Sultanat de Delhi

Dimitris Stamatios | juillet 7, 2022

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Résumé

Le sultanat de Delhi (persan

Successeur de la dynastie des Ghurides, le sultanat de Delhi était à l »origine l »une des nombreuses principautés dirigées par des généraux turcs esclaves fidèles à Muhammad de Ghur, comme par exemple Yildiz, Aibek et Qubacha, qui avaient hérité et partagé entre eux les domaines florissants des Ghurides dans une grande partie du nord de l »Inde, en particulier autour du col de Khyber. Après une longue période de luttes intestines, les Mamelouks de Delhi ont succombé à la révolution Khalji, un événement qui a marqué la montée en puissance d »une noblesse indo-musulmane diversifiée à la place des Turcs. Les dynasties émergentes Khalji et Tughlaq ont lancé de multiples campagnes de guerre, qui se sont soldées par des conquêtes rapides et victorieuses, dans le sud de l »Inde, plus précisément au Gujarat et à Malwa, mais il convient également de noter l »envoi d »une première expédition militaire historique au sud de la rivière Narmada et au Tamil Nadu. Au début du XIVe siècle, la nation a continué à s »étendre dans le sud de l »Inde jusqu »en 1347, date à laquelle les provinces du sud sont devenues indépendantes sous le sultanat de Bahmani, qui s »est ensuite scindé en sultanats du Deccan. L »entité étatique a atteint l »apogée de sa portée géographique sous la dynastie des Tughlaq, lorsqu »elle a incorporé sous la même bannière des villes qui faisaient partie des actuels Pakistan et Bangladesh. Cette expansion a été suivie d »un déclin dû aux reconquêtes hindoues, aux royaumes hindous tels que l »empire Vijayanagara et l »empire Mewar qui ont revendiqué leur indépendance, et aux nouveaux sultanats musulmans tels que le Bengale, Jaunpur, Gujarat et Malwa qui ont réussi à se séparer de l »autorité centrale. En 1398, le sac de la capitale Delhi par Tīmūr (Tamerlane) rend encore plus tangible le processus imparable de déclin et de fragmentation que connaît l »État islamique. Après s »être brièvement rétablie sous la dynastie Lōdī (ou Lōdhī), elle a finalement été conquise par Bābur, l »empereur moghol, en 1526.

La pertinence historique de l »État considéré concerne avant tout le développement d »une culture cosmopolite globale dans le sous-continent indien (pensez à la prolifération de la langue hindoustani et de l »architecture indo-islamique). En outre, le sultanat étant l »une des rares réalités à avoir réussi à repousser les attaques des Mongols, en particulier le khanat de Chagatai, il a pu coïncider avec les facteurs qui ont permis l »intronisation de l »une des rares figures féminines marquantes de l »histoire islamique, la sultane Radiya, au pouvoir de 1236 à 1240. Les campagnes victorieuses de Bakhtiyar Khalji à la fin du 12e siècle ont entraîné la profanation à grande échelle des temples hindous et bouddhistes, un événement qui a été suivi par un déclin de cette dernière croyance dans l »est de l »Inde et au Bengale, et la destruction de certaines universités et bibliothèques. Les incursions mongoles en Asie occidentale et centrale ont créé les conditions idéales pour des siècles de flux migratoires de soldats, d »intellectuels, de mystiques, de marchands, d »artistes et d »artisans cherchant refuge dans le sous-continent considéré, permettant ainsi à la culture islamique de s »enraciner en Inde et dans le reste de la région.

Contexte historique

Pour décrire le contexte historique qui a conduit à l »essor du sultanat de Delhi en Inde, on ne peut faire abstraction d »un autre événement qui a concerné plus largement une grande partie du continent asiatique, notamment la région méridionale et occidentale : l »afflux de peuples nomades turcs venus des steppes d »Asie centrale. Les origines de ces flux de personnes remontent au IXe siècle, lorsque le califat islamique a commencé à se fragmenter au Moyen-Orient. Les dirigeants musulmans des réalités rivales voisines ont commencé à faire des prisonniers et à éduquer un grand nombre de Turcs nomades non fidèles à l »Islam vivant dans les steppes d »Asie centrale, afin d »en faire de loyaux esclaves militaires appelés Mamelouks. Bientôt, les Turcs commencent à migrer vers les terres musulmanes et subissent un processus d »islamisation. Finalement, de nombreux esclaves turcs mamelouks se sont élevés pour devenir des souverains et se sont établis dans de nombreuses régions du monde musulman, formant des sultanats mamelouks géographiquement répartis de l »Égypte à l »actuel Afghanistan ; ce n »était qu »une question de temps avant qu »ils ne portent également leur attention sur le sous-continent indien.

En vérité, le phénomène que nous venons d »analyser avait des racines bien plus anciennes : comme d »autres peuples sédentaires, essentiellement voués à l »agriculture, ceux du sous-continent indien avaient déjà été attaqués par des tribus nomades au cours des derniers millénaires. Pour évaluer l »impact de l »islam sur le sous-continent, il faut tenir compte du fait que la partie nord-ouest de l »Inde était fréquemment la cible de raids tribaux en provenance d »Asie centrale à l »époque préislamique. Par conséquent, les raids et les invasions musulmanes qui ont suivi ne semblent pas avoir été différents des invasions précédentes au cours du premier millénaire.

En 962 après J.-C., les royaumes hindous et bouddhistes d »Asie du Sud ont subi une vague de pillages de la part des armées musulmanes venues d »Asie centrale. Parmi les armées attaquantes figurait celle de Mahmud de Ghazna, fils d »un esclave militaire turc mamelouk et auteur du pillage des royaumes de l »Inde du Nord, de l »est de l »Indus à l »ouest de la Yamuna, à dix-sept reprises entre 997 et 1030. Mahmud de Ghazna a attaqué les principaux centres, puis s »est retiré à chaque fois, étendant la domination islamique au seul Pendjab occidental.

