Majapahit dérive du javanais local, signifiant « maja amer ». L »orientaliste allemand Berthold Laufer a suggéré que maja venait du nom javanais d »Aegle marmelos, un arbre indonésien. À l »origine, le nom faisait référence à la région de Trowulan et de ses environs, le berceau de Majapahit, qui était liée à l »établissement d »un village dans la région forestière de Tarik par Raden Wijaya. On raconte que les ouvriers qui défrichaient la forêt de Tarik rencontraient des arbres à baumes et en consommaient le fruit au goût amer, ce qui a donné son nom au village. Il est courant à Java de nommer une zone, un village ou une colonie avec l »espèce d »arbre ou de fruit la plus remarquable ou la plus abondante que l »on trouve dans cette région. Dans l »ancienne Java, il est courant de désigner le royaume par le nom de sa capitale. Majapahit (parfois aussi orthographié Mojopait) est également connu sous d »autres noms : Wilwatikta, bien que parfois les indigènes se réfèrent à leur royaume comme Bhumi Jawa ou Mandala Jawa à la place.

Il reste peu de preuves physiques de Majapahit, et certains détails de l »histoire sont plutôt abstraits : 18 Néanmoins, les Javanais locaux n »ont pas complètement oublié Majapahit, puisque Mojopait est vaguement mentionné dans Babad Tanah Jawi, une chronique javanaise composée au XVIIIe siècle. Majapahit a produit des preuves physiques : les principales ruines datant de la période Majapahit sont regroupées dans la région de Trowulan, qui était la capitale royale du royaume. Le site archéologique de Trowulan a été documenté pour la première fois au XIXe siècle par Sir Thomas Stamford Raffles, lieutenant-gouverneur de l »île britannique de Java de la Compagnie des Indes orientales de 1811 à 1816. Il a signalé l »existence de « ruines de temples…. éparpillées dans le pays sur plusieurs kilomètres », et a qualifié Trowulan de « fierté de Java ».

Au début du 20e siècle, les historiens coloniaux néerlandais ont commencé à étudier les anciennes littératures javanaise et balinaise pour explorer le passé de leur colonie. Deux sources primaires étaient à leur disposition : le manuscrit Pararaton « Livre des Rois » a été écrit en langue kawi vers 1600, et Nagarakretagama (Desawarnaña) a été composé en kawi en 1365. Le Pararaton se concentre sur Ken Arok, le fondateur de Singhasari, mais comprend un certain nombre de fragments narratifs plus courts sur la formation de Majapahit. Le Nagarakretagama est un ancien poème épique javanais écrit pendant l »âge d »or de Majapahit sous le règne de Hayam Wuruk, après lequel certains événements sont couverts de manière narrative : 18 Les Hollandais ont acquis le manuscrit en 1894 lors de leur expédition militaire contre la maison royale Cakranegara de Lombok. Il y a également quelques inscriptions en kawi et en chinois.

Les sources javanaises intègrent certains éléments mythologiques poétiques et des chercheurs tels que Cornelis Christiaan Berg, un naturaliste néerlandais né aux Indes, ont considéré que l »ensemble du dossier historique n »était pas un enregistrement du passé, mais un moyen surnaturel permettant de déterminer l »avenir. La plupart des érudits n »acceptent pas ce point de vue, car le dossier historique correspond à des matériaux chinois qui ne pouvaient pas avoir une intention similaire. La liste des souverains et les détails de la structure de l »État ne montrent aucun signe d »invention. 18

Les sources historiques chinoises sur Majapahit proviennent principalement des chroniques de la dynastie des Yuan et des Ming qui ont suivi. Les récits chinois sur Majapahit sont principalement dus aux rapports de l »amiral Ming Zheng He lors de sa visite à Majapahit entre 1405 et 1432. Le traducteur de Zheng He, Ma Huan, a rédigé une description détaillée de Majapahit et de l »endroit où vivait le roi de Java. Le rapport a été composé et rassemblé dans le Yingya Shenglan, qui fournit des informations précieuses sur la culture, les coutumes, et aussi divers aspects sociaux et économiques de Chao-Wa (Java) pendant la période de Majapahit.

La zone archéologique de Trowulan est devenue le centre d »étude de l »histoire de Majapahit. L »imagerie aérienne et satellitaire a révélé un vaste réseau de canaux sillonnant la capitale de Majapahit. Des découvertes archéologiques récentes, datant d »avril 2011, indiquent que la capitale de Majapahit était beaucoup plus grande qu »on ne le pensait auparavant après la mise au jour de certains artefacts.

Formation

Après avoir vaincu le royaume Melayu à Sumatra en 1290, Singhasari est devenu le royaume le plus puissant de la région. Kublai Khan, le khagan de l »empire mongol et l »empereur de la dynastie mongole des Yuan en Chine, défia Singhasari en envoyant des émissaires réclamant un tribut. Kertanegara de Singhasari, refusa de payer le tribut, insulta l »envoyé de Kublai et défia le Khan à la place. En réponse, Kublai Khan envoie une expédition massive de 1000 navires à Java en 1293.

À cette époque, Jayakatwang, l »Adipati (duc) de Kediri, un État vassal de Singhasari, avait usurpé et tué Kertanagara. Après avoir été pardonné par Jayakatwang avec l »aide du régent de Madura, Arya Wiraraja, Raden Wijaya, le gendre de Kertanegara, a reçu la terre de la forêt de Tarik. Il a ensuite ouvert la vaste zone forestière et y a construit une nouvelle colonie. Le village fut nommé Majapahit, d »après le nom d »un fruit au goût amer (maja est le nom du fruit et pahit signifie amer). Lorsque l »armée Yuan envoyée par Kublai Khan arriva, Wijaya s »allia à l »armée pour lutter contre Jayakatwang. Une fois Jayakatwang détruit, Raden Wijaya obligea ses alliés à se retirer de Java en lançant une attaque surprise. L »armée Yuan a dû se retirer dans la confusion car elle se trouvait en territoire hostile, ses navires étant attaqués par la marine javanaise. C »était également leur dernière chance d »attraper les vents de mousson pour rentrer chez eux ; sinon, ils auraient dû attendre six mois de plus.

En 1293, Raden Wijaya fonde une place forte avec la capitale Majapahit : 200-201 La date exacte utilisée comme naissance du royaume de Majapahit est le jour de son couronnement, le 15 du mois de Kartika de l »année 1215 selon l »ère javanaise Shaka, ce qui équivaut au 10 novembre 1293. Lors de son couronnement, il a reçu le nom officiel de Kertarajasa Jayawardhana. Le roi Kertarajasa a pris pour épouses les quatre filles de Kertanegara, sa première femme et première reine consort Tribhuwaneswari, et ses sœurs ; Prajnaparamita, Narendraduhita, et Gayatri Rajapatni la plus jeune. Il prit également pour épouse une princesse Dharmasraya malaise de Sumatra nommée Dara Petak.

Le nouveau royaume est confronté à des défis. Certains des hommes de confiance de Kertarajasa, dont Ranggalawe, Sora et Nambi, se sont rebellés contre lui, mais sans succès. On soupçonne le Mahapati Halayudha d »avoir monté un complot pour renverser tous ses rivaux à la cour, les amenant à se révolter contre le roi, tandis qu »il gagnait les faveurs du roi et atteignait le plus haut poste du gouvernement. Cependant, après la mort du dernier rebelle Kuti, la trahison d »Halayudha a été exposée, puis il a été capturé, emprisonné pour ses stratagèmes et ensuite condamné à mort. Wijaya lui-même est mort en 1309.

À Kertarajasa Wijaya succède son héritier Jayanegara, son fils avec son épouse Malayu Dharmasraya, Indreswari. Le règne de Jayanegara fut difficile et chaotique, troublé par plusieurs rébellions des anciens compagnons d »armes de son père. Parmi celles-ci, citons la rébellion de Gajah Biru en 1314 et la rébellion de Kuti en 1319. La rébellion de Kuti fut la plus dangereuse, car Kuti réussit à prendre le contrôle de la capitale. Avec l »aide de Gajah Mada et de sa garde du palais Bhayangkara, le roi 233 Jayanegara s »est échappé de justesse de la capitale et s »est caché en sécurité dans le village de Badander. Pendant que le roi se cachait, Gajah Mada est retourné à la capitale pour évaluer la situation. Après avoir appris que la rébellion de Kuti n »était pas soutenue par le peuple ou les nobles de la cour de Majapahit, Gajah Mada a levé des forces de résistance pour écraser la rébellion de Kuti.

Après la défaite des forces de Kuti, Jayanegara a retrouvé son trône en toute sécurité. Pour sa loyauté et ses excellents services, Gajah Mada a été promu à de hautes fonctions pour commencer sa carrière dans la politique de la cour royale.

Selon la tradition, le fils et successeur de Wijaya, Jayanegara, était connu pour son immoralité. L »un de ses actes déplaisants était son désir de prendre pour épouses ses demi-sœurs, Gitarja et Rajadewi. Comme la tradition javanaise abhorrait la pratique du mariage des demi-frères et des demi-sœurs, le conseil des anciens du royaume s »est fermement prononcé contre la volonté du roi. On ne sait pas exactement ce qui a motivé le souhait de Jayanegara – il s »agissait peut-être d »une façon d »assurer son droit au trône en empêchant ses rivaux d »être les prétendants de ses demi-sœurs, bien qu »à la fin de la période de la cour de Majapahit, la coutume du mariage entre cousins était assez courante. Dans le Pararaton, il était connu sous le nom de Kala Gemet, ou « méchant faible ». À l »époque du règne de Jayanegara, le frère italien Odoric de Pordenone a visité la cour de Majapahit à Java.

En 1328, Jayanegara a été assassiné par son médecin, Tanca, au cours d »une opération chirurgicale. Dans le chaos et la rage, Gajah Mada a immédiatement tué Tanca. Le motif de ce régicide n »a jamais été clair. Selon le Pararaton, il s »agissait d »une vengeance de Tanca, le roi ayant abusé sexuellement de sa femme. Cependant, selon le manuscrit balinais Babad Dalem, l »assassinat était un stratagème élaboré par Gajah Mada lui-même pour débarrasser le royaume d »un tyran maléfique. La tradition mentionne que le roi immoral, cruel et abusif séduisait et abusait souvent des femmes, même celles de ses propres subordonnés. Une autre raison possible est de protéger les deux princesses – Gitarja et Rajadewi, les filles de Gayatri Rajapatni de la cruauté du roi. Comme le roi assassiné était sans enfant, il n »a laissé aucun successeur.

L »âge d »or

La belle-mère de Jayanegara, Gayatri Rajapatni – la matriarche la plus vénérée de la cour – était censée prendre les rênes. Cependant, Rajapatni s »était retirée des affaires mondaines pour devenir une nonne bouddhiste. Rajapatni a nommé sa fille, Dyah Gitarja, connue sous son nom officiel de Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, comme reine de Majapahit sous les auspices de Rajapatni. Tribhuwana a nommé Gajah Mada comme premier ministre en 1336. Lors de son investiture, Gajah Mada a déclaré son serment de Palapa, révélant son projet d »étendre le royaume de Majapahit et de construire un empire.

Sous le règne de Tribhuwana, le royaume de Majapahit s »agrandit considérablement et devient célèbre dans la région. Sous l »initiative de son premier ministre compétent et ambitieux, Gajah Mada, Majapahit envoie son armada à la conquête de l »île voisine de Bali : 234 Selon le manuscrit Babad Arya Tabanan, en 1342, les forces de Majapahit dirigées par Gajah Mada, assisté de son général Arya Damar, le régent de Palembang, débarquent à Bali. Après sept mois de batailles, les forces de Majapahit ont vaincu le roi balinais et ont capturé la capitale balinaise de Bedulu en 1343. Après la conquête de Bali, Majapahit répartit l »autorité gouvernementale de Bali entre les jeunes frères d »Arya Damar, Arya Kenceng, Arya Kutawandira, Arya Sentong et Arya Belog. Arya Kenceng a conduit ses frères à gouverner Bali sous la suzeraineté de Majapahit, et il est devenu le géniteur des rois balinais des maisons royales de Tabanan et de Badung. Grâce à cette campagne, Majapahit a implanté une dynastie vassale qui allait régner sur le royaume de Bali au cours des siècles suivants. Tribhuwana a régné sur Majapahit jusqu »à la mort de sa mère en 1350. Elle abdiqua le trône en faveur de son fils, Hayam Wuruk.

