Sultanat de Sennar

gigatos | janvier 24, 2022

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Résumé

Coordonnées : 15°39′26″N 32°20′53″E

Le sultanat de Funj, également connu sous le nom de Funjistan, sultanat de Sennar (d »après sa capitale Sennar) ou sultanat bleu en raison de la convention traditionnelle soudanaise consistant à désigner les personnes noires par le terme bleu (arabe : السلطنة الزرقاء, romanisé : al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) était une monarchie dans ce qui est maintenant le Soudan, le nord-ouest de l »Érythrée et l »ouest de l »Éthiopie. Fondée en 1504 par le peuple Funj, elle se convertit rapidement à l »islam, bien que cette adhésion ne soit que nominale. Jusqu »à ce qu »un islam plus orthodoxe s »impose au XVIIIe siècle, l »État est resté un « empire africain-nubien à façade musulmane ». Il atteint son apogée à la fin du XVIIe siècle, mais décline et finit par s »effondrer aux XVIIIe et XIXe siècles. En 1821, le dernier sultan, dont le pouvoir a été considérablement réduit, se rend sans combattre à l »invasion ottomane égyptienne.

Origines

La Nubie chrétienne, représentée par les deux royaumes médiévaux de Makuria et d »Alodia, a commencé à décliner à partir du XIIe siècle. En 1365, la Makurie s »était pratiquement effondrée et n »était plus qu »un petit royaume limité à la Basse-Nubie, avant de disparaître environ 150 ans plus tard. Il a été suggéré qu »elle s »est effondrée dès le XIIe siècle ou peu après, car l »archéologie suggère qu »à cette période, Soba a cessé d »être utilisée comme capitale. Au 13e siècle, le Soudan central semble s »être désintégré en plusieurs petits États. Entre les 14e et 15e siècles, le Soudan est envahi par des tribus bédouines. Au 15e siècle, l »un de ces bédouins, que les traditions soudanaises appellent Abdallah Jammah, aurait créé une fédération tribale et aurait ensuite détruit ce qui restait de l »Alodia. Au début du XVIe siècle, la fédération d »Abdallah a été attaquée par un envahisseur venu du sud, le Funj.

L »appartenance ethnique des Funj est toujours contestée. La première et la deuxième des trois théories les plus importantes suggèrent qu »ils étaient soit des Nubiens, soit des Shilluk, tandis que, selon la troisième théorie, les Funj n »étaient pas un groupe ethnique, mais une classe sociale.

Au 14ème siècle, un commerçant musulman Funj nommé al-Hajj Faraj al-Funi était impliqué dans le commerce de la Mer Rouge. Selon les traditions orales, les Dinka, qui ont migré en amont du Nil blanc et du Nil bleu depuis la désintégration de l »Alodia au XIIIe siècle, sont entrés en conflit avec les Funj, que les Dinka ont vaincus. À la fin du 15e siècle

En 1504, les Funj ont vaincu Abdallah Jammah et ont fondé le sultanat de Funj.

Menace ottomane et révolte d »Ajib

En 1523, le royaume a été visité par le voyageur juif David Reubeni, qui s »est déguisé en Sharif. Le sultan Amara Dunqas, écrit Reubeni, voyageait continuellement dans son royaume. Lui, qui « régnait sur les noirs et les blancs » entre la région située au sud du confluent du Nil et jusqu »à Dongola au nord, possédait de grands troupeaux de divers types d »animaux et commandait de nombreux capitaines à cheval. Deux ans plus tard, l »amiral ottoman Selman Reis mentionne Amara Dunqas et son royaume, le qualifiant de faible et facilement conquérable. Il a également déclaré qu »Amara payait un tribut annuel de 9 000 chameaux à l »Empire éthiopien. Un an plus tard, les Ottomans occupent Sawakin, qui était auparavant associé à Sennar. Il semble que pour contrer l »expansion ottomane dans la région de la mer Rouge, les Funj aient conclu une alliance avec l »Éthiopie. Outre les chameaux, les Funj sont connus pour avoir exporté des chevaux vers l »Éthiopie, qui ont ensuite été utilisés dans la guerre contre les musulmans de Zeila et plus tard, lorsqu »ils ont tenté d »étendre leurs domaines en Éthiopie, contre les Ottomans.

