Décret de l’Alhambra

gigatos | janvier 27, 2022

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Résumé

Le décret de l »Alhambra (Decreto de la Alhambra, Edicto de Granada) est un édit publié le 31 mars 1492 par les deux monarques catholiques d »Espagne (Isabelle Ier de Castille et Ferdinand II d »Aragon) ordonnant l »expulsion des juifs pratiquants des couronnes de Castille et d »Aragon, de ses territoires et possessions, avant le 31 juillet de la même année. L »objectif premier était d »éliminer l »influence des juifs pratiquants sur l »importante population converse néo-chrétienne d »Espagne, autrefois juive, afin de s »assurer que ces derniers et leurs descendants ne reviennent pas au judaïsme. Plus de la moitié des Juifs d »Espagne s »étaient convertis à la suite des persécutions religieuses et des pogroms qui ont eu lieu en 1391. En raison de la poursuite des attaques, environ 50 000 autres s »étaient convertis en 1415. Un autre nombre de ceux qui restaient ont choisi de se convertir pour éviter l »expulsion. À la suite du décret de l »Alhambra et des persécutions des années précédant l »expulsion, sur une population d »origine juive estimée à 300 000 personnes, plus de 200 000 se sont convertis au catholicisme pour rester en Espagne, et entre 40 000 et 100 000 sont restés juifs et ont été expulsés. Un nombre inconnu d »expulsés a fini par succomber à la pression de la vie en exil, loin des parents et des réseaux autrefois juifs en Espagne, et s »est converti au catholicisme pour être autorisé à revenir dans les années qui ont suivi l »expulsion :17

L »édit a été officiellement et symboliquement révoqué le 16 décembre 1968, à la suite du deuxième concile du Vatican. Un siècle plus tard, les Juifs pratiquaient ouvertement leur religion en Espagne et les synagogues étaient à nouveau des lieux de culte légaux en vertu des lois espagnoles sur la liberté religieuse.

En 1924, le régime de Primo de Rivera a accordé la citoyenneté espagnole à l »ensemble de la diaspora juive sépharade. En 2014, le gouvernement espagnol a adopté une loi autorisant la double citoyenneté aux descendants juifs qui en font la demande, afin de « compenser les événements honteux du passé du pays. » Ainsi, les Juifs sépharades qui peuvent prouver qu »ils sont les descendants des Juifs expulsés d »Espagne en raison du décret de l »Alhambra peuvent « devenir Espagnols sans quitter leur foyer ni renoncer à leur nationalité actuelle. »

À la fin du VIIIe siècle, les forces musulmanes avaient conquis et colonisé la majeure partie de la péninsule ibérique. En vertu de la loi islamique, les Juifs, qui vivaient dans la région depuis au moins l »époque romaine, étaient considérés comme des « gens du Livre », ce qui constituait un statut protégé. Par rapport aux politiques répressives du royaume wisigoth qui, à partir du sixième siècle, avait promulgué une série de lois anti-juives qui ont abouti à leur conversion forcée et à leur réduction en esclavage, la tolérance des dirigeants musulmans maures d »al-Andalus a permis aux communautés juives de prospérer. Les marchands juifs ont pu commercer librement dans le monde islamique, ce qui leur a permis de s »épanouir, et a fait des enclaves juives dans les villes ibériques musulmanes de grands centres d »apprentissage et de commerce. La culture juive s »est alors épanouie, les érudits juifs ayant pu gagner la faveur des cours musulmanes en tant que médecins, diplomates, traducteurs et poètes qualifiés. Bien que les Juifs n »aient jamais bénéficié d »un statut égal à celui des musulmans, dans certaines taifas, comme Grenade, des hommes juifs ont été nommés à de très hautes fonctions, y compris à celle de grand vizir.

La Reconquista, ou la reconquête progressive de l »Ibérie musulmane par les royaumes chrétiens du Nord, était animée par une puissante motivation religieuse : reconquérir l »Ibérie pour la chrétienté après la conquête de l »Hispanie par les Omeyyades des siècles auparavant. Au XIVe siècle, la majeure partie de la péninsule ibérique (l »Espagne et le Portugal actuels) avait été reconquise par les royaumes chrétiens de Castille, d »Aragon, de León, de Galice, de Navarre et du Portugal.