Hayam Wuruk, également connu sous le nom de Rajasanagara, a régné sur Majapahit de 1350 à 1989. Durant cette période, Majapahit a atteint son apogée avec l »aide du premier ministre Gajah Mada. Sous le commandement de Gajah Mada (1313-64), Majapahit a conquis davantage de territoires et est devenu une puissance régionale : 234 Selon le Nagarakretagama, les canto XIII et XIV mentionnent plusieurs états de Sumatra, de la péninsule malaise, de Bornéo, de Sulawesi, des îles Nusa Tenggara, de Maluku, de la Nouvelle-Guinée, de Mindanao, de l »archipel des Sulu, de Luzon et de certaines parties des îles Visayas comme relevant du royaume de Majapahit. Le Hikayat Raja Pasai, une chronique d »Aceh du XIVe siècle, décrit une invasion navale de Majapahit à Samudra Pasai en 1350. La force d »attaque se composait de 400 grands jong et d »un nombre incalculable de malangbang et de kelulus. Cette expansion a marqué la plus grande étendue de Majapahit, faisant de lui l »un des empires les plus influents de l »histoire indonésienne. Il est considéré comme un empire commercial de la civilisation de l »Asie.

Outre le lancement d »expéditions navales et militaires, l »expansion de l »empire Majapahit passe également par la diplomatie et les alliances. Hayam Wuruk décida, probablement pour des raisons politiques, de prendre pour épouse la princesse Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) du royaume voisin de Sunda. Les Sundanais ont pris cette proposition comme un accord d »alliance. En 1357, le roi Sunda et sa famille royale se rendirent à Majapahit pour accompagner et marier sa fille à Hayam Wuruk : 239 Cependant, Gajah Mada vit dans cet événement l »occasion d »exiger la soumission de Sunda à la suzeraineté de Majapahit. L »escarmouche entre la famille royale de Sunda et les troupes de Majapahit sur la place Bubat était inévitable. Malgré une résistance courageuse, la famille royale fut submergée et décimée. La quasi-totalité du parti royal sundanais fut tuée. La tradition mentionne que la princesse au cœur brisé s »est suicidée pour défendre l »honneur de son pays. La bataille de Bubat, ou la tragédie de Pasunda Bubat, est devenue le thème principal du Kidung Sunda, également mentionné dans Carita Parahyangan et Pararaton, mais jamais dans Nagarakretagama.

Le Nagarakretagama, écrit en 1365, dépeint une cour sophistiquée, dotée d »un goût raffiné pour l »art et la littérature et d »un système complexe de rituels religieux. Le poète décrit Majapahit comme le centre d »un immense mandala s »étendant de la Nouvelle-Guinée et de Maluku à Sumatra et à la péninsule malaise. Dans de nombreuses régions d »Indonésie, les traditions locales conservent, sous une forme plus ou moins légendaire, des témoignages de la puissance de Majapahit au XIVe siècle. L »administration directe de Majapahit ne s »étendait pas au-delà de l »est de Java et de Bali, mais les contestations de la prétention de Majapahit à la suzeraineté dans les îles extérieures suscitaient des réponses énergiques.. : 106

Pour relancer la fortune des Malayu à Sumatra, dans les années 1370, un souverain malais de Palembang a envoyé un émissaire à la cour du premier empereur de la dynastie Ming nouvellement établie. Il a invité la Chine à reprendre le système tributaire, tout comme Srivijaya l »avait fait plusieurs siècles auparavant. Apprenant cette manœuvre diplomatique, le roi Hayam Wuruk envoya immédiatement un émissaire à Nankin, convainquant l »empereur que le Malayu était leur vassal, et n »était pas un pays indépendant. Par la suite, en 1377, quelques années après la mort de Gajah Mada, Majapahit envoya une attaque navale punitive contre une rébellion à Palembang, : 19 contribuant à la fin du royaume successeur de Srivijayan. L »autre général renommé de Gajah Mada était Adityawarman, connu pour sa conquête du Minangkabau.

La nature de l »empire de Majapahit et son étendue sont sujettes à débat. Il est possible qu »il ait exercé une influence limitée ou purement théorique sur certains des États tributaires, dont Sumatra, la péninsule malaise, Kalimantan et l »est de l »Indonésie, sur lesquels l »autorité était revendiquée dans le Nagarakretagama. Les contraintes géographiques et économiques suggèrent qu »au lieu d »une autorité centralisée régulière, les États extérieurs ont très probablement été reliés principalement par des liens commerciaux, qui étaient probablement un monopole royal. : 19 Il a également revendiqué des relations avec le Champa, le Cambodge, le Siam, le sud de la Birmanie et le Vietnam, et a même envoyé des missions en Chine. : 19 Bien que les souverains de Majapahit aient étendu leur pouvoir sur d »autres îles et détruit des royaumes voisins, leur objectif semble avoir été de contrôler et d »obtenir une plus grande part du commerce qui passait par l »archipel.

À peu près à l »époque de la fondation de Majapahit, des commerçants et des prosélytes musulmans ont commencé à pénétrer dans la région. La tombe Troloyo, vestige d »un cimetière islamique, a été découverte dans la région de Trowulan, la capitale royale de Majapahit. Les experts suggèrent que le cimetière a été utilisé entre 1368 et 1611 de notre ère, ce qui signifie que des commerçants musulmans ont résidé dans la capitale dès le milieu du XIVe siècle, sous le règne de Hayam Wuruk. 185 : 196

Déclin

Après la mort de Hayam Wuruk en 1389, le pouvoir de Majapahit entre dans une période de déclin avec des conflits de succession : 241 Hayam Wuruk fut remplacé par la princesse héritière Kusumawardhani, qui épousa un parent, le prince Wikramawardhana. Hayam Wuruk avait également un fils de son précédent mariage, le prince héritier Wirabhumi, qui revendiqua également le trône.

À la mort de Hayam Wuruk, Majapahit a perdu son emprise sur ses États vassaux des côtes nord de Sumatra et de la péninsule malaise, cette dernière devenant, selon les sources chinoises, un État tributaire du royaume d »Ayutthaya jusqu »à l »avènement du sultanat de Malacca, soutenu par la dynastie Ming.

Au 14ème siècle, un royaume malais de Singapura a été établi, et il a rapidement attiré une marine de Majapahit qui le considérait comme Tumasik, une colonie rebelle. Singapura a finalement été saccagé par Majapahit en 1398, après un siège d »environ un mois mené par 300 jong et 200 000 soldats. Le dernier roi, Sri Iskandar Shah, s »est enfui sur la côte ouest de la péninsule malaise pour établir le sultanat de Melaka en 1400.

On pense qu »une guerre civile, appelée la guerre de Paregreg, s »est déroulée de 1405 à 1406 : 18 La guerre a été menée comme un concours de succession entre la cour occidentale dirigée par Wikramawardhana et la cour orientale dirigée par Bhre Wirabhumi. Wikramawardhana est victorieux. Wirabhumi a été capturé et décapité. Cependant, la guerre civile a drainé les ressources financières, épuisé le royaume et affaibli l »emprise de Majapahit sur ses vassaux extérieurs et ses colonies.

Bien qu »affaibli par des luttes internes, Majapahit a poursuivi en 1409 l »invasion du royaume de Pagaruyung, à l »ouest de Sumatra, comme le rapporte un récit semi-légendaire de la légende Minangkabau. Il y est mentionné que la force javanaise a été vaincue dans un combat de buffles.

Pendant le règne de Wikramawardhana, une série d »expéditions navales de l »armada Ming dirigée par Zheng He, : 241-242 un amiral chinois musulman, est arrivée à Java à plusieurs reprises entre 1405 et 1433. Ces voyages chinois ont visité de nombreux ports en Asie jusqu »en Afrique, y compris des ports de Majapahit. Il a été dit que Zheng He a rendu visite à la cour de Majapahit à Java.

Ces voyages chinois massifs n »étaient pas seulement une exploration navale, mais aussi une démonstration de puissance et une démonstration de l »étendue géopolitique. La dynastie chinoise des Ming avait récemment renversé la dynastie des Yuan, dirigée par les Mongols, et était désireuse d »établir son hégémonie dans le monde, ce qui a modifié l »équilibre géopolitique en Asie. Les Chinois sont intervenus dans la politique des mers du Sud en soutenant les Thaïlandais contre l »empire khmer en déclin, en soutenant et en installant des factions alliées en Inde, au Sri Lanka et dans d »autres endroits des côtes de l »océan Indien. Toutefois, l »intervention chinoise la plus significative a sans doute été son soutien au sultanat de Malacca nouvellement établi, en tant que rival et contrepoids à l »influence de Majapahit à Java.

Auparavant, Majapahit avait réussi à affirmer son influence dans le détroit de Malacca en contenant l »aspiration des polités malaises de Sumatra et de la péninsule malaise à atteindre un jour la puissance géopolitique de celles de Srivijaya. L »hindou Majapahit était la plus puissante puissance maritime des mers d »Asie du Sud-Est à cette époque et s »opposait à l »expansion chinoise dans sa sphère d »influence. Le soutien des Ming à Malacca et la propagation de l »islam par Malacca et la flotte du trésor de Zheng He ont affaibli l »influence maritime de Majapahit à Sumatra, ce qui a conduit la partie nord de l »île à se convertir de plus en plus à l »islam et à gagner son indépendance vis-à-vis de Majapahit, laissant Indragiri, Jambi et Palembang, vestiges de l »ancien Srivijaya, la seule suzeraineté de Majapahit à Sumatra, avec le royaume de Pagaruyung à l »ouest et des royaumes musulmans indépendants au nord.

Ce voyage de la dynastie Ming est extrêmement important pour l »historiographie de Majapahit, puisque le traducteur de Zheng He, Ma Huan, a écrit Yingya Shenglan, une description détaillée de Majapahit, qui fournit des informations précieuses sur la culture, les coutumes, ainsi que sur divers aspects sociaux et économiques de Java à l »époque de Majapahit.

Les Chinois ont apporté un soutien systématique à Malacca, et son sultan a effectué au moins un voyage pour se rendre personnellement aux obsèques de l »empereur Ming. Malacca encourageait activement la conversion à l »Islam dans la région, tandis que la flotte Ming établissait activement une communauté musulmane chinoise et malaise sur la côte nord de Java, créant ainsi une opposition permanente aux hindous de Java. En 1430, les expéditions avaient établi des communautés musulmanes chinoises, arabes et malaises dans les ports du nord de Java, tels que Semarang, Demak, Tuban et Ampel ; l »islam a ainsi commencé à prendre pied sur la côte nord de Java. Malacca prospère sous la protection chinoise des Ming, tandis que les Majapahit sont régulièrement repoussés.

Wikramawardhana a régné jusqu »en 1426 et a été succédé par sa fille Suhita, : 242 qui a régné de 1426 à 1447. Elle était le deuxième enfant de Wikramawardhana par une concubine qui était la fille de Wirabhumi. Le règne de Suhita fut la deuxième fois que Majapahit fut dirigé par une reine régnante après son arrière-grand-mère Tribhuwana Wijayatunggadewi. Son règne est immortalisé dans la légende javanaise de Damarwulan, car il implique une jeune reine nommée Prabu Kenya dans l »histoire, et pendant le règne de Suhita il y a eu une guerre avec Blambangan comme indiqué dans la légende.

En 1447, Suhita meurt et Kertawijaya, son frère, lui succède. 242 Il règne jusqu »en 1451. Après la mort de Kertawijaya, Bhre Pamotan devient un roi avec le nom officiel de Rajasawardhana. Il meurt en 1453. Une période de trois ans sans roi est probablement le résultat d »une crise de succession. Girisawardhana, fils de Kertawijaya, arrive au pouvoir en 1456. Il meurt en 1466 et Singhawikramawardhana lui succède.