Avant que les Ottomans ne prennent pied en Éthiopie, en 1555, Özdemir Pasha est nommé beylerbey du Habesh Eyalet (qui n »a pas encore été conquis). Il tente de remonter le Nil pour conquérir le Funj, mais ses troupes se révoltent à l »approche de la première cataracte du Nil. Jusqu »en 1570, cependant, les Ottomans s »étaient établis à Qasr Ibrim en Basse-Nubie, très probablement à titre préventif pour protéger la Haute-Égypte de l »agression du Funj. Quatorze ans plus tard, ils avaient poussé jusqu »à la troisième cataracte du Nil, puis tenté de conquérir Dongola, mais, en 1585, ils furent écrasés par les Funj à la bataille de Hannik. Par la suite, le champ de bataille, situé juste au sud de la troisième cataracte du Nil, marquera la frontière entre les deux royaumes. À la fin du XVIe siècle, les Funj poussent vers les environs du Habesh Eyalet et conquièrent le nord-ouest de l »Érythrée. Ne parvenant pas à progresser à la fois contre le sultanat Funj et l »Éthiopie, les Ottomans abandonnent leur politique d »expansion. Ainsi, à partir des années 1590, la menace ottomane disparaît, rendant inutile l »alliance funj-éthiopienne, et les relations entre les deux États vont bientôt se transformer en une franche hostilité. Cependant, jusqu »en 1597, les relations étaient encore qualifiées d »amicales, le commerce étant une affaire florissante.

Entre-temps, le règne du sultan Dakin (1568-1585) a vu l »ascension d »Ajib, un roi mineur du nord de la Nubie. Lorsque Dakin revient d »une campagne ratée dans les régions frontalières entre l »Éthiopie et le Soudan, Ajib a acquis suffisamment de pouvoir pour demander et obtenir une plus grande autonomie politique. Quelques années plus tard, il oblige le sultan Tayyib à épouser sa fille, faisant ainsi de Tayyib et de son successeur, Unsa, ses vassaux. Unsa est finalement déposé en 1603

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Pic du 17ème siècle

La soumission d »Abd al-Qadir II à l »empereur éthiopien et la possibilité d »une invasion conséquente restaient un problème pour les sultans Funj. Adlan Ier avait apparemment été trop faible pour faire quelque chose contre cette situation, mais Badi Ier a pu prendre les choses en main. Un riche cadeau de Susenyos, qu »il avait peut-être envoyé en pensant que les successeurs d »Abd al-Qadir II honoreraient la soumission de ce dernier, fut rudement répondu par deux chevaux boiteux et les premiers raids des postes éthiopiens. Susenyos, occupé ailleurs, ne répondra à cet acte d »agression qu »en 1617, lorsqu »il effectuera un raid sur plusieurs provinces du Funj. Ces raids mutuels ont finalement dégénéré en une véritable guerre en 1618 et 1619, entraînant la dévastation de nombreuses provinces orientales du Funj. Une bataille rangée a également eu lieu, dont les sources éthiopiennes affirment qu »elle a été victorieuse, bien que cela soit mis en doute par le fait que les troupes éthiopiennes se sont retirées immédiatement après. Après la guerre, les deux pays sont restés en paix pendant plus d »un siècle.

Le sultan Funj qui a régné pendant la guerre, Rabat I, a été le premier d »une série de trois monarques sous lesquels le sultanat est entré dans une période de prospérité, d »expansion et de contacts accrus avec le monde extérieur, mais il a également été confronté à plusieurs nouveaux problèmes.

Au XVIIe siècle, les Shilluk et les Sennar ont été contraints de former une alliance difficile pour lutter contre la puissance croissante des Dinka. Après que l »alliance ait épuisé sa cause, en 1650, le sultan Badi II a occupé la moitié nord du royaume Shilluk. Sous son règne, le Funj a vaincu le royaume de Taqali à l »ouest et a fait de son dirigeant (appelé Woster ou Makk) son vassal.

Déclin

Sennar était à son apogée à la fin du 17e siècle, mais au cours du 18e siècle, il a commencé à décliner à mesure que le pouvoir de la monarchie s »érodait. Le plus grand défi à l »autorité du roi était les Ulama financés par les marchands qui insistaient sur le fait qu »il était de leur devoir de rendre la justice.

Vers 1718, la dynastie précédente, les Unsab, a été renversée par un coup d »État et remplacée par Nul, qui, bien que lié au sultan précédent, a effectivement fondé une dynastie à part entière.