Pendant la reconquête chrétienne, les royaumes musulmans d »Espagne sont devenus moins accueillants pour les dhimmis. À la fin du XIIe siècle, les musulmans d »al-Andalus invitent la dynastie fanatique des Almohades d »Afrique du Nord à repousser les chrétiens vers le Nord. Après avoir pris le contrôle de la péninsule ibérique, les Almohades ont offert aux Sépharades le choix entre l »expulsion, la conversion et la mort. De nombreux Juifs ont fui vers d »autres régions du monde musulman, ainsi que vers les royaumes chrétiens, qui les ont d »abord accueillis. Dans l »Espagne chrétienne, les Juifs étaient des courtisans, des fonctionnaires, des marchands et des prêteurs. La communauté juive était donc à la fois utile aux classes dirigeantes et, dans une certaine mesure, protégée par elles.

Alors que la Reconquista touchait à sa fin, l »hostilité manifeste à l »égard des Juifs dans l »Espagne chrétienne s »est accentuée, s »exprimant par des épisodes brutaux de violence et d »oppression. Au début du XIVe siècle, les rois chrétiens rivalisent pour prouver leur piété en autorisant le clergé à soumettre la population juive à des sermons et des discussions forcées. Plus tard dans le siècle, des attaques plus meurtrières ont été lancées par des foules de catholiques en colère, dirigées par des prédicateurs populaires, qui prenaient d »assaut le quartier juif, détruisaient les synagogues et s »introduisaient dans les maisons, obligeant les habitants à choisir entre la conversion et la mort. Des milliers de Juifs ont cherché à échapper à ces attaques en se convertissant au christianisme. Ces juifs convertis étaient communément appelés conversos, nouveaux chrétiens ou marranos, ces deux derniers termes étant utilisés comme des insultes. Au début, ces conversions semblaient être une solution efficace au conflit culturel : de nombreuses familles de conversos rencontraient le succès social et commercial. Mais leur succès finit par rendre ces nouveaux catholiques impopulaires auprès de leurs voisins, y compris auprès d »une partie du clergé de l »Église et des aristocrates espagnols qui leur disputaient l »influence sur les familles royales. Au milieu du quinzième siècle, les exigences des vieux chrétiens, qui souhaitaient que l »Église catholique et la monarchie les différencient des conversos, ont conduit aux premières lois sur la limpieza de sangre, qui limitaient les possibilités de conversion.

Ces soupçons de la part des chrétiens étaient renforcés par le fait que certaines des conversions forcées n »étaient sans doute pas sincères. Certains conversos, mais pas tous, avaient choisi, à juste titre, de sauver leur position sociale et commerciale ou leur vie en choisissant la seule option qui s »offrait à eux – le baptême et l »adhésion au christianisme – tout en conservant en privé leur pratique et leur foi juives. Les familles récemment converties qui continuaient à se marier entre elles étaient particulièrement considérées avec suspicion. Ces pratiquants secrets sont communément appelés crypto-juifs ou marranos.

L »existence de crypto-juifs était une provocation pour les dirigeants laïques et ecclésiastiques qui étaient déjà hostiles aux Juifs d »Espagne. Pour sa part, la communauté juive considère les conversos avec compassion, car la loi juive considère que la conversion sous la menace de la violence n »est pas nécessairement légitime. Bien que l »Église catholique soit également officiellement opposée à la conversion forcée, selon le droit ecclésiastique, tous les baptêmes sont légaux et, une fois baptisés, les convertis ne sont pas autorisés à rejoindre leur ancienne religion. L »incertitude quant à la sincérité des convertis juifs alimente le feu de l »antisémitisme dans l »Espagne du XVe siècle.

Le contexte européen

Du XIIIe au XVIe siècle, les pays européens ont expulsé les Juifs de leurs territoires à au moins quinze reprises. Avant l »expulsion espagnole, les Juifs avaient été expulsés d »Angleterre en 1290, à plusieurs reprises de France entre 1182 et 1354, et de certains États allemands. Le cas français est typique de la plupart des expulsions : que l »expulsion soit locale ou nationale, les Juifs sont généralement autorisés à revenir après quelques années. L »expulsion espagnole a été suivie d »au moins cinq expulsions d »autres pays européens, mais l »expulsion des Juifs d »Espagne a été à la fois la plus importante de son genre et, officiellement, la plus longue de l »histoire de l »Europe occidentale.