En 1468, le prince Kertabhumi se rebelle contre Singhawikramawardhana et se proclame roi de Majapahit. Déposé, Singhawikramawardhana se retire en amont de la rivière Brantas, déplace la capitale du royaume plus à l »intérieur des terres à Daha (l »ancienne capitale du royaume de Kediri), divisant effectivement Majapahit, sous Bhre Kertabumi à Trowulan et Singhawikramawardhana à Daha. Singhawikramawardhana a poursuivi son règne jusqu »à ce que son fils Girindrawardhana (Ranawijaya) lui succède en 1474.

Et entre cette période de division de la cour de Majapahit, le royaume s »est trouvé dans l »incapacité de contrôler sa partie occidentale de l »empire déjà en ruine. La puissance montante du sultanat de Malacca a commencé à prendre le contrôle effectif du détroit de Malacca au milieu du XVe siècle et à étendre son influence jusqu »à Sumatra. Au milieu de ces événements, Indragiri et Siantan, selon les annales malaises, furent donnés à Malacca comme dot pour le mariage d »une princesse de Majapahit et du sultan de Malacca, affaiblissant encore l »influence de Majapahit sur la partie occidentale de l »archipel. Kertabhumi réussit à stabiliser cette situation en s »alliant avec des marchands musulmans, en leur donnant des droits commerciaux sur la côte nord de Java, avec Demak comme centre, et en demandant en retour leur loyauté envers Majapahit. Cette politique a dopé le trésor et le pouvoir de Majapahit mais a affaibli l »hindou-bouddhisme en tant que religion principale car le prosélytisme islamique s »est répandu plus rapidement, notamment dans les principautés côtières javanaises. Les griefs des adeptes de l »hindouisme bouddhiste ont ensuite permis à Ranawijaya de vaincre Kertabumi.

Les dates de la fin de l »empire de Majapahit vont de 1478, traditionnellement décrite en sinengkalan ou chandrasengkala (chronogramme) Sirna ilang kertaning bhumi qui correspond à 1400 Saka, les fins de siècles étant considérées comme une période où les changements de dynastie ou de cour se terminent normalement) à 1527. L »année 1478 est celle de la guerre de Sudarma Wisuta, lorsque l »armée de Ranawijaya, commandée par le général Udara (qui deviendra plus tard vice-régent), a ouvert une brèche dans les défenses de Trowulan et tué Kertabumi dans son palais, mais pas celle de la chute de Majapahit dans son ensemble.

Demak envoya des renforts sous les ordres de Sunan Ngudung, qui mourut plus tard dans la bataille et fut remplacé par Sunan Kudus, mais ils arrivèrent trop tard pour sauver Kertabumi bien qu »ils aient réussi à repousser l »armée de Ranawijaya. Cet événement est mentionné dans les inscriptions de Trailokyapuri (Jiwu) et de Petak, où Ranawijaya affirme avoir déjà vaincu Kertabhumi et réuni Majapahit en un seul royaume. Ranawijaya a régné de 1474 à 1498 sous le nom officiel de Girindrawardhana, avec Udara comme vice-régent. Cet événement a conduit à la guerre entre le sultanat de Demak et celui de Daha, les dirigeants de Demak étant des descendants de Kertabhumi.

Pendant cette période de retraite de Majapahit vers l »intérieur des terres et de guerre à Java, Demak, étant le souverain dominant des terres côtières javanaises et de Java dans son ensemble, s »est emparé de la région de Jambi et de Palembang à Sumatra de Majapahit. : 154-155

En 1498, il y eut un tournant lorsque Girindrawardhana fut déposé par son vice-régent, Udara. Après ce coup d »État, la guerre entre Demak et Daha s »est calmée, puisque Raden Patah, sultan de Demak, a laissé Daha tranquille comme son père l »avait fait auparavant. Selon certaines sources, Udara a accepté de devenir un vassal de Demak, épousant même la plus jeune fille de Raden Patah.

Pendant ce temps, à l »ouest, Malacca est capturée par les Portugais en 1511. L »équilibre délicat entre Demak et Daha prend fin lorsque Udara, voyant une opportunité d »éliminer Demak, demande l »aide des Portugais à Malacca, forçant Demak à attaquer à la fois Malacca et Daha sous le commandement d »Adipati Yunus pour mettre fin à cette alliance.

Avec la chute de Daha (Kediri), écrasée par Demak en 1527, : 54-55 les forces émergentes musulmanes ont finalement vaincu les vestiges du royaume de Majapahit au début du XVIe siècle. Avec la chute de Daha, un grand nombre de courtisans, d »artisans, de prêtres et de membres de la royauté se sont déplacés vers l »est, sur l »île de Bali. Les réfugiés ont fui vers l »est pour éviter les représailles de Demak pour leur soutien à Ranawijaya contre Kertabhumi.

Demak est passé sous la direction de Raden (couronné plus tard comme sultan) Patah (nom arabe : Fatah, lit. « libérateur », « conquérant »), qui a été reconnu comme le successeur légitime de Majapahit. Selon la tradition Babad Tanah Jawi et Demak, la source de la légitimité de Patah était que leur premier sultan, Raden Patah, était le fils du roi Majapahit Brawijaya V avec une concubine chinoise. Un autre argument plaide en faveur de Demak en tant que successeur de Majapahit ; le sultanat Demak naissant a été facilement accepté en tant que souverain régional nominal, car Demak était l »ancien vassal de Majapahit et était situé près de l »ancien royaume de Majapahit à l »est de Java.

Demak s »est imposé comme la puissance régionale et le premier sultanat islamique de Java. Après la chute de Majapahit, les royaumes hindous de Java ne subsistent qu »à Blambangan, à l »est, et au royaume de Sunda, Pajajaran, à l »ouest. Peu à peu, les communautés hindoues ont commencé à se retirer dans les chaînes de montagnes de l »est de Java et aussi sur l »île voisine de Bali. Une petite enclave de communautés hindoues subsiste dans la chaîne de montagnes Tengger.

Selon l »Histoire de Yuan, les soldats du début de l »ère Majapahit étaient principalement dominés par une infanterie légère mal équipée. Lors de l »invasion mongole de Java, l »armée javanaise était décrite comme étant composée de paysans mobilisés temporairement et de quelques guerriers nobles. La noblesse marchait en première ligne, avec une énorme armée arrière composée de paysans. L »armée paysanne javanaise était à moitié nue et couverte d »un tissu de coton à la taille (sarung). La plupart des armes sont des arcs et des flèches, des lances en bambou et des lames courtes. Les aristocrates, profondément influencés par la culture indienne, sont généralement armés d »épées et de lances et vêtus de blanc. 111-112

La technologie de la poudre à canon est entrée à Java lors de l »invasion mongole de Java (1293 après J.-C.). Majapahit, sous le Mahapatih (premier ministre) Gajah Mada, a utilisé la technologie de la poudre à canon obtenue de la dynastie Yuan pour la flotte navale : 57 Au cours des années suivantes, l »armée de Majapahit a commencé à produire des canons appelés cetbang. Les premiers cetbang (également appelés cetbang de style oriental) ressemblaient aux canons chinois et aux canons à main. Les cetbangs de style oriental étaient principalement fabriqués en bronze et étaient des canons à chargement frontal. Il tire des projectiles en forme de flèche, mais des balles rondes et des projectiles covariants peuvent également être utilisés. Ces flèches peuvent être à pointe pleine sans explosifs, ou avec des explosifs et des matériaux incendiaires placés derrière la pointe. Près de l »arrière, il y a une chambre de combustion ou chambre, qui fait référence à la partie bombée près de l »arrière du canon, où la poudre à canon est placée. Le cetbang est monté sur un support fixe, ou comme un canon à main monté au bout d »une perche. Une section en forme de tube se trouve à l »arrière du canon. Dans le cas du cetbang de type canon à main, ce tube est utilisé pour planter des perches.. : 94

En raison des relations maritimes étroites de l »archipel de Nusantara avec le territoire des Indes occidentales, après 1460, de nouveaux types d »armes à poudre sont entrés dans l »archipel par des intermédiaires arabes. Ces armes semblent être des canons et des fusils de tradition ottomane, par exemple le prangi, qui est un canon pivotant à chargement par la culasse : 94-95 Il en résulte un nouveau type de cetbang, appelé « cetbang de style occidental ». Il peut être monté comme un canon fixe ou pivotant, ceux de petite taille peuvent être facilement installés sur de petits navires. Dans les combats navals, ce canon est utilisé comme une arme anti-personnel, et non anti-navire. À cette époque, et même jusqu »au XVIIe siècle, les soldats de Nusantara combattaient sur une plate-forme appelée Balai et effectuaient des actions d »abordage. Chargé de projectiles épars (mitrailleuse, crosse, ou clous et pierres) et tiré à bout portant, le cetbang est très efficace dans ce type de combat… : 162

Majapahit possède des troupes d »élite appelées Bhayangkara. La tâche principale de ces troupes est de protéger le roi et les nobles, mais elles peuvent également être déployées sur le champ de bataille si nécessaire. La Chronique de Banjar a noté les pièces d »équipement des Bhayangkara dans le palais de Majapahit :

… avec leurs bijoux, les hommes portant une cotte de mailles au nombre de quarante avec leurs épées et leur kopiah rouge, les hommes portant un astengger au nombre de quarante, les hommes portant un bouclier et des épées au nombre de quarante, les hommes portant un dadap et un sodok au nombre de dix, (les hommes) portant des arcs et des flèches au nombre de dix, (les hommes) qui portaient des lances brodées d »or au nombre de quarante, (les hommes) qui portaient des boucliers balinais avec des gravures sur l »eau au nombre de quarante.

Selon les récits chinois, les soldats les plus riches (de rang supérieur) portaient une armure appelée kawaca. Cette armure a la forme d »un long tube et est fabriquée en cuivre moulé. En revanche, les soldats plus pauvres (de rang inférieur) se battaient torse nu. D »autres types d »armures utilisées à Java à l »époque de Majapahit étaient le waju rante (armure en cotte de mailles) et le karambalangan (une couche de métal portée devant la poitrine). Dans le Kidung Sunda canto 2 verset 85, il est expliqué que les mantris (ministres ou officiers) de Gajah Mada portaient une armure sous la forme d »une cotte de mailles ou d »une cuirasse avec des décorations en or et étaient vêtus de vêtements jaunes, : 103 tandis que le Kidung Sundayana canto 1 verset 95 mentionne que Gajah Mada portait un karambalangan doré en relief, armé d »une lance recouverte d »or et d »un bouclier orné de diamants.