La vague d »incursions des seigneurs de guerre musulmans dans les royaumes du nord et de l »ouest de l »Inde s »est poursuivie même après Mahmud de Ghazna, mais les frontières territoriales n »ont pas subi de modifications substantielles, signe que ce n »est pas la volonté d »expansion qui a motivé les guerres. Le sultan Mu »izz al-Din Muhammad Ghuri, également connu sous le nom de Muhammad de Ghur, a planifié une première véritable campagne de conquête dans le nord de l »Inde en 1173, dans l »espoir de se tailler une principauté dans le monde islamique. Il rêvait d »établir une domination sunnite s »étendant à l »est de l »Indus, jetant ainsi les bases du royaume musulman qui serait plus tard connu sous le nom de sultanat de Delhi. Sur la base de la situation géographique de Muhammad Ghuri en Asie du Sud à l »époque, certains historiens situent l »année de l »établissement du sultanat de Delhi à 1192.

Muhammad Ghuri fut assassiné en 1206, mais si selon certains récits de musulmans chiites, il fut tué par les Ismāʿīlī, selon d »autres auteurs, il mourut des mains des Kokari, une population indigène du Pendjab. Après l »assassinat, l »un des esclaves de Muhammad Ghuri (ou ses Mamelouks, en arabe : مملوك), un certain Qutb al-Din Aibak, prend le pouvoir et devient le premier sultan de Delhi.

Dynasties

Qutb al-Din Aibak, un ancien esclave de Muhammad de Ghur, fut le premier souverain du sultanat de Delhi. Aibak était d »origine cuman-kipak et, en raison de sa lignée, sa dynastie est connue sous le nom de dynastie mamelouke (c »est-à-dire d »origine esclavagiste, mais à ne pas confondre avec celle d »Irak ou d »Égypte). Aibak a régné comme sultan de Delhi pendant quatre ans, de 1206 à 1210. En raison de sa générosité, les gens lui ont donné l »appellation Lakh data, c »est-à-dire « d »âme douce », après sa mort.

Après le départ d »Aibak, Aram Shah prend le pouvoir en 1210, mais il est assassiné en 1211 par le gendre d »Aibak, Shams ud-Din Iltutmish. Le règne d »Iltutmish repose sur des bases fragiles et sur un certain nombre d »émirs (il s »ensuit un tourbillon d »exécutions brutales de ceux qui sont fidèles aux franges de l »opposition), ce qui permet à Iltutmish de consolider sa main de fer. Son autorité ayant été contestée à plusieurs reprises, par exemple par Qubacha, une longue série d »escarmouches s »est déroulée pratiquement à chaque instant de son mandat. Iltutmish a repris Multan et le Bengale à des souverains musulmans mécontents, tout comme Ranthambore et une partie de Siwalikdai sous le contrôle de fonctionnaires hindous. Un autre événement auquel le souverain a participé est l »attaque et l »exécution de Taj al-Din Yildiz, l »héritier présomptif autoproclamé de Mu »izz ad-Din Muhammad Ghuri. Le règne d »Iltutmish a duré jusqu »en 1236 ; après sa mort, seuls des souverains faibles, antagonistes de la noblesse musulmane et responsables d »un certain nombre de meurtres à la cour, ont pris le pouvoir dans le sultanat de Delhi. Cette période de luttes intestines voit s »affirmer, entre autres, Rukn ud-Din Firuz, Radiya Sultana et d »autres personnalités, jusqu »à ce que les escarmouches s »apaisent avec Ghiyas-ud-Din Balban, actif sur le trône de 1266 à 1287. Le jeune Mu »izz al-Din Kayqubad, âgé de 17 ans, lui succède et nomme Jalal al-Din Khalji commandant de l »armée. Khalji assassine Qayqubad et prend le pouvoir, mettant ainsi fin à la dynastie mamelouke et inaugurant la dynastie Khalji.

Qutb al-Din Aibak est surtout connu pour avoir lancé la construction du Minar Qutb, mais n »a pas vécu assez longtemps pour voir l »achèvement du minaret ; c »est son gendre, Iltutmish, qui a achevé le travail. La mosquée Quwwat-ul-Islam, construite par Aibak, est inscrite au patrimoine mondial de l »UNESCO depuis 1993. Le complexe de Qutb a été agrandi par Iltutmish et plus tard par »Ala » ud-Din Khalji, le deuxième souverain de la dynastie Khalji, au début du 14ème siècle. Sous la dynastie mamelouke, de nombreux nobles d »Afghanistan et de Perse ont émigré et se sont installés en Inde, l »Asie occidentale étant confrontée aux invasions mongoles.

Il a été unanimement établi historiographiquement que la dynastie Khalji avait des origines turco-afghanes. C »est précisément pour cette raison, et en soulignant également l »adoption par la famille régnante de certaines coutumes traditionnelles afghanes, que certains chercheurs qualifient indifféremment la dynastie de « turco-afghane ». Ses ancêtres s »étaient installés depuis longtemps dans l »actuel Afghanistan avant de se diriger vers le sud, vers Delhi. Le nom « Khalji » fait référence à une ville afghane connue sous le nom de Qalat-i Khalji (« Fort de Ghilji »). Plus tard, l »ascendance indienne s »est également ajoutée à la dynastie par le biais de Jhatyapali (fille de Ramachandra de Devagiri), épouse d »Alauddin Khalji et mère de Shihabuddin Omar.

Le premier souverain de la famille Khalji fut Jalal-ud-Din Firuz ; arrivé au pouvoir après la révolution Khalji, qui marqua le transfert du pouvoir du monopole de la noblesse turque à une noblesse indo-musulmane hétérogène, son parti s »attira de nouveaux sympathisants en procédant à une conversion massive des sujets et par une politique de purges. Désireux de lui ravir le trône, Jalal-ud-din assassine Muizz ud-Din Kayqubad et s »impose par un coup d »État militaire alors qu »il est âgé de soixante-dix ans. Malgré le chemin violent qui l »a mené à la plus haute fonction, les sources parlent d »un monarque doux, humble et gentil. Jalal ud-Din Firuz, d »origine turco-afghane, reste en fonction pendant six ans avant d »être tué en 1296 par son neveu et gendre ʿAlī Gurshap, qui sera plus tard connu sous le nom de » Ala » al-Din Khalji.

»Ala » al-Din commence sa carrière militaire en tant que gouverneur de la province de Kara dans l »Uttar Pradesh, d »où il mène deux raids contre Malwa (1292) et Devagiri (1294) pour les mettre à sac. Après avoir pris le commandement, il retourne sur ces terres et se concentre sur la conquête du Gujarat, de Ranthambore, de Chittor et de Malwa ; la série de victoires est interrompue en raison des attaques mongoles au nord-ouest. Les Mongols ont battu en retraite après ces raids et ont cessé de cibler les régions du nord-ouest du sultanat de Delhi, concentrant leurs attentions ailleurs.