Au cours de la période de quatre cents ans pendant laquelle la plupart de ces décrets ont été appliqués, les causes d »expulsion ont progressivement changé. Au début, les expulsions de Juifs (ou l »absence d »expulsion) étaient des exercices de prérogatives royales. Les communautés juives de l »Europe médiévale étaient souvent protégées par les monarques et associées à eux parce que, dans le cadre du système féodal, les Juifs étaient souvent la seule source fiable d »impôts pour un monarque. Les Juifs avaient également la réputation d »être des prêteurs d »argent, car ils étaient le seul groupe social autorisé à prêter de l »argent en réalisant un bénéfice, conformément à l »interprétation dominante de la Vulgate (la traduction latine de la Bible utilisée en Europe occidentale catholique romaine comme texte officiel), qui interdisait aux chrétiens de faire payer des intérêts sur les prêts. Les Juifs sont donc devenus les prêteurs et les créanciers des marchands, des aristocrates et même des monarques. La plupart des expulsions avant le décret de l »Alhambra étaient liées à cette situation financière : pour lever des fonds supplémentaires, un monarque taxait lourdement la communauté juive, obligeant les Juifs à faire appel à des prêts ; le monarque expulsait ensuite les Juifs ; au moment de l »expulsion, le monarque saisissait les biens de valeur restants, y compris les dettes dues par d »autres sujets du monarque et, dans certains cas, par le monarque lui-même. L »expulsion des Juifs d »Espagne était donc une innovation non seulement par son ampleur mais aussi par ses motivations.

Ferdinand et Isabella

L »hostilité envers les Juifs en Espagne a atteint son paroxysme sous le règne des « Rois Catholiques », Ferdinand et Isabelle. Leur mariage en 1469, qui a formé une union personnelle des couronnes d »Aragon et de Castille, avec des politiques coordonnées entre leurs royaumes distincts, a finalement conduit à l »unification finale de l »Espagne.

Bien que leur politique initiale à l »égard des Juifs ait été protectrice, Ferdinand et Isabelle furent troublés par des rapports affirmant que la plupart des Juifs convertis au christianisme n »étaient pas sincères dans leur conversion. Comme mentionné plus haut, certaines affirmations selon lesquelles les conversos continuaient à pratiquer le judaïsme en secret (voir Crypto-Judaïsme) étaient vraies, mais les « vieux » chrétiens ont exagéré l »ampleur du phénomène. On prétendait également que les Juifs tentaient de ramener les conversos dans le giron juif. En 1478, Ferdinand et Isabelle demandent officiellement à Rome de créer une Inquisition en Castille pour enquêter sur ces soupçons et d »autres. En 1487, le roi Ferdinand a encouragé l »établissement des tribunaux de l »Inquisition espagnole en Castille. Dans la couronne d »Aragon, elle avait été instituée pour la première fois au XIIIe siècle pour combattre l »hérésie albigeoise. Cependant, cette nouvelle Inquisition avait pour objectif de trouver et de punir les conversos qui pratiquaient le judaïsme en secret.

Ces questions ont atteint leur paroxysme lors de la conquête finale de Grenade par Ferdinand et Isabelle. L »émirat islamique indépendant de Grenade était un État tributaire de la Castille depuis 1238. Les juifs et les conversos ont joué un rôle important au cours de cette campagne, car ils étaient en mesure de réunir des fonds et d »acquérir des armes grâce à leurs vastes réseaux commerciaux. Cette perception d »une augmentation de l »influence juive rendit encore plus furieux les vieux chrétiens et les éléments hostiles du clergé. Enfin, en 1491, en prévision d »une transition imminente vers le territoire castillan, l »émir Muhammad XII et la reine de Castille signent le traité de Grenade, qui protège la liberté religieuse des musulmans de la région. En 1492, Ferdinand et Isabelle avaient remporté la bataille de Grenade et achevé la Reconquista catholique de la péninsule ibérique contre les forces islamiques. Cependant, la population juive sort de cette campagne plus détestée par la population et moins utile aux monarques.

Le roi et la reine ont publié le décret de l »Alhambra moins de trois mois après la reddition de Grenade. Bien qu »Isabelle soit à l »origine de cette décision, son mari Ferdinand ne s »y oppose pas. Le fait que son confesseur vienne de passer du tolérant Hernando de Talavera au très intolérant Francisco Jiménez de Cisneros suggère une augmentation de l »hostilité royale envers les Juifs. Le texte du décret accuse les Juifs de tenter de « subvertir la sainte foi catholique » en essayant « d »éloigner les chrétiens fidèles de leurs croyances. » Ces mesures n »étaient pas nouvelles en Europe.