Majapahit a également été le premier à utiliser des armes à feu dans l »archipel. Bien que la fabrication d »armes à feu à base de poudre soit connue depuis l »échec de l »invasion mongole de Java et que le prédécesseur des armes à feu, le pistolet à perche (bedil tombak), ait été utilisé à Java en 1413, la fabrication de « vraies » armes à feu est apparue beaucoup plus tard, après le milieu du XVe siècle. Elle a été apportée par les nations islamiques d »Asie occidentale, très probablement les Arabes. L »année précise de l »introduction est inconnue, mais on peut conclure sans risque de se tromper qu »elle n »est pas antérieure à 1460 : 23 Un récit mentionne l »utilisation d »armes à feu dans une bataille contre les forces Giri vers 1500-1506 :

… wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis … » « … Les troupes de Majapahit tirant avec leurs armes à feu (bedil=arme à feu), tandis que les troupes de Giri tombaient mortes parce qu »elles ne pouvaient pas supporter d »être transpercées par des balles (mimis=balles)… »

Il n »est pas précisé quel type d »arme à feu a été utilisé lors de cette bataille. Le mot « bedhil » peut faire référence à plusieurs types d »armes à poudre. Il peut faire référence aux arquebuses de Java (爪哇銃) rapportées par les Chinois. Ce type d »arquebuse présente des similitudes avec les arquebuses vietnamiennes du 17ème siècle. L »arme est très longue, pouvant atteindre 2,2 m de long, et possédait son propre bipied pliable. Le récit de Tome Pires en 1513 raconte que l »armée de Gusti Pati, vice-roi de Batara Brawijaya, comptait 200 000 hommes, dont 2 000 cavaliers et 4 000 mousquetaires : 176 Duarte Barbosa vers 1514 dit que les habitants de Java sont de grands maîtres dans la fonte de l »artillerie et de très bons artilleurs. Ils fabriquent de nombreux canons d »un livre (cetbang ou rentaka), de longs mousquets, des spingardes (arquebuses), des schioppi (canons à main), des feux grégeois, des fusils (canons), et d »autres pièces d »artifice. : 224 Chaque endroit est considéré comme excellent dans la fonte de l »artillerie, et dans la connaissance de son utilisation. : 198

La première véritable cavalerie, une unité organisée de cavaliers coopératifs, est peut-être apparue à Java au cours du 12e siècle après J.-C. Le vieux texte javanais kakawin Bhomāntaka mentionne les premiers chevaux javanais et l »équitation… : 436 Le texte reflète peut-être allégoriquement un conflit entre la cavalerie javanaise nouvellement formée et l »infanterie d »élite bien établie qui formait jusqu »au 12e siècle le noyau des armées javanaises… : 113 Au XIVe siècle de notre ère, Java devient un important éleveur de chevaux et l »île est même citée parmi les fournisseurs de chevaux de la Chine. : 208 Pendant la période Majapahit, le nombre de chevaux et la qualité des races javanaises ne cessent d »augmenter, si bien qu »en 1513 de notre ère, Tomé Pires fait l »éloge des chevaux richement caparaçonnés de la noblesse javanaise, équipés d »étriers incrustés d »or et de selles somptueusement décorées que l »on ne trouve « nulle part ailleurs dans le monde » : 174-175

Le principal navire de guerre de la marine de Majapahit était le jong. Les jongs étaient de grands navires de transport pouvant transporter 500 à 800 tonnes de marchandises et 200 à 1 000 personnes, d »une longueur de 70 à 180 mètres. Un jong de 1420 a une capacité de transport de 2000 tonnes et a presque traversé l »océan Indien. Le nombre exact de jong alignés par Majapahit est inconnu, mais le plus grand nombre de jong déployés dans une expédition est d »environ 400 jongs lorsque Majapahit a attaqué Pasai. Avant la bataille de Bubat en 1357, le roi de la Sonde et la famille royale sont arrivés à Majapahit après avoir traversé la mer de Java à bord d »une flotte de 200 grands navires et de 2 000 navires plus petits : 16-17, 76-77 La famille royale est montée à bord d »une jonque hybride sino-asiatique du Sud-Est à neuf ponts (en vieux javanais : Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). Cette jonque hybride incorporait des techniques chinoises, comme l »utilisation de clous en fer à côté de chevilles en bois, la construction d »une cloison étanche et l »ajout d »un gouvernail central. 272-276 En outre, les autres types de navires utilisés par la marine de Majapahit sont le malangbang, le kelulus, le lancaran, le penjajap, le pelang, le jongkong, le cerucuh et le tongkang. Les représentations modernes de la marine de Majapahit montrent souvent des navires à balancier, mais en réalité, ces navires proviennent du bas-relief de Borobudur du 8e siècle. Les recherches de Nugroho ont conclu que les navires utilisés par Majapahit n »utilisaient pas de balancier, et que l »utilisation de la gravure de Borobudur comme base pour la reconstruction des navires de Majapahit est erronée : 266-267.

C »est au cours de l »ère Majapahit que l »exploration nusantarienne a atteint son plus grand accomplissement. Ludovico di Varthema (1470-1517), dans son livre Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese, a déclaré que les Javanais du Sud naviguaient vers des « terres lointaines du Sud » jusqu »au point où ils arrivaient sur une île où un jour ne durait que quatre heures et était « plus froid que dans n »importe quelle partie du monde ». Des études modernes ont déterminé que cet endroit est situé à au moins 900 miles nautiques (1666 km) au sud du point le plus méridional de la Tasmanie. : 248-251

Le peuple javanais, comme d »autres ethnies austronésiennes, utilise un système de navigation solide : L »orientation en mer s »effectue à l »aide d »une variété de différents signes naturels, et en utilisant une technique d »astronomie très particulière appelée « navigation par le chemin des étoiles ». Fondamentalement, les navigateurs déterminent la proue du navire vers les îles qui sont reconnues en utilisant la position du lever et du coucher de certaines étoiles au-dessus de l »horizon : 10 À l »époque de Majapahit, les boussoles et les aimants étaient utilisés, et la cartographie (science de la cartographie) était développée. En 1293, Raden Wijaya a présenté une carte et un recensement à l »envahisseur mongol Yuan, ce qui suggère que la cartographie faisait partie intégrante des affaires gouvernementales à Java. L »utilisation de cartes comportant des lignes longitudinales et transversales, des lignes de rhumb et des lignes de route directe empruntées par les navires a été enregistrée par les Européens, au point que les Portugais considéraient les cartes javanaises comme les meilleures au début des années 1500.

Lorsque Afonso de Albuquerque a conquis Malacca (1511), les Portugais ont récupéré une carte d »un pilote javanais, qui comprenait déjà une partie des Amériques (voir Contact précolombien). À propos de cette carte, Albuquerque a déclaré :

» …une grande carte d »un pilote javanais, contenant le cap de Bonne-Espérance, le Portugal et la terre du Brésil, la mer Rouge et la mer de Perse, les îles Girofle, la navigation des Chinois et des Gom, avec leurs rhumbs et les routes directes suivies par les vaisseaux, et l »arrière-pays, et comment les royaumes sont voisins les uns des autres. Il me semble. Monsieur, que c »est la meilleure chose que j »aie jamais vue, et Votre Altesse sera très contente de la voir ; elle avait les noms en écriture javanaise, mais j »avais avec moi un Javanais qui savait lire et écrire. J »envoie à Votre Altesse cette pièce, que Francisco Rodrigues a tracée à partir de l »autre, dans laquelle Votre Altesse peut vraiment voir d »où viennent les Chinois et les Gores, et la route que vos navires doivent prendre jusqu »aux îles Clove, et où se trouvent les mines d »or, et les îles de Java et Banda, d »actions de l »époque, que n »importe lequel de ses contemporains ; et il semble très probable, que ce qu »il a raconté est substantiellement vrai : Mais il y a aussi des raisons de croire qu »il a composé son œuvre à partir de ses souvenirs, après son retour en Europe, et il n »a peut-être pas eu le scrupule de fournir à partir d »une imagination fertile les défaillances inévitables d »une mémoire, même richement stockée. «

L »événement principal du calendrier administratif avait lieu le premier jour du mois de Caitra (mars-avril), lorsque les représentants de tous les territoires payant des impôts ou un tribut à Majapahit venaient à la capitale pour faire la cour. Les territoires de Majapahit se divisaient grosso modo en trois types : le palais et ses environs, les régions de l »est de Java et de Bali qui étaient directement administrées par des fonctionnaires nommés par le roi, et les dépendances extérieures qui jouissaient d »une autonomie interne substantielle. 107

Culture

La capitale, Trowulan, était grandiose et connue pour ses grandes festivités annuelles. Le Bouddhisme, le Shaivisme et le Vaishnavisme étaient tous pratiqués : le roi était considéré comme l »incarnation des trois. Le Nagarakretagama ne mentionne pas l »Islam, mais il y avait certainement des courtisans musulmans à cette époque. 19

La première information européenne sur Majapahit provient du carnet de voyage de l »Italien Mattiussi, un frère franciscain. Dans son livre : » Voyages du frère Odoric de Pordenone « , il a visité plusieurs endroits de l »Indonésie actuelle : Sumatra, Java et Banjarmasin à Bornéo, entre 1318 et 1330. Il a été envoyé par le pape pour lancer une mission dans les régions intérieures de l »Asie. En 1318, il est parti de Padoue, a traversé la mer Noire jusqu »en Perse, puis Calcutta, Madras et le Sri Lanka. Il se dirige ensuite vers l »île de Nicobar pour rejoindre Sumatra, avant de visiter Java et Banjarmasin. Il est revenu en Italie par voie terrestre en passant par le Viêt Nam, la Chine et la route de la soie jusqu »en Europe en 1330.

Dans son livre, il mentionne qu »il a visité Java sans expliquer l »endroit exact qu »il a visité. Il dit que le roi de Java régnait sur sept autres rois (vassaux). Il a également mentionné que dans cette île se trouvait beaucoup de clous de girofle, de cubèbe, de noix de muscade et de nombreuses autres épices. Il a mentionné que le roi de Java avait un palais impressionnant, grandiose et luxueux. Les escaliers et l »intérieur du palais étaient recouverts d »or et d »argent, et même les toits étaient dorés. Il a également rapporté que les empereurs mongols avaient tenté à plusieurs reprises d »attaquer Java, mais qu »ils avaient toujours échoué et avaient été renvoyés sur le continent. Le royaume javanais mentionné dans ce document est Majapahit, et la période de sa visite se situe entre 1318 et 1330, sous le règne de Jayanegara.

Dans le Yingya Shenglan – un récit de l »expédition de Zheng He (1405-1433) – Ma Huan décrit la culture, les coutumes, les divers aspects sociaux et économiques de Chao-Wa (Java) pendant la période Majapahit. Ma Huan a visité Java lors de la 4e expédition de Zheng He en 1413, sous le règne du roi de Majapahit, Wikramawardhana. Il décrit son voyage vers la capitale de Majapahit. Il est d »abord arrivé au port de Tu-pan (Tuban) où il a vu un grand nombre de colons chinois venus du Guangdong et de Chou Chang. Il a ensuite navigué vers l »est jusqu »à la nouvelle ville commerciale prospère de Ko-erh-hsi (Gresik), Su-pa-erh-ya (Surabaya), puis a navigué vers l »intérieur des terres sur la rivière avec un plus petit bateau vers le sud-ouest jusqu »à atteindre le port fluvial de Chang-ku (Changgu). Il a continué à voyager par voie terrestre vers le sud-ouest et est arrivé à Man-che-po-I (Majapahit), où le roi est resté. Il y a environ 200 ou 300 familles étrangères qui résident dans cet endroit, avec sept ou huit chefs pour servir le roi. Il décrit les costumes du roi : il porte une couronne de feuilles et de fleurs en or ou parfois sans couvre-chef ; il est torse nu, sans robe, et porte deux ceintures de soie brodée dans le bas du corps. Une corde de soie supplémentaire est enroulée autour de la taille en guise de ceinture, et la ceinture est insérée avec une ou deux lames courtes, appelées pu-la-t »ou (belati ou plus précisément poignard kris), en marchant pieds nus. Lorsqu »il se déplace à l »extérieur, le roi chevauche un éléphant ou une voiture tirée par des bœufs.

Les vêtements des roturiers pour les hommes sont sans couvre-chef et les femmes arrangent leurs cheveux comme un chignon fixé avec une épingle à cheveux. Ils portent des vêtements sur le haut du corps et enroulent des tissus non cousus autour de la partie inférieure. Les hommes, du garçon âgé de trois ans aux aînés, glissent le pu-la-t »ou (poignard) dans leur ceinture. Le poignard, entièrement en acier, est orné de motifs complexes et bien dessinés. Les poignées sont en or, en corne de rhinocéros ou en ivoire sculpté d »une représentation humaine ou démoniaque, les travaux de sculpture sont exquis et habilement réalisés.

Les Majapahit, hommes et femmes, privilégiaient leur tête. Si quelqu »un était touché à la tête, ou s »il y avait un malentendu ou une dispute lorsqu »ils étaient ivres, ils sortaient instantanément leurs couteaux et se poignardaient mutuellement. Lorsque celui qui est poignardé est blessé et mort, le meurtrier s »enfuit et se cache pendant trois jours, puis il ne perd pas la vie. Mais s »il est attrapé pendant le combat, il sera instantanément poignardé à mort (exécution à l »arme blanche). Le pays de Majapahit ne connaît pas la bastonnade pour les punitions majeures ou mineures. On attachait les coupables sur les mains dans le dos avec une corde en rotin et on les faisait défiler, puis on poignardait le délinquant dans le dos, là où se trouve une côte flottante, ce qui entraînait une mort instantanée. Les exécutions judiciaires de ce type étaient fréquentes.