Après la retraite des Mongols, »Ala » al-Din Khalji a continué à étendre le sultanat de Delhi dans le sud de l »Inde avec l »aide de généraux compétents comme Malik Kafur et Khusrau Khan. Le butin de guerre (anwatan) obtenu était en effet énorme et les commandants qui s »en emparaient devaient payer une ghanima (arabe : الْغَنيمَة, » devoir « ), ce qui contribuait à renforcer la force du Khalji. Parmi les trésors trouvés à Warangal figure le célèbre diamant Koh-i-Noor.

Les historiens décrivent »Ala » al-Din Khalji comme un tyran, considérant que toute personne qu »il soupçonnait de représenter une menace était tuée avec ses femmes et ses enfants. Au fil des ans, il a fini par éliminer un pourcentage non négligeable d »aristocrates locaux au profit d »une poignée de ses esclaves et descendants. En 1298, de peur qu »ils ne déclenchent une révolte, entre 15 000 et 30 000 personnes vivant près de Delhi et récemment converties à l »Islam ont été massacrées en une seule journée. Les sources contemporaines témoignent également du degré de cruauté réservé par le monarque aux peuples assujettis.

Après la mort d » »Ala » al-Din en 1316, son général eunuque Malik Kafur, né dans une famille hindoue mais converti par la suite, a assumé le pouvoir de facto et a bénéficié du soutien des nobles non khalides tels que les Pachtounes, en particulier le général Kamal al-Din Gurg. Cependant, la majorité des nobles khaljis ont préféré le remplacer dans l »espoir que l »un des leurs prenne les rênes du sultanat. Le nouveau souverain a fait exécuter les meurtriers de Kafur.

Le dernier souverain Khalji fut le fils de 18 ans de »Ala » al-Din, Qutb-ud-din Mubarak Shah, qui régna pendant quatre ans avant de périr sur ordre de Khusrau Khan, un autre général esclave d »origine hindoue, qui était favorable à l »inclusion des hindous de Baradu dans la noblesse. Le règne de Khusrsu n »a duré que quelques mois, car Ghazi Malik, appelé plus tard Ghiyath al-Din Tughlaq, l »a vaincu avec l »aide des tribus punjabi du Kokari et a pris le pouvoir en 1320. En chassant l »ancienne dynastie, un nouvel intermède pour le sultanat, celui des Tughlaq, pouvait commencer.

La dynastie des Tughlaq est restée au pouvoir de 1320 à presque la fin du XIVe siècle. Le premier souverain, Ghazi Malik, s »est rebaptisé Ghiyath al-Din Tughlaq et est parfois appelé « Tughlak Shah » dans les ouvrages universitaires. D » »humble extraction sociale » et généralement considéré comme d »origine mixte, c »est-à-dire turque et indienne, Ghiyath al-Din a administré la région pendant cinq ans et a construit une ville près de Delhi appelée Tughlaqabad. Selon l »historien Vincent Smith, il est mort des mains de son fils Juna Khan, qui est monté sur le trône en 1325. Rebaptisé Muhammad ibn Tughlaq, il a régné pendant une très longue période, vingt-six ans. Pendant cet intermède, le sultanat de Delhi a atteint son apogée en termes d »extension géographique, occupant une grande partie du sous-continent indien.

Muhammad bin Tughlaq était un homme instruit, possédant une vaste connaissance du Coran, du fiqh, de la poésie et de la science, ainsi qu »un profond admirateur des penseurs. Il était cependant profondément méfiant à l »égard de ses proches et de ses wazirs (ministres), et extrêmement dur avec ses opposants, au point de provoquer des perturbations dans le trésor public afin de neutraliser les rébellions fomentées par ces derniers. Parmi les décisions les plus infructueuses figure l »ordre de frapper des pièces de monnaie faites de métaux bon marché ayant la valeur nominale de pièces d »argent ; les gens du peuple ont fini par créer des copies contrefaites de ces pièces en les travaillant avec d »autres métaux communs qu »ils avaient chez eux et en les utilisant pour payer les impôts et la jizya, le tribut payé exclusivement par les non-musulmans.

Muhammad bin Tughlaq choisit la ville de Deogiri, rebaptisée Daulatabad et située dans l »actuel État indien du Maharashtra, comme deuxième capitale administrative. Dans le même temps, il ordonne une migration forcée de la population musulmane de Delhi, y compris la famille royale, les nobles, les sayyids, les cheikhs et les ʿulamāʾ pour s »installer à Daulatabad. Le déplacement de l »ensemble de l »élite musulmane s »inscrivait dans le cadre de la tentative du souverain de les convaincre de le rejoindre dans son ambitieux projet d »expansion territoriale maximale du sultanat, en commençant par la construction d »une nouvelle grande colonie. En outre, Muhammad entendait renforcer en sa faveur le rôle de la propagande qui, en s »appuyant sur la promotion de la rhétorique de l »empire et sur de vastes campagnes d »islamisation, pouvait convaincre de nombreux habitants du Deccan d »embrasser cette nouvelle foi et de se montrer plus indulgents envers la couronne. Tughlaq punit cruellement les aristocrates qui hésitent à s »installer à Daulatabad, jugeant leur refus comme un comportement subversif. Selon Ferishta, lorsque les Mongols sont arrivés au Pendjab, le sultan a autorisé l »élite à retourner à Delhi, bien que Daulatabad soit resté le centre administratif. L »une des conséquences du transfert forcé de l »aristocratie locale a été de générer un mécontentement généralisé à l »égard du sultan, dont le souvenir est resté longtemps négatif. Cependant, certains ont préféré ne jamais retourner à Delhi et ont rendu stable la présence d »une communauté musulmane locale, un événement sans lequel la montée du royaume de Bahman contre Vijayanagara n »aurait pas été possible. Les campagnes de Muhammad bin Tughlaq dans la région du Deccan ont coïncidé avec la destruction et la profanation de temples hindous et jaïns, par exemple le temple de Swayambhu Shiva et le temple des Mille Piliers.