Après l »adoption du décret, toute la population juive d »Espagne n »a eu que quatre mois pour se convertir au christianisme ou quitter le pays. L »édit promettait aux Juifs la protection et la sécurité royales pendant la période de trois mois précédant la date limite. Ils étaient autorisés à emporter leurs biens, à l »exception « de l »or, de l »argent ou de la monnaie frappée ou d »autres choses interdites par les lois de nos royaumes ». Dans la pratique, cependant, les Juifs doivent vendre tout ce qu »ils ne peuvent pas emporter : leurs terres, leurs maisons et leurs bibliothèques, et il s »avère difficile de convertir leur richesse en une forme plus portable. Le marché espagnol étant saturé de ces biens, les prix ont été artificiellement abaissés pendant les mois précédant l »échéance. En conséquence, une grande partie de la richesse de la communauté juive est restée en Espagne. La punition pour tout juif qui ne se convertit pas ou ne part pas avant la date limite est l »exécution sommaire.

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Dispersion

Les Juifs sépharades ont migré vers quatre grandes régions : l »Afrique du Nord, l »Empire ottoman, le Portugal et l »Italie. Certains Juifs espagnols qui ont émigré pour éviter la conversion se sont dispersés dans la région d »Afrique du Nord connue sous le nom de Maghreb. Les érudits et médecins juifs parmi les précédents immigrants séfarades dans cette région avaient revigoré les communautés juives d »Afrique du Nord. Cependant, dans les années 1490, certaines parties du monde méditerranéen, dont le Maroc, ont connu une grave famine. En conséquence, un certain nombre de villes marocaines ont refusé de laisser entrer les Juifs espagnols. Cette situation a entraîné une famine massive parmi les réfugiés et a rendu les réfugiés juifs vulnérables à la prédation des esclavagistes, bien que le dirigeant régional ait annulé bon nombre de ces ventes en quelques années. Un grand nombre de Juifs qui avaient fui en Afrique du Nord retournèrent en Espagne et se convertirent. Les Juifs qui sont restés en Afrique du Nord se sont souvent mêlés aux communautés de langue arabe ou berbère mizrahi déjà existantes, devenant ainsi les ancêtres des communautés juives marocaines, algériennes, tunisiennes et libyennes.

De nombreux Juifs espagnols ont également fui vers l »Empire ottoman, où ils ont trouvé refuge. Le sultan Bayezid II de l »Empire ottoman, apprenant l »expulsion des Juifs d »Espagne, a envoyé la marine ottomane pour ramener les Juifs en sécurité sur les terres ottomanes, principalement dans les villes de Thessalonique (actuellement en Grèce) et d »İzmir (actuellement en Turquie). Beaucoup de ces Juifs se sont également installés dans d »autres parties des Balkans gouvernées par les Ottomans, comme les régions qui sont aujourd »hui la Bulgarie, la Serbie et la Bosnie. À propos de cet incident, Bayezid II aurait commenté : « ceux qui disent que Ferdinand et Isabelle sont sages sont en fait des imbéciles ; car il me donne à moi, son ennemi, son trésor national, les Juifs. »

Tout au long de l »histoire, les spécialistes ont donné des chiffres très différents sur le nombre de Juifs expulsés d »Espagne. Cependant, il est probable que ce chiffre soit inférieur aux 100 000 Juifs qui ne s »étaient pas encore convertis au christianisme en 1492, peut-être même à 40 000. Ces chiffres ne tiennent pas compte du nombre important de Juifs qui sont retournés en Espagne en raison de l »accueil hostile qu »ils ont reçu dans leur pays de refuge, notamment à Fès (Maroc). La situation des rapatriés a été légalisée par l »ordonnance du 10 novembre 1492 qui établissait que les autorités civiles et ecclésiastiques devaient être témoins du baptême et, dans le cas où ils étaient baptisés avant leur arrivée, une preuve et des témoins du baptême étaient requis. En outre, tous les biens pouvaient être récupérés par les rapatriés au même prix que celui auquel ils avaient été vendus. De même, la disposition du Conseil royal du 24 octobre 1493 prévoyait des sanctions sévères pour ceux qui calomniaient ces nouveaux chrétiens en utilisant des termes insultants tels que tornadizos115 . Après tout, les monarques catholiques se préoccupaient de l »âme de leurs sujets, et la doctrine catholique estimait que la persécution des convertis supprimerait une incitation importante à la conversion. Les retours sont documentés jusqu »en 1499.