La population du pays n »a pas de lit ou de chaise pour s »asseoir et pour manger elle n »utilise pas de cuillère ou de baguettes. Les hommes et les femmes aiment mâcher des noix de bétel mélangées avec, des feuilles de bétel, et de la craie blanche faite à partir de coquilles de moules moulues. Ils mangent du riz pour le repas, d »abord, ils prennent une cuillère d »eau et trempent le bétel dans leur bouche, puis se lavent les mains et s »assoient pour former un cercle ; ils prennent une assiette de riz trempé dans du beurre (probablement du lait de coco) et de la sauce, et mangent en utilisant les mains pour soulever le riz et le mettre dans leur bouche. Lorsqu »ils reçoivent des invités, ils leur offrent, non pas du thé, mais de la noix de bétel.

La population était composée de marchands musulmans venus de l »ouest (Arabes et Indiens musulmans, mais surtout ceux des États musulmans de Sumatra), de Chinois (prétendant être des descendants de la dynastie Tang) et de locaux peu raffinés. Le roi organisait des tournois annuels de joutes.. : 45 A propos des rituels de mariage ; le marié rend visite à la maison de la famille de la mariée, l »union du mariage est consommée. Trois jours plus tard, le marié escorte sa promise jusqu »à sa maison, où la famille de l »homme bat des tambours et des gongs en laiton, souffle dans des tuyaux faits de coquilles de noix de coco (senterewe), bat un tambour fait de tubes de bambou (probablement une sorte de gamelan ou kolintang en bambou), et allume des feux d »artifice. Escortés devant, derrière et autour par des hommes tenant des lames courtes et des boucliers. La mariée est une femme à la chevelure matte, au corps découvert et aux pieds nus. Elle s »enveloppe de soie brodée, porte un collier au cou orné de perles d »or, et des bracelets au poignet avec des ornements d »or, d »argent et d »autres ornements précieux. La famille, les amis et les voisins décorent un bateau avec des feuilles de bétel, des noix d »arec, des roseaux et des fleurs sont cousus, et organisent une fête pour accueillir le couple en cette occasion festive. Lorsque le marié arrive à la maison, on sonne le gong et le tambour, on boit du vin (éventuellement de l »arrack ou du tuak) et on joue de la musique. Après quelques jours, les festivités prennent fin.

En ce qui concerne les rituels d »enterrement, le cadavre était laissé sur la plage ou sur un terrain vague pour être dévoré par les chiens (pour la classe inférieure), incinéré ou jeté dans les eaux (Javanais : larung). La classe supérieure pratiquait le suttee, un rituel de suicide par les épouses, concubines ou servantes veuves, en s »immolant en se jetant dans un feu de crémation enflammé.

Dans ce document, Ma Huan décrit également une troupe musicale qui se déplaçait pendant les nuits de pleine lune. De nombreuses personnes se tiennent par les épaules et forment une ligne ininterrompue tout en chantant et en psalmodiant à l »unisson, tandis que les familles dont les maisons sont visitées leur donnent des pièces de cuivre ou des cadeaux. Il décrit également une classe d »artisans qui dessinent diverses images sur du papier et donnent une représentation théâtrale. Le narrateur raconte l »histoire de légendes, de contes et de romances dessinés sur un écran de papier roulé. Ce type de spectacle est identifié comme le wayang bébér, un art de raconter des histoires qui a survécu pendant plusieurs siècles à Java.

Le diplomate portugais Tome Pires, qui a visité l »archipel en 1512, a consigné la culture de Java à la fin de l »ère Majapahit. Le récit de Pires parle des seigneurs et des nobles de Java. Ils sont décrits comme suit

…grands et beaux, somptueusement parés, et ils ont des chevaux richement caparaçonnés. Ils utilisent des krises, des épées et des lances de toutes sortes, toutes incrustées d »or. Ils sont de grands chasseurs et cavaliers – le cheval avait des étriers incrustés d »or et des selles incrustées, que l »on ne trouve nulle part ailleurs dans le monde. Les seigneurs javanais sont si nobles et exaltés qu »aucune nation ne peut leur être comparée sur un vaste territoire dans ces régions. Ils ont la tête rasée – à moitié tonsurée – comme marque de beauté, et ils passent toujours leurs mains sur leurs cheveux, du front vers le haut, contrairement à ce que faisaient les Européens. Les seigneurs de Java sont vénérés comme des dieux, avec un grand respect et une profonde révérence.

Littérature

La littérature de Majapahit était la continuation de la tradition savante hindouiste-bouddhiste javanaise Kawi qui produit le poème kakawin qui s »est développé à Java depuis l »ère Medang Mataram du 9ème siècle, jusqu »aux périodes Kadiri et Singhasari. Des œuvres littéraires javanaises notables datant d »une période antérieure, telles que l »Arjunawiwaha de Kanwa (11e siècle) de Kadiri, le Smaradahana de Dharmaja (12e siècle), le Bharatayuddha de Sedah, le Hariwangsa de Panuluh, ainsi que les cycles populaires de Panji, sont continuellement préservés et réécrits par des Rakawi (poètes ou érudits hindous-bouddhistes) à l »époque de Majapahit. Parmi les œuvres littéraires notables produites à l »époque de Majapahit, citons le Nagarakretagama de Prapanca, le Sutasoma de Tantular et le Tantu Pagelaran. Les contes populaires de Sri Tanjung et Damarwulan datent également de la période Majapahit. Ces vieux kakawins javanais ont été écrits et composés par des Rakawis (poètes) pour vénérer le roi des dieux dont le roi représentait l »incarnation.

Le Nagarakretagama composé par Prapanca en 1365 est une source essentielle du premier récit historique de l »historiographie de Majapahit. Le Sutasoma est une littérature importante pour la nation indonésienne moderne, puisque la devise nationale Bhinneka Tunggal Ika, que l »on traduit habituellement par « Unité dans la diversité », est tirée d »un pupuh (canto) de ce manuscrit.

Cette citation est tirée du Sutasoma canto 139, strophe 5. La strophe complète se lit comme suit :

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

À l »origine, le poème était destiné à promouvoir la tolérance religieuse entre les religions hindoue et bouddhiste, et plus précisément à promouvoir la doctrine syncrétique Shiva-Buddha.

Dans le Yingya Shenglan, Ma Huan décrit le système d »écriture utilisé à Majapahit. Pour l »écriture, ils avaient connu l »alphabet en utilisant le So-li (Chola – Coromandel

Art

L »école d »art Pala de l »empire indien Pala a influencé l »art et l »architecture de Majapahit. L »art de Majapahit est la continuation de l »art, du style et de l »esthétique javanais de l »Est, développé depuis le 11e siècle pendant la période Kediri et Singhasari. Contrairement aux figures naturalistes, détendues et fluides du style classique de Java Central (art de Sailendra vers le 8ème au 10ème siècle), ce style javanais oriental présente une pose plus rigide, stylisée et rendue par des figures ressemblant à des wayangs, comme celles sculptées sur les bas-reliefs des temples javanais orientaux. Les bas-reliefs étaient projetés plutôt à plat depuis l »arrière-plan. Ce style a été conservé plus tard dans l »art balinais, notamment dans les peintures classiques de style Kamasan et le wayang balinais.

Les statues de dieux hindous et de divinités bouddhistes dans l »art de Majapahit étaient également la continuation de l »art précédent de Singhasari. Les statues de la période javanaise orientale ont tendance à prendre une pose plus rigide et frontale, par rapport aux statues de l »art javanais central (vers le IXe siècle) qui sont de style plus indianisé, détendu dans la pose tribhanga. La pose plus raide des statues de dieux de Majapahit est probablement conforme à la fonction de la statue en tant que représentation déifiée du monarque défunt de Majapahit. La sculpture, cependant, est richement décorée, notamment d »une fine sculpture florale de lotus gravée sur la stèle située derrière la statue. Parmi les exemples de statues Majapahit, citons la statue Harihara du temple Simping, qui serait l »image déifiée du roi Kertarajasa, la statue de Parwati, qui serait l »image de la reine Tribhuwana, et une statue de la reine Suhita découverte à Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Java Est.

La poterie d »argile et la maçonnerie de briques sont des caractéristiques populaires de l »art et de l »architecture de Majapahit. L »art de la terre cuite de Majapahit s »est également développé à cette époque. Un nombre important d »artefacts en terre cuite ont été découverts à Trowulan. Il s »agit de figurines humaines et animales, de jarres, de récipients, de réservoirs d »eau, de tirelires, de bas-reliefs, d »ornements architecturaux, de pinacles de toit, de tuiles, de tuyaux et de tuiles.

L »une des découvertes les plus intéressantes est la tirelire de Majapahit. Plusieurs tirelires en forme de sanglier ont été découvertes à Trowulan. Il s »agit probablement de l »origine du mot javanais-indonésien désignant l »épargne ou le contenant d »argent. Le mot celengan en javanais et en indonésien signifie à la fois « épargne » et « tirelire ». Il est dérivé du mot celeng qui signifie « sanglier », le suffixe « -an » a été ajouté pour désigner sa ressemblance. Un spécimen important est conservé au Musée national d »Indonésie, il a été reconstitué car cette grande tirelire a été retrouvée brisée en morceaux.

Des tirelires en terre cuite ont également été trouvées sous différentes formes, telles que des boîtes tubulaires ou des boîtes, avec des fentes pour glisser les pièces de monnaie. Un autre artefact important en terre cuite est la figurine de tête d »un homme dont on pense généralement qu »il s »agit de la représentation de Gajah Mada, bien que l »on ne soit pas certain de qui était représenté sur ces figurines.

Architecture

Dans son livre Yingya Shenglan, Ma Huan décrit également les villes de Majapahit : la plupart d »entre elles n »ont pas de murs entourant la ville ou les faubourgs. Il décrit le palais du roi à Majapahit. La résidence du roi est entourée d »épais murs de briques rouges de plus de trois chang de haut (environ 30,5 pieds ou 9,3 mètres), avec une longueur de plus de 200 pas (340 yards ou 310 mètres) et sur le mur il y a deux niveaux de portes, le palais est très bien gardé et propre. Le palais du roi était un bâtiment à deux étages, chacun d »eux ayant une hauteur de 3 ou 4 chang (9-14,5 mètres ou 30-48 pieds). Il avait des planchers en planches de bois et des nattes exposées faites de rotin ou de roseaux (vraisemblablement des feuilles de palmier), où les gens s »asseyaient les jambes croisées. Le toit était fait de bardeaux de bois dur (Javanais : sirap) posés en tuiles.

Les maisons des roturiers avaient des toits de chaume (feuilles de palmier nipa). Chaque famille possède un hangar de stockage en briques, à environ 3 ou 4 Ch »ih (48,9 pouces ou 124 centimètres) au-dessus du sol, où ils gardaient les biens de la famille, et ils vivaient au sommet de ce bâtiment, pour s »asseoir et dormir.

L »architecture des temples de Majapahit suit le style javanais oriental, contrairement au style javanais central antérieur. Ce style de temple javanais oriental est également daté de la période de Kediri, vers le 11e siècle. Les formes des temples Majapahit ont tendance à être élancées et hautes, avec un toit construit à partir de plusieurs parties de sections en escalier, formant une structure de toit combinée et courbée vers le haut, créant une illusion de perspective qui donne l »impression que le temple est plus grand que sa hauteur réelle. Les pinacles des temples sont généralement des structures cubiques (temples hindous pour la plupart), parfois des dagobas cylindriques (temples bouddhistes). Bien que certains des temples datant de la période Majapahit aient utilisé de l »andésite ou du grès, les briques rouges sont également un matériau de construction populaire.