En 1741 et 1743, le jeune empereur éthiopien Iyasu II mène de premiers raids vers l »ouest, tentant d »acquérir rapidement une renommée militaire. En mars 1744, il rassemble une armée de 30 000 à 100 000 hommes pour une nouvelle expédition, qui devait initialement être un énième raid, mais qui se transforme rapidement en guerre de conquête. Sur les rives de la rivière Dinder, les deux États se livrent une bataille rangée, qui tourne à l »avantage de Sennar. Iyasu II, note le voyageur James Bruce, pille son retour en Éthiopie, ce qui lui permet de présenter sa campagne comme un succès. Pendant ce temps, le fait que Badi IV repousse l »invasion éthiopienne fait de lui un héros national. Les hostilités entre les deux États se poursuivirent jusqu »à la fin du règne d »Iyasu II en 1755, les tensions causées par cette guerre étant encore enregistrées en 1773. Les échanges commerciaux reprennent cependant rapidement après le conflit, bien qu »à une échelle réduite.

Il a été suggéré que c »est la victoire de Badi sur les Éthiopiens qui a renforcé son pouvoir. En 1743, Badi a remporté la victoire sur les Éthiopiens.

Abu Likayik installe un autre membre de la famille royale comme sultan fantoche et gouverne en tant que régent. C »est ainsi que débute un long conflit entre les sultans Funj qui tentent de réaffirmer leur indépendance et leur autorité et les régents Hamaj qui tentent de maintenir le contrôle du véritable pouvoir de l »État. Ces divisions internes affaiblissent considérablement l »État et, à la fin du XVIIIe siècle, Mek Adlan II, fils de Mek Taifara, prend le pouvoir à une époque turbulente où une présence turque s »établit dans le royaume de Funj. Le souverain turc, Al-Tahir Agha, épouse Khadeeja, fille de Mek Adlan II. Cela a ouvert la voie à l »assimilation du Funj dans l »Empire ottoman.

La fin du XVIIIe siècle a vu une désintégration rapide de l »État de Funj. En 1785

En 1820, Ismail bin Muhammad Ali, général et fils du vassal nominalement ottoman Muhammad Ali Pasha, entreprend la conquête du Soudan. Réalisant que les Turcs étaient sur le point de conquérir son domaine, Muhammad Adlan se prépara à résister et ordonna de rassembler l »armée au confluent du Nil, mais il tomba dans un complot près de Sennar au début de 1821. L »un des meurtriers, un homme nommé Daf »Allah, retourna à la capitale pour préparer la cérémonie de soumission du sultan Badi VII aux Turcs. Les Turcs atteignent le confluent du Nil en mai 1821. Ensuite, ils remontent le Nil Bleu jusqu »à Sennar. Ils sont déçus d »apprendre que Sennar, qui jouissait autrefois d »une réputation de richesse et de splendeur, n »est plus qu »un tas de ruines. Le 14 juin, ils reçoivent la soumission officielle de Badi VII.

Administration

Les sultans de Sennar étaient puissants, mais pas absolument, car un conseil de 20 anciens avait également son mot à dire dans les décisions de l »État. Sous le roi se trouvaient le ministre principal, l »amin, et le jundi, qui supervisait le marché et faisait office de commandant de la police d »État et des services de renseignements. Un autre haut fonctionnaire de la cour était le sid al-qum, garde du corps royal et bourreau. Lui seul était autorisé à verser le sang royal, car il était chargé de tuer tous les frères d »un roi fraîchement élu afin d »éviter les guerres civiles.

L »État était divisé en plusieurs provinces gouvernées par un manjil. Chacune de ces provinces était à nouveau divisée en sous-provinces gouvernées par un makk, chacun d »entre eux étant subordonné à son manjil respectif. Le manjil le plus important était celui des Abdallabs, suivi des Alays au Nil Blanc, des rois de la région du Nil Bleu et enfin des autres. Le roi de Sennar exerçait son influence sur les manjils en les obligeant à épouser une femme du clan royal, qui servait d »espion royal. Un membre du clan royal était également toujours assis à leurs côtés, observant leur comportement. En outre, les manjils devaient se rendre à Sennar chaque année pour payer un tribut et rendre compte de leurs actes.

C »est sous le règne du roi Badi II que Sennar devient la capitale fixe de l »État et que les documents écrits concernant les questions administratives apparaissent, le plus ancien connu datant de 1654.