Conversions

Une majorité de la population juive d »Espagne s »était convertie au christianisme au cours des vagues de persécutions religieuses qui ont précédé le décret – un total de 200 000 convertis selon Joseph Pérez. L »objectif principal de l »expulsion des juifs pratiquants était de s »assurer de la sincérité des conversions d »une si grande population de convertis. Sur les 100 000 Juifs restés fidèles à leur foi en 1492, un nombre supplémentaire choisit de se convertir et de rejoindre la communauté converse plutôt que de risquer l »expulsion. Les conversos récents faisaient l »objet de soupçons supplémentaires de la part de l »Inquisition, qui avait été créée pour persécuter les hérétiques religieux, mais qui, en Espagne et au Portugal, se concentrait sur la recherche de crypto-juifs. Bien que le judaïsme ne soit pas considéré comme une hérésie, professer le christianisme tout en s »adonnant à des pratiques juives était hérétique. En outre, les statuts de la Limpieza de sangre instituaient une discrimination légale à l »encontre des descendants de conversos, les excluant de certains postes et leur interdisant d »émigrer vers les Amériques. Pendant des années, les familles d »origine urbaine, qui avaient de nombreuses relations commerciales, et les personnes érudites et multilingues ont été soupçonnées d »avoir une ascendance juive. Selon les préjugés de l »époque, une personne de sang juif était indigne de confiance et inférieure. Ces mesures se sont lentement estompées à mesure que l »identité du converso était oubliée et que cette communauté se fondait dans la culture catholique dominante de l »Espagne. Ce processus a duré jusqu »au XVIIIe siècle, à quelques exceptions près, notamment les Chuetas de l »île de Majorque, où la discrimination a perduré jusqu »au début du XXe siècle.

Le gouvernement espagnol a mené une politique active de réconciliation avec les descendants de ses Juifs expulsés. En 1924, le régime de Primo de Rivera a accordé la possibilité d »obtenir la citoyenneté espagnole à l »ensemble de la diaspora juive sépharade. Comme indiqué plus haut, le décret de l »Alhambra a été officiellement révoqué en 1968, après que le Concile Vatican II a rejeté l »accusation de déicide traditionnellement attribuée aux Juifs. En 1992, lors d »une cérémonie marquant le 500e anniversaire de l »édit d »expulsion, le roi Juan Carlos (portant une kippa) a prié aux côtés du président israélien Chaim Herzog et des membres de la communauté juive dans la synagogue Beth Yaacov. Le roi a déclaré : « Sefarad (c »est un lieu où il ne faut pas dire que les Juifs doivent simplement « se sentir » chez eux, car en effet, les Hispano-Juifs sont chez eux en Espagne… Ce qui compte, ce n »est pas de rendre des comptes sur ce que nous avons pu faire de mal ou de bien, mais la volonté de regarder vers l »avenir et d »analyser le passé à la lumière de notre avenir. »

Depuis novembre 2012, les Juifs sépharades ont le droit d »obtenir automatiquement la nationalité espagnole sans avoir à résider en Espagne. Avant novembre 2012, les Juifs sépharades avaient déjà le droit d »obtenir la nationalité espagnole après une période de résidence réduite à deux ans (contre dix ans pour les étrangers, à l »exception des ressortissants des Philippines, de la Guinée équatoriale, du Brésil et d »une vingtaine d »autres républiques américaines qui exigent également deux ans). Pendant le traitement de leur demande de citoyenneté, les Juifs sépharades ont droit à la protection consulaire du Royaume d »Espagne. Cela fait de l »Espagne un cas unique parmi les nations européennes, car c »est la seule nation qui accorde actuellement une citoyenneté automatique aux descendants des Juifs expulsés pendant les expulsions médiévales européennes. Bien que ces mesures soient populaires au sein de la communauté juive, elles ont également suscité une certaine controverse. Une minorité de penseurs soutient que ces politiques représentent moins l »abnégation des préjugés qu »un passage au philosémitisme. En novembre 2015, 4300 Juifs sépharades ont bénéficié de cette loi et ont acquis la citoyenneté espagnole, en prêtant serment d »allégeance à la Constitution espagnole. En 2013, le nombre de Juifs en Espagne était estimé entre 40 000 et 50 000 personnes. Goldschläger et Orjuela ont exploré les motivations à demander la citoyenneté et la manière dont les dispositions légales, les associations religieuses et l »industrie de la migration deviennent des gardiens de ce que signifie être sépharade et le (re)façonnent.

Sources