Bien que la brique ait été utilisée dans les candi de l »âge classique indonésien, ce sont les architectes de Majapahit des XIVe et XVe siècles qui l »ont maîtrisée. Utilisant un mortier à base de sève de vigne et de sucre de palme, leurs temples avaient une forte qualité géométrique. Les exemples de temples Majapahit sont le temple Brahu à Trowulan, Pari à Sidoarjo, Jabung à Probolinggo, et le temple Surawana près de Kediri. Le temple Jabung est mentionné dans le Nagarakretagama sous le nom de Bajrajinaparamitapura. Bien que certaines parties de son toit et de ses pinacles aient disparu, il s »agit de l »un des temples Majapahit les mieux préservés. Un autre exemple est le temple Gunung Gangsir près de Pasuruan. Certains temples datent de la période antérieure mais ont été rénovés et agrandis pendant l »ère Majapahit, comme le Penataran, le plus grand temple de l »est de Java datant de l »ère Kediri. Ce temple a été identifié à Nagarakretagama comme le temple Palah et a été visité par le roi Hayam Wuruk lors de sa tournée royale dans l »est de Java. Un autre temple remarquable de style javanais oriental est le temple Jawi à Pandaan – également visité par le roi Hayam Wuruk, le temple a été mentionné dans le Nagarakretagama comme étant le temple Jajawa, et a été consacré comme temple mortuaire pour son arrière-grand-père, le roi Kertanegara de Singhasari.

On pense que certains des styles architecturaux typiques ont été développés à l »époque de Majapahit, comme la porte en brique rouge au toit haut et étroit, communément appelée kori agung ou paduraksa, ainsi que la porte fendue du candi bentar. La grande porte fendue de Wringin Lawang située à Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, Java Est, est l »un des plus anciens et des plus grands candi bentar datant de l »ère Majapahit. Le candi bentar a pris la forme de la structure typique des temples Majapahit – composée de trois parties : le pied, le corps et le haut toit – divisée de manière égale en deux structures en miroir pour créer un passage au centre pour les personnes. Ce type de porte fendue n »a pas de porte et n »a pas d »autre fonction défensive que de rétrécir le passage. Elle ne servait probablement qu »à des fins cérémonielles et esthétiques, pour créer un sentiment de grandeur, avant d »entrer dans l »enceinte suivante par la porte paduraksa à haut toit et porte fermée. L »exemple de porte de style kori agung ou paduraksa est l »élégante porte Bajang Ratu, richement décorée du démon Kala, de cyclopes et d »un bas-relief racontant l »histoire de Sri Tanjung. Ces styles architecturaux typiques de Majapahit ont profondément influencé l »architecture javanaise et balinaise de la période ultérieure. La prévalence actuelle du pavillon pendopo, du candi bentar et des portes paduraksa de style Majapahit est due à l »influence de l »esthétique Majapahit sur l »architecture javanaise et balinaise.

Plus tard, à l »approche de la chute de Majapahit, l »art et l »architecture de Majapahit ont connu un renouveau des éléments architecturaux mégalithiques indigènes austronésiens, comme les temples de Sukuh et de Cetho sur les pentes occidentales du mont Lawu. Contrairement aux temples précédents de Majapahit, qui présentent une architecture hindoue typique avec une structure en forme de tour, la forme de ces temples est une pyramide à degrés, assez similaire aux pyramides méso-américaines. La structure pyramidale à degrés appelée Punden Berundak (monticules à degrés) est une structure mégalithique commune à l »époque préhistorique indonésienne, avant l »adoption de la culture hindoue et bouddhiste.

Le Tau-I Chi, qui a été rédigé vers 1350, fait état de la richesse et de la prospérité de Java à cette époque :

« Les champs de Java sont riches et son sol est plat et bien arrosé, aussi les céréales et le riz sont-ils abondants, deux fois plus que dans les autres pays. Les gens ne volent pas, et ce qui est jeté sur la route n »est pas ramassé. L »expression courante : « Java prospère » désigne ce pays. Les hommes et les femmes se couvrent la tête et portent des vêtements longs » : 124

Toujours à Yingya Shenglan, Ma Huan a fait un rapport sur l »économie et le marché javanais. Le riz est récolté deux fois par an, et son grain est petit. Ils récoltent également du sésame blanc et des lentilles, mais il n »y a pas de blé. Cette terre produit du bois de sapan (utile pour produire de la teinture rouge), des diamants, du bois de santal, de l »encens, du poivre puyang, des cantharides (comme un grand perroquet gros comme une poule, des perroquets rouges et verts, des perroquets à cinq couleurs, (tous peuvent imiter la voix humaine), mais aussi des pintades, des »oiseaux suspendus la tête en bas », des pigeons à cinq couleurs, des paons, des »oiseaux arbres à bétel », des oiseaux perles et des pigeons verts. Les bêtes ici sont étranges : il y a des cerfs blancs, des singes blancs, et divers autres animaux. Il y a des cochons, des chèvres, des bovins, des chevaux, des volailles et toutes sortes de canards, mais on ne trouve ni ânes ni oies.

Pour les fruits, il y a toutes sortes de bananes, noix de coco, canne à sucre, grenade, lotus, mang-chi-shi (manggis ou mangoustan), pastèque et lang Ch »a (langsat ou lanzones). Mang-chi-shi – ressemble à une grenade, épluchez-la comme une orange, elle a quatre morceaux de chair blanche, un goût aigre-doux et très délicieux. Lang-ch »a est un fruit similaire au Loquat, mais plus gros contenait trois blocs de chair blanche avec un goût aigre-doux. La canne à sucre a des tiges blanches, grandes et grossières, avec des racines atteignant 3 chang (30 pieds 7 pouces). En outre, tous les types de courges et de légumes sont là, juste une pénurie de pêche, de prune et de poireau.

Les impôts et les amendes étaient payés en espèces. L »économie javanaise était partiellement monétisée depuis la fin du 8e siècle, à l »aide de pièces d »or et d »argent. Le magot Wonoboyo du IXe siècle, découvert dans le centre de Java, montre que les anciennes pièces d »or javanaises avaient la forme de graines, semblables au maïs, tandis que les pièces d »argent ressemblaient à des boutons. Vers l »an 1300, sous le règne du premier roi de Majapahit, un changement important s »est produit : la monnaie indigène a été complètement remplacée par des espèces de cuivre chinoises importées. Quelque 10 388 pièces chinoises anciennes pesant environ 40 kg ont même été déterrées dans le jardin d »un roturier de Sidoarjo en novembre 2008. Le Bureau indonésien de conservation des reliques anciennes (BP3) de l »est de Java a vérifié que ces pièces remontaient à l »ère Majapahit. La raison de l »utilisation de cette monnaie étrangère n »est donnée dans aucune source, mais la plupart des chercheurs supposent qu »elle était due à la complexité croissante de l »économie javanaise et au désir d »un système monétaire utilisant des dénominations beaucoup plus petites, adaptées aux transactions commerciales quotidiennes. C »était un rôle pour lequel l »or et l »argent ne sont pas bien adaptés. 107 Ces pièces chinoises kepeng étaient de fines pièces de cuivre arrondies avec un trou carré en leur centre. Le trou était destiné à lier l »argent dans une chaîne de pièces. Ces petits changements – les pièces de cuivre chinoises importées – ont permis à Majapahit d »inventer une autre méthode d »épargne en utilisant un récipient à pièces en terre cuite fendu. Ces récipients sont couramment trouvés dans les ruines de Majapahit, la fente de la petite ouverture permettant d »y mettre les pièces. La forme la plus populaire est le celengan (tirelire) en forme de sanglier.

On peut se faire une idée de l »ampleur de l »économie intérieure à partir de données éparses dans les inscriptions. Les inscriptions de Canggu, datées de 1358, mentionnent 78 passages de bacs dans le pays (mandala Java) ; 107 inscriptions de Majapahit mentionnent un grand nombre de spécialités professionnelles, allant des orfèvres aux vendeurs de boissons et aux bouchers. Bien que nombre de ces professions existaient déjà à l »époque précédente, la proportion de la population tirant un revenu d »activités non agricoles semble avoir augmenté à l »époque de Majapahit.

La grande prospérité de Majapahit était probablement due à deux facteurs. Premièrement, les basses terres du nord-est de Java se prêtaient à la culture du riz et, pendant la période de prospérité de Majapahit, de nombreux projets d »irrigation ont été entrepris, dont certains avec l »aide du gouvernement. Deuxièmement, les ports de Majapahit sur la côte nord étaient probablement des stations importantes le long de la route pour obtenir les épices de Maluku, et comme les épices passaient par Java, elles ont dû constituer une importante source de revenus pour Majapahit. 107

Le Nagarakretagama indique que la renommée du souverain de Wilwatikta (synonyme de Majapahit) attirait des marchands étrangers venus de très loin, notamment des Indiens, des Khmers, des Siamois et des Chinois. Alors que dans la période ultérieure, Yingya Shenglan mentionne qu »un grand nombre de commerçants chinois et de marchands musulmans venus de l »ouest (d »Arabie et d »Inde, mais surtout des États musulmans de Sumatra et de la péninsule malaise) s »installent dans les villes portuaires de Majapahit, comme Tuban, Gresik et Hujung Galuh (Surabaya). Une taxe spéciale était prélevée sur certains étrangers, peut-être ceux qui avaient pris une résidence semi-permanente à Java et menaient un type d »entreprise autre que le commerce extérieur. L »empire Majapahit avait des liens commerciaux avec la dynastie chinoise des Ming, le Đại Việt et le Champa dans l »actuel Vietnam, le Cambodge, l »Ayutthayan siamois, le Martaban birman et l »empire Vijayanagara du sud de l »Inde.

À l »époque de Majapahit, presque toutes les marchandises en provenance d »Asie se trouvaient à Java. Cela s »explique par les expéditions intensives de l »empire Majapahit, qui utilisait différents types de navires, en particulier le jong, pour commercer avec les pays lointains. : 267-293 Ma Huan (le traducteur de Zheng He), qui a visité Java en 1413, a déclaré que les ports de Java échangeaient des marchandises et offraient des services plus nombreux et plus complets que les autres ports d »Asie du Sud-Est. : 241

Sous le règne de Hayam Wuruk, Majapahit utilise une structure bureaucratique bien organisée à des fins administratives. La hiérarchie et la structure restent relativement intactes et inchangées tout au long de l »histoire de Majapahit. Le roi est le souverain suprême ; en tant que chakravartin, il est considéré comme le souverain universel et comme le dieu vivant sur terre. Le roi détient la plus haute autorité et légitimité politique.

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Fonctionnaires de la bureaucratie

Au cours de son administration quotidienne, le roi est assisté par des fonctionnaires bureaucratiques de l »État qui comprennent également les proches parents des rois qui détiennent certains titres estimés. L »ordre ou l »édit royal est généralement transmis par le roi aux hauts fonctionnaires et à leurs subordonnés. Les fonctionnaires des cours de Majapahit sont les suivants :

Parmi les ministres du Rakryan Mantri ri Pakira-kiran, il y a le plus important et le plus haut ministre appelé Rakryan Mapatih ou Patih Hamangkubhumi. Cette position est analogue à celle de premier ministre, et avec le roi, ils déterminent les politiques importantes de l »État, y compris la guerre ou la paix. Parmi les fonctionnaires Dharmmadhyaksa, il y a le Dharmmadhyaksa ring Kasewan (le plus haut prêtre hindou shivaïte de l »État) et le Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (le plus haut prêtre bouddhiste de l »État), qui sont tous deux les autorités de la loi religieuse de chaque confession dharmique.

Il y a aussi le conseil des conseillers qui est composé des anciens de la famille royale appelé Bhattara Saptaprabhu. Ce conseil est composé de sept anciens influents, pour la plupart directement liés au roi. Il s »agit des Bhres (duc ou duchesse) agissant en tant que rois régionaux, les dirigeants des provinces de Majapahit. Ce conseil se réunit, donne des conseils, considère le roi, et forme souvent une assemblée pour juger une certaine affaire importante à la cour. Exemple de leur fonction, leur sentence de suspendre temporairement Mahamantri Gajah Mada, comme une punition puisqu »il était tenu responsable de l »incident honteusement désastreux de Bubat. Le conseil a également condamné l »exécution de Raden Gajah (Narapati) pour avoir décapité Bhre Wirabhumi à Paregreg war.. : 481

La hiérarchie territoriale

Majapahit reconnaît les classifications hiérarchiques des terres au sein de son royaume :

Lors de sa formation, le royaume traditionnel de Majapahit n »est constitué que de petits royaumes vassaux (provinces) dans l »est et le centre de Java. Cette région est dirigée par des rois provinciaux appelés Paduka Bhattara et portant le titre de Bhre. Ce titre est la position la plus élevée en dessous du monarque et est similaire à celui de duc ou de duchesse. Habituellement, cette position est réservée aux proches parents du roi. Ils doivent administrer leurs provinces, collecter les impôts, envoyer des tributs annuels à la capitale et gérer les défenses de leurs frontières.