Les révoltes contre Muhammad bin Tughlaq, qui ont commencé en 1327, se sont poursuivies pendant les années de son règne à venir et, au fil du temps, la taille territoriale du sultanat s »est réduite. L »empire du Vijayanagara est né dans le sud de l »Inde précisément en réponse directe aux attaques de Delhi et, à partir de ce moment, cette région du sous-continent s »est irréversiblement éloignée de l »orbite de l »ancienne capitale. En 1330, Muhammad bin Tughlaq a ordonné une invasion de la Chine, envoyant une partie de ses forces dans l »Himalaya ; cependant, le royaume hindou de Kangra est intervenu avant qu »elles ne puissent atteindre le nord. Les survivants de l »expédition, certes déjà peu nombreux, sont accueillis comme des traîtres à leur retour, puis exécutés. Sous son règne, les revenus de l »État ont chuté en raison de la décision d »autoriser la circulation de pièces en métal non raffiné de 1329 à 1332. Afin de couvrir les dépenses de l »État, les taxes ont grimpé en flèche et les sanctions pour les contrevenants sont devenues plus sévères. La famine, la pauvreté généralisée et la rébellion s »accélèrent progressivement dans les années 1330, incitant le neveu de Tughlaq à prendre ouvertement la tête d »un soulèvement à Malwa en 1338 ; les insurgés sont écrasés par la force et leur principal représentant est intronisé, emprisonné et écorché vif. En 1339, les régions orientales dirigées par des souverains musulmans locaux et les régions méridionales dirigées par des rois hindous se sont soulevées et ont déclaré leur indépendance vis-à-vis du sultanat de Delhi. Cependant, Muhammad bin Tughlaq ne disposait pas à l »époque des ressources ou du soutien nécessaires pour réagir à la violente agitation qui régnait dans le royaume, et il ne pouvait donc qu »observer passivement le déroulement des événements. L »historien Walford estime que Delhi et la majeure partie de l »Inde ont dû vivre avec l »échec de la politique monétaire même dans les années suivantes. En 1347, le sultanat de Bahman s »est imposé comme une puissance indépendante dans la région du Deccan, en Asie du Sud.

Muhammad bin Tughlaq est décédé en 1351, sans voir la fin d »une campagne visant à traquer et à punir ceux qui, au Gujarat, fomentaient des révoltes contre le sultanat de Delhi. Firuz Shah Tughlaq lui succède et tente de restaurer les frontières de l »ancien royaume en menant une guerre désastreuse contre le Bengale pendant onze mois en 1359. Cet échec n »a toutefois pas empêché Firuz Shah de continuer à régner, puisqu »il a réussi à rester sur le trône pendant trente-sept ans, jusqu »en 1388. Pendant son règne, il a tenté de stabiliser l »approvisionnement alimentaire et de réduire la famine en mettant en service un canal d »irrigation le long de la rivière Yamuna. Étant lui-même un sultan instruit, Firuz Shah a écrit un mémoire qui nous est parvenu. Il y fait part de son dédain pour la pratique de la torture, énumérant explicitement sa répudiation des amputations, du sciage des personnes vivantes, des os brisés, du plomb fondu versé dans la gorge, de la vivicombustion, des clous plantés dans les mains et les pieds et d »autres actes aberrants. Il a également avoué qu »il ne tolérait pas les tentatives de prosélytisme des chiites et des représentants du Mahdi, ni les tentatives des hindous de reconstruire les temples détruits par ses armées. Pour punir les membres des sectes, Firuz Shah a condamné à mort de nombreux chiites, mahométans et hindous (siyasat). Sur un ton suffisant, le souverain a également raconté sa politique d »intégration des hindous aux sunnites, annonçant l »exemption des taxes et de la jizya pour ceux qui souhaitaient se convertir, ainsi que l »octroi de cadeaux et d »honneurs. Contrairement à ses prédécesseurs, les brahmanes hindous ne sont pas exemptés de la jizya. Il a également augmenté le nombre d »esclaves à son service et aux côtés des nobles musulmans. Le règne de Firuz Shah Tughlaq, bien que caractérisé par la réduction des formes extrêmes de torture et l »élimination du favoritisme envers certaines classes, a coïncidé avec une augmentation de l »intolérance et de la persécution de groupes religieux ciblés.

La mort de Firuz Shah Tughlaq a déclenché l »anarchie et la désintégration du royaume. Les derniers souverains de cette dynastie, à savoir Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, un neveu de Firuz Shah Tughlaq actif à Delhi, et Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, un autre parent de Firuz Shah Tughlaq actif à Firozabad, au pouvoir à quelques kilomètres de Delhi, se sont tous deux proclamés sultans et ont formé un duumvirat conflictuel de 1394 à 1397. La bataille entre les deux familles se poursuit jusqu »à l »invasion de Tamerlane en 1398. Le souverain de l »empire timouride, une réalité politique en pleine expansion à ce stade, s »est rendu compte de la faiblesse et des querelles intestines du sultanat de Delhi, raison pour laquelle il a décidé de marcher avec son armée vers la capitale hostile ; après avoir élaboré une stratégie d »action, son armée a pillé et tué tous ceux qui ont osé s »opposer à lui. Selon les spécialistes, les estimations les plus fiables du nombre de victimes du massacre perpétré par Tamerlane à Delhi oscillent de manière très plausible entre 100 000 et 200 000 personnes. L »intention de l »émir n »était pas de rester et d »administrer l »Inde, comme le prouve le fait qu »il a essayé de piller tous les biens possibles. La violence des Timourides a coïncidé avec l »emprisonnement de plusieurs femmes et esclaves, en particulier des artisans qualifiés qui ont été emmenés de force à Samarkand. Après avoir quitté l »Inde avec un butin colossal, Tamerlane a abandonné les terres du sultanat et les a obligées à vivre avec des problèmes tels que l »anarchie, le chaos et les pestes. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, qui s »est enfui au Gujarat lors de l »invasion de Tamerlan, est revenu et a servi de souverain nominal pour la dynastie Tughlaq, mais est resté en fait une marionnette aux mains des différentes factions puissantes de la cour.