Militaire

L »armée de Sennar était féodale. Chaque maison noble pouvait aligner une unité militaire dont la puissance se mesurait à ses cavaliers. Les sujets, bien que généralement armés, n »étaient que rarement appelés à la guerre, en cas de nécessité absolue. La plupart des guerriers Funj étaient des esclaves traditionnellement capturés lors de raids annuels d »esclaves appelés salatiya, visant les non-musulmans apatrides des montagnes Nuba, péjorativement appelés Fartit. L »armée était divisée entre l »infanterie, représentée par un fonctionnaire appelé muqaddam al-qawawid, et la cavalerie, représentée par le muqaddam al-khayl. Le sultan ne menait que rarement les armées au combat et nommait plutôt un commandant pour la durée de la campagne, appelé amin jaysh al-sultan. Les guerriers nomades combattant pour le Funj avaient leur propre chef désigné, l »aqid ou qa »id.

L »armement des guerriers Funj se composait de lances, de couteaux de lancer, de javelots, de boucliers en cuir et, surtout, de longues épées qui pouvaient être maniées à deux mains. Les armures corporelles étaient constituées de cuir ou de couettes et, en plus, de cotte de mailles, tandis que les mains étaient protégées par des gants de cuir. Sur la tête, on portait des casques en fer ou en cuivre. Les chevaux étaient également blindés, portant d »épaisses couettes, des coiffes et des plastrons en cuivre. Si les armures étaient également fabriquées localement, elles étaient aussi parfois importées. À la fin du XVIIe siècle, le sultan Badi III a tenté de moderniser l »armée en important des armes à feu et même des canons, mais ils ont été rapidement écartés après sa mort, non seulement parce que l »importation était coûteuse et peu fiable, mais aussi parce que les élites traditionnellement armées craignaient pour leur pouvoir. Au début des années 1770, James Bruce a fait remarquer que le sultan n »avait « pas un seul mousquet dans toute son armée ».

Une fois par an, Sennar organisait un raid d »esclaves contre les régions situées au sud et au sud-ouest.

Les Funj ont utilisé des mercenaires Shilluk et Dinka.

Religion

Au moment de la visite de David Reubeni en 1523, les Funj, à l »origine païens ou chrétiens synchrétiques, s »étaient convertis à l »Islam. Ils se sont probablement convertis pour faciliter leur domination sur leurs sujets musulmans et pour faciliter le commerce avec les pays voisins comme l »Égypte. Leur adhésion à l »islam n »était toutefois que nominale et, en fait, les Funj ont même retardé l »islamisation de la Nubie, car ils ont plutôt renforcé temporairement les traditions sacrées africaines. La monarchie qu »ils ont établie était divine, comme celle de nombreux autres États africains : Le sultan Funj avait des centaines d »épouses et passait la majeure partie de son règne dans son palais, à l »écart de ses sujets et ne gardant contact qu »avec une poignée de fonctionnaires. Il n »était pas autorisé à être vu en train de manger. Les rares fois où il apparaissait en public, il ne le faisait qu »avec un voile et accompagné de beaucoup de faste. Le sultan était régulièrement jugé et, en cas de manquement, il pouvait être exécuté. Tous les Funj, mais surtout le sultan, étaient censés être capables de détecter la sorcellerie. Les talismans islamiques écrits en sennar étaient censés avoir des pouvoirs spéciaux en raison de leur proximité avec le sultan. Parmi la population, même les bases de la foi islamique n »étaient pas largement connues. Le porc et la bière étaient consommés comme aliments de base dans une grande partie du royaume, et la mort d »un individu important était pleurée par « des danses communes, des automutilations et des roulades dans les cendres du feu de la fête ». Dans certaines régions du moins, on s »attendait à ce que les personnes âgées, les infirmes et les autres personnes considérées comme un fardeau pour leurs parents et amis demandent à être enterrées vivantes ou à être éliminées d »une autre manière. Jusqu »à la fin du XVIIe siècle, le sultanat de Funj n »était toujours pas réputé suivre les « lois des Turcs », c »est-à-dire l »Islam. Ainsi, jusqu »au 18e siècle, l »islam n »était guère plus qu »une façade.

Malgré cela, les Funj ont agi comme des parrains de l »Islam dès le début, encourageant l »installation de saints hommes musulmans dans leur domaine. Plus tard, les guerres civiles ont obligé les paysans à se tourner vers les saints hommes pour se protéger ; les sultans ont perdu la population paysanne au profit des Ulama.