Sous le règne de Hayam Wuruk (1350-1389), il y avait 12 provinces de Majapahit, administrées par les proches parents du roi :

Division territoriale

Lorsque Majapahit est entré dans la phase impériale de la thalassocratie sous l »administration de Gajah Mada, plusieurs États vassaux d »outre-mer ont été inclus dans la sphère d »influence de Majapahit, ce qui a permis de définir un nouveau concept territorial plus vaste :

Nagarakretagama mentionne plus de 80 endroits dans l »archipel décrits comme les états vassaux. Dans le Canto 13, plusieurs terres de Sumatra sont mentionnées, et certaines correspondent peut-être à des régions contemporaines : Jambi, Palembang, Teba (soit Tebo à Jambi ou les régions de Toba près du lac Toba), et Dharmasraya. Sont également mentionnés Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar et Pane, Kampe, Haru (côte nord de Sumatra, aujourd »hui autour de Medan) et Mandailing. Tamiyang (Aceh Tamiang Regency), negara Perlak (Peureulak) et Padang Lawas, sont notés à l »ouest, ainsi que Samudra (Samudra Pasai) et Lamuri, Batan (Bintan), Lampung et Barus. Sont également répertoriés les États de Tanjungnegara (que l »on croit être sur Bornéo) : Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas et Lawas.

Dans le Canto 14 de Nagarakretagama, d »autres terres sont mentionnées : Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu au Sarawak), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (soit la rivière Serudong à Sabah ou Seludong à Manille), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung et Tanjung Kutei. Dans Hujung Medini (péninsule malaise), Pahang est mentionné en premier. Ensuite Langkasuka, Saimwang, Kelantan et Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, où se trouve aujourd »hui Singapour), Kelang (vallée de Klang) et Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, tous sont unis.

Dans le Canto 14, on trouve également des territoires à l »est de Java : Badahulu et Lo Gajah (une partie de l »actuelle Bali). Gurun et Sukun, Taliwang, Sapi (ville de Sape, extrémité orientale de l »île de Sumbawa, près du détroit de Sape) et Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Hutan Kadali (île de Buru). L »île de Gurun, et Lombok Merah. Avec les Sasak prospères (centre, nord et est de Lombok) sont déjà régis. Bantayan avec Luwu. Plus à l »est se trouvent Udamakatraya (Sangir et Talaud). Sont également mentionnés Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao avec Selayar, Sumba, Solot, Muar. Également Wanda(n) (île de Banda), Ambon ou les îles Maluku, les îles Kai, Wanin (péninsule d »Onin, aujourd »hui Fakfak Regency, Papouasie occidentale), Seran, Timor et d »autres îles.

La véritable nature de la suzeraineté de Majapahit est toujours un sujet d »étude et a même suscité des controverses. Nagarakretagama décrit Majapahit comme le centre d »un immense mandala composé de 98 affluents s »étendant de Sumatra à la Nouvelle-Guinée. Certains érudits ont écarté cette affirmation comme étant une simple sphère d »influence limitée, voire une simple déclaration de connaissances géographiques : 87 Des érudits, comme l »historien Hasan Djafar, ont soutenu que Nusantara devrait être traduit par « autres îles », ce qui dénote qu »elles sont au-delà de la souveraineté de Majapahit. Selon lui, le territoire de Majapahit se limitait à l »est et au centre de Java.

Néanmoins, le prestige et l »influence des Javanais à l »étranger du vivant de Hayam Wuruk étaient sans aucun doute considérables. Les flottes de Majapahit ont dû visiter périodiquement de nombreux endroits de l »archipel pour obtenir une soumission formelle, ou bien la splendeur de la cour de Majapahit a pu attirer les souverains régionaux pour qu »ils envoient un tribut, sans avoir l »intention de se soumettre à l »ordre de Majapahit. 87

Ces trois catégories – Negara Agung, Mancanegara et Nusantara – se trouvaient toutes dans la sphère d »influence de l »empire de Majapahit. Toutefois, Majapahit reconnaît également le quatrième domaine qui définit ses relations diplomatiques avec l »étranger :

Le modèle des formations politiques et de la diffusion du pouvoir à partir de son noyau dans la capitale Majapahit qui rayonne à travers ses possessions d »outre-mer a été identifié plus tard par les historiens comme le modèle du « mandala ». Le terme « mandala », dérivé du mot « cercle » en sanskrit, désigne l »ancienne polarité typique de l »Asie du Sud-Est, définie par son centre plutôt que par ses frontières, et qui pouvait être composée de nombreuses autres polités tributaires sans subir d »intégration administrative. Les territoires appartenant à la sphère d »influence de Majapahit Mandala étaient ceux classés dans les catégories Mancanegara et Nusantara. Ces régions ont généralement leurs souverains indigènes, jouissent d »une autonomie substantielle et ont leurs institutions politiques intactes sans être intégrées à l »administration de Majapahit. Le même modèle de mandala s »appliquait également aux empires précédents, Srivijaya et Angkor, ainsi qu »aux mandalas voisins de Majapahit, Ayutthaya et Champa.

La question de savoir si Majapahit est considéré comme un empire ou non dépend en fait de la définition du mot et du concept d » »empire » lui-même. Majapahit n »a pas administré directement ses possessions d »outre-mer, n »a pas maintenu une occupation militaire permanente et n »a pas imposé ses normes politiques et culturelles sur un vaste territoire ; il n »est donc pas suffisamment considéré comme un empire au sens traditionnel du terme. Cependant, si être un empire signifie la projection d »une puissance militaire à volonté, la reconnaissance formelle de la suzeraineté par les vassaux, et la livraison régulière de tributs à la capitale, alors la relation de Java avec le reste du royaume archipélagique peut être considérée comme impériale ; ainsi Majapahit peut être considéré comme un empire.

Plus tard, l »emprise de Majapahit sur ses possessions d »outre-mer a commencé à s »effriter. Selon l »inscription Waringin Pitu (datée de 1447), il est mentionné que le royaume principal de Majapahit était composé de 14 provinces, administrées par le souverain appelé Bhre. Les provinces mentionnées dans l »inscription sont les suivantes :

L »inscription ne mentionne toutefois pas les vassaux de Majapahit dans d »autres régions de l »époque, tels que :

Pendant plusieurs siècles – depuis l »époque de Srivijaya et Medang Mataram (vers le 10e siècle), la rivalité classique entre les États malais de Sumatra et les royaumes javanais a façonné la dynamique géopolitique de la région. Leurs activités de surveillance de la mer dans la poursuite de leurs intérêts économiques, ainsi que leurs activités militaires pour sauvegarder ces intérêts, ont conduit à des conflits entre Malais et Javanais. Dès le début de sa formation, Majapahit a hérité de la vision étrangère de l »entité qui l »a précédé, le royaume de Singhasari, dont le dernier roi, Kertanegara, a projeté son influence à l »étranger en lançant l »expédition Pamalayu (1275-1293) pour incorporer les polités malaises de Sumatra et de la péninsule malaise dans la sphère d »influence javanaise. Auparavant, les Singhasari cherchaient à dominer les routes commerciales, notamment le détroit de Malacca, et considéraient également l »extension de l »influence mongole et chinoise des Yuan en Asie du Sud-Est comme une menace pour leurs intérêts. Au cours de sa formation, le retour de l »expédition Pamalayu en 1293 a placé les royaumes malais de Jambi et de Dharmasraya sous la suzeraineté javanaise. Par conséquent, Java se considère souvent comme le suzerain de la plupart des polities de l »archipel indonésien.

Sous le règne des deux premiers monarques de Majapahit – Wijaya et Jayanegara – le royaume a eu du mal à consolider sa domination, en proie à plusieurs rébellions. Toutefois, ce n »est qu »avec le règne de son troisième monarque – la reine Tribhuwana Tunggadewi et son fils, Hayam Wuruk – que le royaume a commencé à projeter sa puissance à l »étranger. La confiance de Majapahit dans sa domination provenait de son avantage comparatif économique et démographique ; nation agraire et maritime, sa grande production de riz, ses immenses ressources humaines, sa société bien organisée, ainsi que sa maîtrise de la construction navale, de la navigation et de la technologie militaire, sont excellentes par rapport à ses voisins. Ces atouts ont été utilisés par Gajah Mada pour étendre l »influence du royaume et construire un empire maritime. Cette vision plutôt impérialiste se reflète dans la manière dont il a traité avec force les voisins de Majapahit : la Pabali (conquête de Bali, 1342-1343) et la Pasunda Bubat (1356). Majapahit a attiré Bali dans son orbite en tant qu »État vassal. Tandis que la diplomatie désastreuse avec le royaume de Sunda a conduit à l »inimitié entre eux.

La domination de Majapahit sur les États malais de Sumatra a été démontrée par le règne d »Adityawarman de Malayupura. Adityawarman, cousin du roi Jayanegara, a été élevé dans le palais de Majapahit et est devenu un ministre de premier plan à la cour de Majapahit. Il a été envoyé à la tête de l »expansion militaire de Majapahit pour conquérir la région de la côte est de Sumatra. Adityawarman a ensuite fondé la dynastie royale des Minangkabau à Pagarruyung et a présidé à la région centrale de Sumatra pour prendre le contrôle du commerce de l »or entre 1347 et 1375.

Au sein de l »archipel indonésien, Majapahit se considérait comme le centre d »un immense mandala. Cette notion est démontrée par sa hiérarchie administrative à trois niveaux : Nagara Agung, Mancanegara et Nusantara. En dehors de l »Asie du Sud-Est maritime, Majapahit met en place le dispositif Mitreka Satata, ou partenaire dans l »ordre commun, dans lequel il considère plusieurs États comme des alliés. Il s »agit d »Ayutthaya, du royaume de Nakhon Si Thammarat, de Ratchaburi, de Songkla, de Mottama, du Champa, du Cambodge et de l »Annam.

Sur le front de Sumatra, Majapahit s »est emparé de Palembang, Jambi et Dharmasraya, a envahi Pasai, et a également considéré la colonie de Tumasik, qui est devenue plus tard le royaume de Singapura, comme sa colonie rebelle, et l »a donc traitée en conséquence.

Plus tard, après l »ère de Hayam Wuruk, Majapahit a perdu l »emprise sur certaines de ses possessions d »outre-mer. Cela a conduit à l »essor et à la montée en puissance de plusieurs polities précédemment tenues sous la domination de Majapahit, comme Brunei et Malacca. L »essor de Malacca au 15ème siècle, en particulier, est important, car il représente l »échec final de Majapahit à contrôler le détroit de Malacca. Auparavant, Majapahit avait tenté de contenir la montée en puissance d »un rival régional potentiel, une polarité malaise à l »égal de Srivijaya, en punissant une rébellion à Palembang et en capturant Singapura. En ce sens, Malacca était bien le rival de Majapahit dans la compétition pour la domination du royaume archipélagique. Malgré cette rivalité apparente, dans la pratique, les deux royaumes entretenaient des relations économiques et culturelles étroites et intenses. À cette époque, le lien commercial entre les ports de Majapahit de Hujung Galuh et de Tuban avec le port de Melaka doit être florissant.

Le véritable rival de Majapahit pour la domination, cependant, était les puissants Chinois Ming. Après la chute des Yuan, l »empereur Ming était impatient de projeter sa puissance en Asie du Sud-Est. De son côté, Majapahit considérait que ce royaume archipélagique lui appartenait et qu »il n »était pas favorable à toute ingérence chinoise. Après que Majapahit ait été affaibli par la guerre civile de Paregreg, et les conflits incessants entre ses nobles, l »arrivée des formidables voyages au trésor des Ming menés par Zheng He sur les côtes de Majapahit a poussé le prestige et la puissance de Majapahit sur le côté. D »autre part, les Ming soutiennent activement l »essor de Malacca. Cette protection des Ming a rendu Majapahit peu désireux et incapable de pousser Malacca plus loin.