Dans un contexte général particulièrement houleux, la dynastie des Sayyid a réussi à s »imposer et à régner sur le sultanat de Delhi de 1415 à 1451. L »invasion et le pillage par les Timourides avaient laissé le pays dans le chaos et on sait peu de choses sur la façon dont les dirigeants sayyides opéraient. Annemarie Schimmel rapporte que le premier membre de la maison régnante était un certain Khizr Khan, qui a pris le pouvoir en prétendant représenter Tamerlane ; son autorité a été remise en question par l »aristocratie de Delhi. Son successeur, Mubarak Khan, se rebaptise Mubarak Shah et tente de reconquérir les territoires perdus au Pendjab auprès des chefs de guerre locaux, sans succès.

Alors que les fondations sur lesquelles reposait la force de la dynastie Sayyid vacillaient constamment, l »histoire de l »islam dans le sous-continent indien a subi un profond changement, selon Schimmel. Les sunnites, qui constituaient auparavant la majorité absolue, ont vu leur nombre diminuer au profit des chiites ou d »autres sectes qui s »étaient répandues dans les centres les plus peuplés.

La dynastie Sayyid disparaît discrètement en 1451, lorsqu »elle est remplacée par la dynastie Lodi.

La dynastie des Lodi (ou Lodhi) s »est d »abord distinguée dans la tribu éponyme, d »ethnie pachtoune. Bahlul Khan Lodi est le géniteur et le tout premier Pachtoune à régner sur le sultanat de Delhi. Bahlul Lodi inaugure son règne en attaquant le sultanat de Jaunpur afin d »étendre l »influence de Delhi, ce qu »il réussit partiellement à faire en signant un traité. Dès lors, la région située entre la capitale et Varanasi, alors limitrophe de la province du Bengale, passe sous l »influence du sultanat de Delhi.

Après la mort de Bahlul Lodi, son fils Nizam Khan a pris le pouvoir. Après avoir changé son nom en Sikandar Lodi, il a régné de 1489 à 1517. Sikandar Lodi, l »un des souverains les plus connus de la dynastie, expulse son frère Barbak Shah de Jaunpur, installe son fils Jalal Khan comme fonctionnaire et se dirige vers l »est pour revendiquer le Bihar. Les souverains musulmans du Bihar acceptent de payer un tribut et des taxes, mais opèrent indépendamment du sultanat de Delhi. Sikandar Lodi promulgue une loi obligeant les officiers à suivre une formation culturelle et supervise une campagne de destruction de temples, notamment autour de Mathura. Une autre décision majeure concerne la capitale, qui est déplacée à Agra, où il s »installe avec sa cour. Agra était une ancienne cité hindoue qui a été détruite lors de raids avant la formation du sultanat de Delhi. Sikandar a autorisé la construction de bâtiments dans le style architectural indo-islamique à Agra tout au long de sa vie ; le développement socioculturel de la nouvelle capitale s »est poursuivi même sous l »empire moghol, qui a pris le relais pendant le règne considéré.

Sikandar Lodi meurt de causes naturelles en 1517 et son deuxième fils, Ibrahim Lodi, lui succède. Ce dernier ne bénéficie ni du soutien des nobles afghans et perses ni de celui des autorités de poids régional, si bien qu »il doit d »abord se préoccuper d »éliminer les ennemis internes comme son frère aîné Jalal Khan, nommé gouverneur de Jaunpur par son père et qui jouit de l »appréciation des émirs et des shaykhs. Ibrahim Lodi ne parvient pas à consolider son pouvoir et, après la mort de Jalal Khan, le gouverneur du Pendjab, Daulat Khan Lodi, se tourne vers Babur, descendant direct de Tamerlan et fondateur de la dynastie moghole, pour lui demander d »attaquer le sultanat de Delhi. Babur a vaincu et tué Ibrahim Lodi lors de la bataille de Panipat en 1526, un événement qui a marqué la fin du sultanat de Delhi et l »établissement de l »empire moghol dans la région.

Le sultanat de Delhi n »a pas aboli les conventions gouvernementales des systèmes politiques hindous antérieurs, ses souverains agissant souvent comme des primus inter pares plutôt que comme des despotes. Par conséquent, elle n »interfère pas avec l »autonomie et l »armée des souverains assujettis, ce qui se traduit par une politique le plus souvent tolérante, même à l »égard des vassaux et des fonctionnaires hindous.

Politique et administration économiques

La politique économique du sultanat se caractérise par une plus grande ingérence du gouvernement dans l »économie que dans les dynasties hindoues classiques et par des sanctions accrues pour ceux qui transgressent les règlements. Alauddin Khalji remplace les marchés privés par quatre marchés centralisés gérés par le gouvernement, nomme une » autorité vigilante » et met en place un contrôle strict des prix sur toutes sortes de marchandises, » des bonnets aux bas, des peignes aux aiguilles, des légumes aux soupes, des sucreries aux chapati « , comme l »atteste l »historien indien Baranī vers 1357. Le contrôle des prix était inflexible même en période de sécheresse, où il était plus difficile de les contrôler. Il est totalement interdit aux spéculateurs de participer au commerce des chevaux, aux courtiers en animaux et en esclaves d »empocher des commissions, et les marchands privés disparaissent progressivement. Des interdictions de thésaurisation et d »accumulation ont été instituées, les greniers ont été « nationalisés » et des limites ont été fixées à la quantité de céréales que les agriculteurs pouvaient utiliser à des fins personnelles.

La politique fiscale, qui est devenue progressivement plus oppressive, a rendu la réglementation du commerce très stricte ; si l »on considère les lourdes sanctions encourues, on peut comprendre comment le mécontentement s »est répandu à différents stades de l »existence du sultanat. La cour a choisi de mettre en place un réseau d »espions pour assurer la mise en œuvre du système. Même après que la politique de baisse des prix ait été révoquée après la disparition de la dynastie Khalji, Barani affirme que la crainte de la répression subsistait et était telle qu »elle incitait un certain nombre de personnes à éviter le commerce de biens coûteux.

Politiques sociales

Le sultanat a imposé des interdictions religieuses concernant l »impossibilité de représentations anthropomorphes dans l »art islamique.

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Armée

L »armée était d »abord composée d »esclaves militaires nomades turcs mamelouks liés à Muhammad de Ghur. Malgré la montée en puissance de la dynastie mamelouke, le monopole turc sur la politique de guerre se dissipe au profit d »un style indien de guerre militaire. On ne trouve pratiquement aucune référence aux esclaves turcs recrutés dans les décennies à venir dans les récits historiques, car la nouvelle noblesse voulait réduire le pouvoir des esclaves turcs avant même le renversement des Mamelouks.