L »effondrement des États nubiens chrétiens va de pair avec l »effondrement des institutions chrétiennes. La foi chrétienne continue cependant d »exister, bien qu »elle décline progressivement. Au XVIe siècle, une grande partie de la population de Nubie était encore chrétienne. Dongola, l »ancienne capitale et centre chrétien du royaume makurien, aurait été largement islamisée au début du XVIe siècle, bien qu »une lettre franciscaine confirme l »existence d »une communauté située immédiatement au sud de Dongola et pratiquant un « christianisme avili » en 1742. Selon le récit de Poncet de 1699, les musulmans réagissaient à la rencontre de chrétiens dans les rues de Sennar en récitant la Shahada. La région de Fazughli semble avoir été chrétienne au moins pendant une génération après sa conquête en 1685 ; une principauté chrétienne est mentionnée dans la région en 1773. Les Tigres du nord-ouest de l »Érythrée, qui faisaient partie de la confédération Beni Amer, sont restés chrétiens jusqu »au 19e siècle. Les rituels issus des traditions chrétiennes ont survécu à la conversion à l »islam et étaient encore pratiqués au 20e siècle.

À partir du XVIIe siècle, des groupes chrétiens étrangers, principalement des marchands, étaient présents à Sennar, notamment des coptes, des éthiopiens, des grecs, des arméniens et des portugais. Le sultanat servait également d »escale pour les chrétiens éthiopiens se rendant en Égypte et en Terre sainte, ainsi que pour les missionnaires européens se rendant en Éthiopie.

Langues

À l »époque chrétienne, des langues nubiennes étaient parlées dans la région allant d »Assouan au nord à un point indéterminé au sud de la confluence du Nil Bleu et du Nil Blanc. Elles sont restées importantes pendant la période Funj, mais ont été progressivement supplantées par l »arabe, un processus accompli dans le centre du Soudan au XIXe siècle.

Après la conversion des Funj à l »Islam, l »arabe est devenu la lingua franca de l »administration et du commerce, tout en étant également employé comme langue de religion. Bien que la cour royale ait continué à parler sa langue pré-arabe pendant un certain temps, vers 1700, la langue de communication à la cour était devenue l »arabe. Au XVIIIe siècle, l »arabe devient la langue écrite de l »administration de l »État. En 1821 encore, lors de la chute du royaume, certains nobles de province ne savaient toujours pas parler arabe. Evliya Çelebi (XVIIe siècle) et Joseph Russegger (milieu du XIXe siècle) ont décrit une langue préarabe dans le cœur du Funj. Çelebi a fourni une liste de chiffres ainsi qu »un poème, tous deux écrits en caractères arabes ; les chiffres sont clairement Kanuri, tandis que la langue utilisée pour le poème reste non identifiée. Russegger a déclaré qu »une langue fungi, dont la sonorité est similaire à celle du nubien et qui a absorbé de nombreux mots arabes, était parlée aussi loin au nord que Khartoum, bien qu »elle soit déjà réduite à un rôle secondaire par rapport à l »arabe. Au Kordofan, le nubien était encore parlé comme langue principale ou au moins secondaire jusque dans les années 1820 et 1830.

Sous le règne du sultan Badi III, à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, la capitale prospère et cosmopolite de Sennar était décrite comme « proche de la plus grande ville commerciale » de toute l »Afrique. La richesse et le pouvoir des sultans ont longtemps reposé sur le contrôle de l »économie. Toutes les caravanes étaient contrôlées par le monarque, de même que les réserves d »or qui constituaient la principale monnaie de l »État. D »importants revenus provenaient des droits de douane prélevés sur les caravanes menant à l »Égypte et aux ports de la mer Rouge, ainsi que sur le trafic de pèlerinage en provenance du Soudan occidental. À la fin du XVIIe siècle, le Funj s »était ouvert au commerce avec l »Empire ottoman. À la fin du XVIIe siècle, avec l »introduction de la monnaie, un système de marché non réglementé s »est installé, et les sultans ont perdu le contrôle du marché au profit d »une nouvelle classe moyenne marchande. Les monnaies étrangères sont devenues largement utilisées par les marchands, brisant le pouvoir du monarque de contrôler étroitement l »économie. Le commerce florissant a créé une classe riche de marchands instruits et lettrés, qui ont beaucoup lu sur l »Islam et se sont inquiétés du manque d »orthodoxie dans le royaume. Le sultanat a également fait de son mieux pour monopoliser le commerce d »esclaves vers l »Égypte, notamment par le biais de la caravane annuelle qui transportait jusqu »à mille esclaves. Ce monopole a connu son plus grand succès au XVIIe siècle, bien qu »il ait encore fonctionné dans une certaine mesure au XVIIIe siècle.

Les souverains de Sennar portaient le titre de Mek (sultan). Leur nombre de regnings varie selon les sources.

Sources