L »ultime ennemi de Majapahit se trouvait toutefois tout près de chez lui : le sultanat de Demak, sur la côte nord du centre de Java. Le soutien des Ming à Malacca, et le prosélytisme actif de Malacca en faveur de l »Islam, ont conduit à la prospérité et à l »essor de la communauté des commerçants musulmans dans l »archipel, y compris dans les ports de Majapahit sur la côte nord de Java. Cette situation a progressivement érodé le prestige de la royauté javanaise hindouiste et bouddhiste et, après plusieurs générations, a conduit à la chute de l »empire Majapahit, autrefois puissant.

Majapahit était le plus grand empire jamais formé en Asie du Sud-Est : 107 Bien que son pouvoir politique, au-delà de la zone centrale de l »est de Java, ait été diffus, constituant principalement une reconnaissance cérémoniale de la suzeraineté, la société de Majapahit a développé un haut degré de sophistication dans les activités commerciales et artistiques. Sa capitale était habitée par une population cosmopolite parmi laquelle fleurissaient la littérature et l »art. : 107

De nombreuses légendes et folklores locaux de la région mentionnent le royaume de Majapahit. Outre les sources javanaises, on trouve également des légendes régionales mentionnant le royaume de Majapahit ou son général Gajah Mada, à Aceh, Minangkabau, Palembang, dans la péninsule malaise, à Sunda, Brunei, Bali et Sumbawa. La plupart d »entre eux mentionnent l »arrivée des forces javanaises sur leurs terres, ce qui est probablement un témoignage local de la nature expansive de l »empire qui dominait autrefois l »archipel. Le Hikayat Raja Pasai, une chronique d »Aceh du XIVe siècle, relate une invasion navale de Majapahit contre Samudra Pasai en 1350. La chronique décrit que l »invasion de Majapahit était une punition pour le crime du sultan Ahmad Malik Az-Zahir, qui avait ruiné le mariage royal entre le prince Pasai Tun Abdul Jalil et Raden Galuh Gemerencang, une princesse Majapahit, ce qui avait conduit à la mort du couple royal.

À Sumatra Ouest, la légende des Minangkabau mentionne un prince étranger envahisseur – associé au royaume javanais de Majapahit – vaincu dans un combat de buffles. À Java Ouest, la tragédie de Pasunda Bubat a fait naître un mythe autour des Indonésiens, qui interdit le mariage entre un Sundanais et un Javanais, car il serait insoutenable et n »apporterait que la misère au couple. Dans la péninsule malaise, les annales malaises mentionnent la légende de la chute de Singapour aux forces de Majapahit en 1398, due à la trahison de Sang Rajuna Tapa qui a ouvert la porte de la ville fortifiée. Au Brunei, la légende populaire de Lumut Lunting et des îles Pilong-Pilongan dans la baie de Brunei est également liée à Majapahit.

Plusieurs légendes javanaises ont vu le jour ou sont devenues populaires pendant la période Majapahit. Les cycles de Panji, le conte de Sri Tanjung et l »épopée de Damarwulan sont des contes populaires dans les littératures javanaise et balinaise. Les contes de Panji datent de l »ancienne période du royaume de Kediri, tandis que le conte de Sri Tanjung et l »épopée de Damarwulan se déroulent pendant la période de Majapahit. Ces contes sont restés un thème populaire dans la culture javanaise de la période plus tardive du sultanat de Mataram, et sont souvent devenus la source d »inspiration pour les spectacles de marionnettes d »ombre wayang, de ketoprak et de danse dramatique topeng. Les contes de Panji, en particulier, se sont répandus à partir de l »est de Java pour devenir une source d »inspiration pour la littérature et la danse dans toute la région, jusqu »à la péninsule malaise, le Cambodge et le Siam où il est connu sous le nom de Raden Inao ou Enau (Thai : อิเหนา) de Kurepan.

Majapahit a eu une influence considérable et durable sur l »art et l »architecture indonésiens. L »expansion de l »empire vers le XIVe siècle a contribué à la diffusion de l »influence culturelle javanaise dans tout l »archipel, ce qui peut être considéré comme une forme de javanisation. C »est probablement au cours de cette période que certains des éléments culturels javanais, tels que le gamelan et le kris, ont été étendus et introduits dans les îles en dehors de Java. Les descriptions de l »architecture des pavillons (pendopo) de la capitale dans le Nagarakretagama évoquent le Kraton javanais ainsi que les temples et les palais balinais d »aujourd »hui. Le style architectural de Majapahit, qui utilise souvent la terre cuite et la brique rouge, a fortement influencé l »architecture de Java et de Bali à une époque ultérieure. Le candi bentar, porte fendue de style Majapahit, le kori ou paduraksa, porte imposante en briques rouges, et le pavillon pendopo sont devenus omniprésents dans l »architecture javanaise et balinaise, comme on le voit dans la mosquée Menara Kudus, le Keraton Kasepuhan et le parc Sunyaragi à Cirebon, le cimetière royal du sultanat de Mataram à Kota Gede, Yogyakarta, et divers palais et temples à Bali.

La culture balinaise, vivante, riche et festive, est considérée comme l »un des héritages de Majapahit. La civilisation hindoue javanaise, depuis l »époque d »Airlangga jusqu »à celle des rois de Majapahit, a profondément influencé et façonné la culture et l »histoire balinaises. Les liens anciens et l »héritage de Majapahit sont observables à bien des égards : architecture, littérature, rituels religieux, danse dramatique et formes d »art. L »esthétique et le style des bas-reliefs des temples javanais orientaux de Majapahit ont été préservés et copiés dans les temples balinais. C »est aussi parce qu »après la chute de l »empire, de nombreux nobles, artisans et prêtres de Majapahit s »étaient réfugiés soit dans la région montagneuse intérieure de Java Est, soit de l »autre côté de l »étroit détroit vers Bali. En effet, à certains égards, le royaume de Bali a succédé à Majapahit. Un grand nombre de manuscrits de Majapahit, tels que le Nagarakretagama, le Sutasoma, le Pararaton et le Tantu Pagelaran, étaient conservés dans les bibliothèques royales de Bali et de Lombok et constituent un témoignage historique précieux sur Majapahit. La culture hindouo-javanaise de Majapahit a façonné la culture de Bali, ce qui a conduit à l »expression populaire « sans Java, il n »y a pas de Bali ». En retour, Bali est considérée comme le dernier bastion à sauvegarder et à préserver l »ancienne civilisation hindoue-javanaise.

En matière d »armement, l »expansion de Majapahit serait à l »origine de l »utilisation généralisée du poignard keris en Asie du Sud-Est, de Java, Bali, Sumatra, la Malaisie, Brunei au sud de la Thaïlande. Bien qu »il ait été suggéré que le keris, et des poignards indigènes similaires, soient antérieurs à Majapahit, l »expansion de l »empire a néanmoins contribué à sa popularité et à sa diffusion dans la région autour de 1492. Par exemple, le Kris de Knaud, l »un des plus anciens kris encore existants, est daté de 1264 Saka (ce qui correspond à 1342). La légende malaise du Kris apprivoisant Sari est également attribuée à l »origine à Majapahit.

Pour les Indonésiens des siècles suivants, Majapahit est devenu un symbole de la grandeur passée. Les sultanats islamiques de Demak, Pajang et Mataram ont cherché à établir leur légitimité par rapport à Majapahit : 40 Le Demak a revendiqué une ligne de succession à travers Kertabumi, car son fondateur Raden Patah, dans les chroniques de la cour, était dit être le fils de Kertabumi avec Putri Cina, une princesse chinoise, qui avait été renvoyée avant la naissance de son fils. 36-37 La conquête de Wirasaba (l »actuelle Mojoagung) par le sultan Agung en 1615 – qui n »était à l »époque qu »une petite ville sans grande valeur stratégique et économique – menée par le sultan lui-même, a sans doute eu une importance symbolique car elle était l »emplacement de l »ancienne capitale de Majapahit : 43 Les palais de la Java centrale ont des traditions et une généalogie qui tentent de prouver des liens avec les lignées royales de Majapahit – généralement sous la forme d »une tombe comme un lien vital à Java – où la légitimité est renforcée par un tel lien. Bali, en particulier, a été fortement influencée par Majapahit et les Balinais se considèrent comme les véritables héritiers du royaume.

Les nationalistes indonésiens modernes, y compris ceux du Renouveau national indonésien du début du XXe siècle, ont invoqué l »empire de Majapahit. Les pères fondateurs indonésiens – en particulier Sukarno et Mohammad Yamin – ont construit une construction historique autour de Majapahit pour défendre l »ancien royaume unifié, en tant que prédécesseur de l »Indonésie moderne. Le souvenir de sa grandeur demeure en Indonésie et est parfois considéré comme un précédent pour les frontières politiques actuelles de la République. 19 De nombreux symboles nationaux indonésiens modernes sont dérivés des éléments hindouistes et bouddhistes de Majapahit. La devise nationale indonésienne, « Bhinneka Tunggal Ika », est une citation d »un vieux poème javanais « Kakawin Sutasoma », écrit par un poète de Majapahit, Mpu Tantular.

Le blason indonésien, Garuda Pancasila, dérive également d »éléments hindous javanais. La statue et le relief de Garuda ont été retrouvés dans de nombreux temples de Java tels que le Prambanan de l »ancienne ère Mataram, et le Panataran ainsi que le temple Sukuh datant de l »ère Majapahit. La statue la plus remarquable de Garuda est celle du roi Airlangga, représenté comme Vishnu chevauchant Garuda.

Dans sa propagande des années 1920, le Parti communiste indonésien présentait sa vision d »une société sans classes comme la réincarnation d »un Majapahit romanisé : 174 Elle a été invoquée par Sukarno pour la construction de la nation et par l »Ordre nouveau comme l »expression de l »expansion et de la consolidation de l »État. Comme Majapahit, l »État moderne d »Indonésie couvre un vaste territoire et est politiquement centré sur Java.

Palapa, la série de satellites de communication appartenant à Telkom Indonesia, une société de télécommunication indonésienne, a été nommée d »après Sumpah Palapa, le célèbre serment fait par Gajah Mada, qui a juré qu »il ne goûterait aucune épice tant qu »il n »aurait pas réussi à unifier Nusantara (l »archipel indonésien). Cet ancien serment d »unification signifie que le satellite Palapa est le moyen moderne d »unifier l »archipel indonésien par le biais des télécommunications. Le nom a été choisi par le président Suharto, et le programme a été lancé en février 1975.

Pura Kawitan Majapahit a été construit en 1995 pour rendre hommage à l »empire qui inspire la nation. Majapahit est souvent considéré comme l »antécédent de l »État moderne d »Indonésie. Ce complexe de temples hindous est situé à Trowulan, juste au nord de la piscine de Segaran.

Au cours du dernier semestre 2008, le gouvernement indonésien a parrainé une exploration massive sur le site qui serait l »endroit où se trouvait autrefois le palais de Majapahit. Jero Wacik, le ministre indonésien de la culture et du tourisme, a déclaré que le parc de Majapahit serait construit sur le site et achevé dès 2009, afin de prévenir les dommages causés par les industries de briques artisanales qui se sont développées dans les environs. Néanmoins, le projet suscite l »attention de certains historiens, car la construction des fondations du parc sur le site de Segaran, situé au sud du musée de Trowulan, endommagera inévitablement le site lui-même. Des briques anciennes, d »une grande valeur historique, ont été retrouvées éparpillées sur le site. Le gouvernement a alors fait valoir que la méthode qu »il appliquait était moins destructrice, puisqu »il s »agissait de creuser au lieu de forer.

Les souverains de Majapahit étaient la continuité dynastique des rois Singhasari, qui a commencé par Sri Ranggah Rajasa, le fondateur de la dynastie Rajasa à la fin du 13e siècle.

Célébré comme « l »âge d »or de l »archipel », l »empire de Majapahit a inspiré de nombreux écrivains et artistes (et continue de le faire) à créer leurs œuvres basées sur cette époque ou à la décrire et la mentionner. Voici quelques exemples de l »impact du thème de Majapahit sur la culture populaire :

Sources