Une importante réussite militaire de Delhi a été les victoires remportées sur l »empire mongol, grâce auxquelles celui-ci a renoncé à pousser plus loin au sud de l »Inde et s »est dirigé vers la Chine, le Corasme et l »Europe. Asher et Talbot estiment qu »il est légitime de soutenir que, sans le sultanat de Delhi, les Mongols se seraient probablement installés dans l »invasion de l »Inde. La puissance des armées dont disposait le sultanat a varié au cours des siècles jusqu »à ce qu »il soit presque entièrement anéanti par Tamerlane et, plus tard, Babur.

Destruction des villes

Si le pillage des villes n »était pas rare dans les guerres médiévales, l »armée du sultanat de Delhi prenait souvent soin de détruire complètement les établissements au cours de ses expéditions militaires. Selon le chroniqueur jaïn Jinaprabha Suri, les troupes de Nusrat Khan ont fait disparaître des centaines de villes, dont Ashapalli (l »actuelle Ahmedabad), Vanthali et Surat dans le Gujarat. Certains détails de ces campagnes sont également relatés par Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī, un historien indien des 13e-14e siècles.

Profanation de sites culturels et religieux

L »historien Richard Eaton a mis en lumière les campagnes de destruction des idoles et des temples menées par les sultans de Delhi, qui n »ont toutefois pas représenté une constante ininterrompue et ont alterné avec des phases où la profanation des temples était interdite. Dans son article, repris ensuite par d »autres chercheurs, le Britannique énumère, entre 1234 et 1518, 37 cas de mandirs profanés ou détruits en Inde pour lesquels on dispose de preuves irréfutables. Eaton souligne qu »il s »agissait d »une coutume inhabituelle dans l »Inde médiévale, car il existe de nombreux cas avérés de profanation de temples par des souverains hindous et bouddhistes contre des royaumes indiens rivaux entre 642 et 1520, impliquant des conflits entre des communautés dévouées à différentes divinités hindoues, ainsi qu »entre hindous, bouddhistes et jains. À l »inverse, selon des sources tant musulmanes que non musulmanes, il est arrivé à de nombreuses reprises que les sultans s »entourent de ministres hindous, ordonnant la protection, l »entretien et la réparation des temples pendant leur règne. Par exemple, une inscription en sanskrit témoigne que le sultan Muhammad bin Tughluq a fait réparer un temple dédié à Siva à Bidar après la prise du Deccan. Dans certains cas, après le pillage ou l »endommagement d »un temple, les sultans avaient tendance à accéder aux demandes de leurs sujets nouvellement conquis pour réparer la structure. Cette coutume a pris fin avec l »Empire moghol, à tel point que le premier ministre d »Akbar le Grand, Abu l-Fadl »Allami, a critiqué les excès des premiers sultans tels que Mahmud de Ghazna.

Dans de nombreux cas, les vestiges démolis, les blocs de pierre et les statues brisées des temples détruits par les sultans de Delhi ont été réutilisés pour construire des mosquées et d »autres bâtiments. Un exemple est le complexe Qutb dans la capitale, achevé avec les pierres de 27 temples hindous et jaïns démolis, selon certains témoignages. De même, la mosquée musulmane de Khanapur, dans le Maharashtra, a été construite avec une partie des pillages effectués et avec les vestiges démolis des temples hindous. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji a détruit les bibliothèques bouddhistes et hindoues ainsi que leurs manuscrits dans les universités de Nālandā et d »Odantapuri en 1193, au début du sultanat de Delhi.

La première trace historique d »une campagne de destruction d »édifices religieux combinée à la défiguration de visages ou de têtes d »idoles hindoues s »est déroulée de 1193 à 1194 au Rajasthan, au Pendjab, à Haryana et à Uttar Pradesh sous la direction de Ghuri. Sous les Mamelouks et les Khaljis, la campagne de profanation des temples s »étendit au Bihar, au Madhya Pradesh, au Gujarat et au Maharashtra et se poursuivit jusqu »à la fin du XIIIe siècle. La campagne a également concerné le Telangana, l »Andhra Pradesh, le Karnataka et le Tamil Nadu sous Malik Kafur et Ulugh Khan au 14e siècle, et le sultanat de Bahman au 15e siècle. Le temple du soleil de Konarak a été rasé au XIVe siècle par la dynastie des Tughlaq.

Outre les destructions et les profanations, les souverains du sultanat de Delhi ont, dans certains cas, interdit la reconstruction des bâtiments religieux hindous, jaïns et bouddhistes endommagés, ainsi que la réparation des anciens bâtiments ou la construction de nouveaux bâtiments. Dans quelques cas, la permission était accordée pour des réparations ou une construction à partir de zéro si le mécène ou la communauté religieuse payait la jizya. La proposition chinoise de réparer les temples bouddhistes himalayens détruits par l »armée du sultanat a été refusée, au motif que ces réparations ne seraient autorisées que si les Chinois acceptaient de payer la jizya au trésor de Delhi. Dans ses mémoires, Firoz Shah Tughlaq décrit la démolition des structures religieuses au profit des mosquées et l »exécution de ceux qui faisaient obstacle à cette politique. D »autres documents historiques fournis par les vizirs, les émirs et les historiens de la cour de différents monarques du sultanat de Delhi décrivent la grandeur des idoles et des temples dont ils ont été témoins au cours de leurs campagnes et comment ils ont été balayés après avoir été profanés.

De nombreux historiens affirment que le sultanat de Delhi a rendu l »Inde plus multiculturelle et cosmopolite ; l »émergence d »une nouvelle puissance dans cette région géographique a été comparée à l »expansion de l »empire mongol et décrite comme « faisant partie d »une tendance plus large qui s »est souvent produite en Eurasie, à savoir la migration de peuples nomades des steppes de l »Asie intérieure qui sont ensuite devenus politiquement dominants ».

En ce qui concerne les dispositifs mécaniques, le futur empereur moghol Babur fournit une description de l »utilisation de la roue hydraulique dans le sultanat de Delhi. Toutefois, cette reconstruction a été critiquée, par exemple, par Siddiqui, car il estimait qu »il existait des preuves significatives que cette technologie était déjà présente en Inde avant la naissance du sultanat. D »autres encore soutiennent que la roue a été introduite en Inde depuis l »Iran pendant le sultanat de Delhi, bien que la plupart des spécialistes pensent qu »elle a été inventée en Inde au cours du premier millénaire. L »égreneuse à coton à deux rouleaux est apparue au XIIIe ou au XIVe siècle ; cependant, Irfan Habib affirme qu »elle a probablement été fabriquée en Inde péninsulaire, qui n »était alors pas reliée à Delhi (à l »exception d »une brève invasion par les Tughlaqs entre 1330 et 1335).

Alors que la fabrication du papier a débuté en Corée et au Japon aux 6e et 7e siècles respectivement, l »Inde n »a appris le procédé qu »au 12e siècle. La technologie chinoise de fabrication du papier s »est répandue en dehors des frontières de l »empire en 751 après JC. On ne sait pas non plus si, grâce au sultanat de Delhi, l »utilisation de ce matériau hygroscopique s »est répandue dans le reste de l »Inde, car le voyageur chinois du XVe siècle Ma Huan note que le papier indien était blanc et extrait de « l »écorce des arbres », ce qui correspond à la méthode de fabrication chinoise et contraste avec la méthode du Moyen-Orient, qui impliquait l »utilisation de chiffons et de matériaux textiles mis au rebut. En tout cas, cela témoignerait certainement du fait que ces connaissances sont venues de Chine.

Culture

Bien que le sous-continent indien ait été envahi par des peuples d »Asie centrale depuis l »Antiquité, les invasions musulmanes se sont distinguées par le fait que, contrairement aux envahisseurs précédents qui se sont assimilés à la société actuelle, les nouveaux conquérants ont préservé leur identité islamique et ont établi des systèmes juridiques et administratifs novateurs. Grâce à elles, les dispositions antérieures en matière de comportement social et d »éthique ont été supplantées dans de nombreux cas, ce qui a accru les points de friction entre musulmans et non-musulmans. L »introduction de nouveaux codes culturels, à certains égards très différents de ceux sédimentés dans les régions indiennes, a donné naissance à une nouvelle culture indienne de nature mixte, différente de la culture traditionnelle. La grande majorité des musulmans en Inde étaient des Indiens convertis à l »islam. Ce facteur a joué un rôle important dans la synergie interculturelle.

Dans l »intermède historique du sultanat de Delhi, la langue hindoustani a commencé à émerger en raison de la coexistence de la langue vernaculaire et de la langue apabhraṃśa présente dans le nord de l »Inde, qui ont pu fusionner. Amir Khusrow, un poète indien qui a vécu au XIIIe siècle, à l »époque où le sultanat de Delhi était présent dans le nord de l »Inde, utilisait dans ses écrits une forme d »hindoustani qu »il appelait hindavi : c »était probablement la lingua franca de l »époque.

Architecture

Sous Qutb al-Din Aibak, à partir de 1206, le nouvel État islamique en Inde a apporté avec lui les styles architecturaux de l »Asie centrale. Les types et les formes des grands bâtiments requis par les élites musulmanes, avec des mosquées et des tombeaux très voyants, semblaient très différents de ceux érigés en Inde dans le passé. Les extérieurs très souvent surmontés de grands dômes et caractérisés par des arcs ne se retrouvent guère dans l »architecture des temples hindous et autres styles typiques de l »Inde. Les deux types de structures consistent essentiellement en un grand espace couvert par un haut dôme, mais la sculpture figurative, indispensable dans les temples hindous, en est absente.

L »important complexe de Qutb à Delhi a été commencé sous Muhammad de Ghur en 1199 et les travaux se sont poursuivis sous Qutb al-Din Aibak et les sultans suivants. La mosquée Quwwat-ul-Islam (puissance de l »islam), aujourd »hui en ruines, a été la première structure achevée. Comme dans d »autres bâtiments islamiques précoces, des éléments tels que des colonnes provenant de temples hindous et jaïns détruits ont été réutilisés, l »une d »entre elles ayant été réaffectée là où elle se trouvait auparavant. Le style est iranien, mais les arcs sont toujours en encorbellement, selon la tradition indienne.

À côté se dresse le très haut Qutb Minar, un minaret ou tour de la victoire qui, fidèle à la conception originale et bien qu »il ait été construit en quatre étapes, atteint 73 mètres de haut ; un ajout supplémentaire de quelques centimètres a été effectué ultérieurement, faisant de cette structure en briques la plus haute du monde dans sa catégorie. L »exemple le plus similaire est le minaret de Jam (62 m) en Afghanistan, lui aussi entièrement composé de briques, datant d »environ 1190, soit une dizaine d »années avant le début probable des travaux de la tour de Delhi. Les surfaces de ces deux édifices sont richement décorées d »inscriptions et de motifs géométriques ; à Delhi, le fût est cannelé avec de « superbes consoles en forme de stalactite sous les balcons » au sommet de chaque étage. En général, les minarets ont été construits sur une longue période et semblent souvent séparés de la mosquée principale dont ils sont proches.

La tombe d »Iltutmish a été ajoutée en 1236. Sa coupole, composée d »un tympan nouvellement gaufré, a disparu aujourd »hui, et la sculpture complexe a été décrite par les critiques d »art comme ayant une « rugosité angulaire », peut-être parce que les ouvriers qui ont contribué à sa création travaillaient selon des normes inconnues. D »autres éléments ont été ajoutés au complexe au cours des deux siècles suivants.

Une autre mosquée très ancienne, commencée en 1190, est l »Adhai Din Ka Jhonpra à Ajmer, Rajasthan, construite pour les mêmes souverains de Delhi, une fois encore avec des arcs en porte-à-faux et des dômes. Ici, les colonnes du temple hindou (et peut-être de nouvelles colonnes) ont été placées toutes les trois les unes sur les autres pour obtenir une hauteur encore plus grande. Les deux mosquées avaient de grands murs détachés avec des arcs pointus en encorbellement ajoutés devant elles, probablement construits sous Iltutmish quelques décennies plus tard. Parmi ceux-ci, l »arc central est plus haut, tentant d »imiter la présence d »un iwan. À Ajmer, on a tenté de donner aux arcs de l »écran le plus petit une forme de cuspide, le premier cas de ce genre trouvé en Inde.

Vers 1300, des dômes et des arcs cunéiformes ont été construits ; la tombe en ruine de Balban (mort en 1287) à Delhi est peut-être la première à avoir été construite selon ces principes. La ʿAlāʾī Darwāza (porte de ʿAlāʾ) du complexe Qutb, datée de 1311, témoigne encore d »une approche prudente de la nouvelle technologie, avec des murs très épais et un dôme peu profond, visible uniquement à partir d »une certaine distance ou hauteur. Les couleurs audacieuses et contrastées de la maçonnerie, avec le grès rouge et le marbre blanc, introduisent ce qui deviendra une caractéristique commune de l »architecture indo-islamique, remplaçant les tuiles polychromes utilisées en Perse et en Asie centrale. Les arcs pointus se rejoignent légèrement à leur base, générant un léger arc rappelant vaguement un fer à cheval, tandis que les bords intérieurs ne sont pas cuspidés mais couverts de projections conventionnelles en forme de « pointe de lance », représentant peut-être des bourgeons de lotus. Le jali, une pierre ou une grille perforée, est présent ici : un tel élément était utilisé depuis longtemps dans les temples.

La tombe de Shah Rukn-e-Alam (construite de 1320 à 1324) à Multan, au Pakistan, est un grand mausolée octogonal en briques avec des décorations en verre polychrome qui reste beaucoup plus proche des styles d »Iran et d »Afghanistan ; le bois est également utilisé à l »intérieur. Il s »agit du premier monument important érigé à l »ère Tughlaq (1320-1413), lorsque le sultanat a connu son apogée. Construites pour un wali plutôt que pour un sultan, la plupart des nombreuses tombes Tughlaq ne présentent pas de caractéristiques inhabituelles. La tombe du fondateur de la dynastie, Ghiyath al-Din Tughluq, suit le modèle d »un temple hindou miniature et est surmontée d »un petit amalaka (un disque de pierre segmenté ou entaillé, généralement avec des crêtes sur le bord) et d »un fronton rond en forme de kalasha. Contrairement aux bâtiments mentionnés précédemment, il est totalement dépourvu d »inscriptions funéraires et se trouve dans un complexe composé de hauts murs et de créneaux. Ces deux tombes ont des murs extérieurs légèrement inclinés vers l »intérieur, de 25 degrés dans la tombe de Delhi : c »est également le cas de nombreuses fortifications, y compris le fort en ruine de Tughlaqabad, situé en face de la tombe.

Les Tughlaqs avaient à leur service une foule d »architectes et de constructeurs gouvernementaux, ce qui a donné à plusieurs bâtiments un style dynastique sous-jacent ; dans ce secteur, comme dans d »autres, de nombreux hindous étaient également employés. On dit que le troisième sultan, Firuz Shah (en vertu de son long mandat à la tête de l »État, plus que tout autre sultan, le nombre de bâtiments construits à cette époque est impressionnant. Son complexe palatial, dont les travaux ont commencé en 1354, est situé à Hisar, dans l »Haryana, et est dans un état de délabrement, bien que certaines sections soient en assez bon état. Certaines structures construites sous le règne de Firuz Shah prennent des formes rares ou inconnues dans les bâtiments islamiques. Il a été enterré dans le grand complexe de Hauz Khasa à Delhi, un lieu où il y avait déjà des bâtiments et auxquels d »autres ont été ajoutés par la suite, dont plusieurs petits pavillons à coupole soutenus uniquement par des colonnes.

À cette époque, l »architecture islamique en Inde avait adopté certaines caractéristiques de l »architecture indienne antérieure, comme l »utilisation d »un haut piédestal, et souvent de moulures autour de ses bords, ainsi que de colonnes, de corbeaux et d »hypostiles. Après la mort de Firoz, les Tughlaqs ont connu un fort déclin et les dynasties suivantes n »ont pas eu beaucoup d »impact. Un nombre considérable de bâtiments monumentaux construits étaient des tombes, la principale exception étant les imposants jardins de Lodi à Delhi (ornés de fontaines, de jardins de chahar bagh, de bassins, de tombes et de mosquées), construits dans les derniers temps de la dynastie Lodi. Au-delà de toutes les manifestations artistiques mentionnées ci-dessus, l »architecture des autres États musulmans régionaux a transmis plusieurs exemples plus fascinants.

Sources

Sultanato di Delhi
Sultanat de Delhi
^ Da mamlūk, « posseduto », in quanto di origine servile.
^ a b Parte della storiografia individua la caduta definitiva del Sultanato di Delhi nel 1555, in quanto, dopo 15 anni di regno Moghul, il sultano afghano Sher Shah Suri ricreò il Sultanato di Delhi prima che questo venne nuovamente abolito dal figlio e successore di Babur, Humayun, morto nel gennaio 1556 nel corso della seconda battaglia di Panipat: Datta, p. 117; Encyclopedia Britannica; Kumar Sharma, p. 12.
^ Welch and Crane note that the Quwwat-ul-Islam Mosque was built with the remains of demolished Hindu and Jain temples.[53]
^ Pali literature dating to the 4th century BC mentions the cakkavattaka, which commentaries explain as arahatta-ghati-yanta (machine with wheel-pots attached), and according to Pacey, water-raising devices were used for irrigation in Ancient India predating their use in the Roman empire or China.[130] Greco-Roman tradition, on the other hand, asserts that the device was introduced to India from the Roman Empire.[131] Furthermore, South Indian mathematician Bhaskara II describes water-wheels c. 1150 in his incorrect proposal for a perpetual motion machine.[132] Srivastava argues that the Sakia, or araghatta was in fact invented in India by the 4th century.[133]
^ Also two huge minarets at Ghazni.
^ Ulugh Khan also known as Almas Beg was brother of Ala-al Din Khalji; his destruction campaign overlapped the two dynasties.
Saunders (2002), p 144
Zie voor een overzicht van redenen Stein (2010), p 130-133; Kulke & Rothermund (2004), p 164-166
Pradeep Barua The State at War in South Asia, p. 29.
Ram, S. History of Delhi Sultanate (1206 A.D. to 1525 A.D.). p. 46-52. ISBN 9788131104026. OCLC 900264848.
Thapar, Romila (2001). Historia de la India I.. FCE – Fondo de Cultura Económica. p. 390-391. ISBN 9786071620460. OCLC 956129370.
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