Karl Marx

gigatos | novembre 2, 2021

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Résumé

En élevant la barre de la qualité et en exigeant une lutte concrète, fondée sur des faits, il entre en conflit de plus en plus vif avec le Cercle libre de Berlin, qui se termine bientôt par une rupture. Les racines de leur désaccord remontent un peu plus loin. Au cours de l »été 1842, Edgar Bauer, le frère de Bruno Bauer, publie une série d »articles intitulée « Le juste milieu », que le parti libre considère comme un programme, critiquant l »opportunisme sans scrupules des libéraux d »Allemagne du Sud. Marx, pour des raisons tactiques, n »est pas d »accord avec l »orientation ultra-radicale de l »article, et dans une lettre à Dagobert Oppenheim du 25 août, il le critique en profondeur, soulignant qu »il ne peut que provoquer une censure accrue et finalement l »interdiction du journal. Il y soulignait déjà que la mesure de la lutte politique était l »efficacité pratique par opposition à la frivolité. Le conflit atteint son paroxysme lorsque Ruge et Herwegh se rendent à Berlin en novembre 1842 et entrent en conflit de principe avec les Libres. Herwegh, en accord avec Ruge, a exprimé son opinion critique à ce sujet dans une note publiée dans le Rheinische Zeitung du 29 novembre, concluant par la phrase suivante : « Le scandale et l »intempérance doivent être condamnés haut et fort à une époque qui exige des caractères sérieux, virils et sereins pour atteindre ses nobles objectifs ». Et Marx, dans une lettre à Rugé, résume les défauts des écrivains libres, qui sont devenus intolérables :

Fin novembre 1842, en route pour l »Angleterre, Friedrich Engels se rend pour la deuxième fois à la rédaction du Rheinische Zeitung à Cologne, et cette fois, ils se rencontrent en personne. Engels a rappelé cet événement dans une lettre de 1895 :

« Rien ne nous empêche donc de lier et d »identifier notre critique à la critique de la politique, à la prise de parti en politique, et donc aux luttes réelles. Alors nous n »entrons pas dans le monde de manière doctrinaire avec un nouveau principe : voici la vérité, ici agenouillez-vous ! À partir des principes du monde, nous exprimons au monde de nouveaux principes. Nous ne disons pas au monde : arrêtez de vous battre, c »est absurde ; nous vous crions le vrai cri de guerre. Nous ne faisons que lui montrer ce pour quoi il se bat vraiment, et la conscience est quelque chose qu »il doit acquérir, même s »il ne le veut pas.

Le rythme tumultueux des changements dans la vie et la pensée de Marx pendant cette période pour une critique de la philosophie du droit de Hegel. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung). Dans cette œuvre, Marx conclut sa période de critique de la religion par un résumé spirituel et commence sa critique de la philosophie, dans laquelle il cherche à abolir la philosophie sous la forme de la réalisation de la philosophie :

» La critique de la philosophie spéculative du droit, en tant qu »adversaire déterminé de la voie allemande de la conscience politique, ne s »arrête pas à elle-même, mais à des tâches pour lesquelles il n »existe qu »un seul moyen de solution : la pratique.

La section sur le travail aliéné est le chapitre clé du manuscrit. Ceci est également indiqué par le fait qu »il y a presque un changement de genre dans les Manuscrits, le thème, qui jusqu »alors consistait principalement en de longues citations enrichies de courts commentaires, se transforme en un exposé de pensées indépendantes, dans lequel les références aux auteurs individuels ne sont que des allusions.

Par soulèvement politique, Marx faisait référence aux aspirations de la bourgeoisie libérale allemande, la révolution bourgeoise. Il a ensuite précisé, par définition, les liens et les différences entre la révolution politique et la révolution sociale :

La signification particulière des thèses de Feuerbach est que Marx distingue son matérialisme de tous les matérialismes antérieurs, réalisant ainsi un nouveau stade de développement dans l »élaboration du matérialisme dialectique. Feuerbach, bien que jouant un rôle très important dans la critique de l »idéalisme, est resté un idéaliste dans sa philosophie sociale. Marx a rendu le matérialisme dialectique en plaçant la catégorie de la pratique (sociale) en son centre, et le matérialisme métaphysique de Feuerbach a été libéré de ses derniers vestiges idéalistes. Dans sa première thèse, il écrit :

« La différence de la philosophie marxiste avec le matérialisme contemplatif réside donc avant tout dans la nouvelle conception de la pratique en principe, dans la haute valorisation de son rôle dans la cognition. » – Ojzerman affirme, et poursuit, que « la pratique sociale est la base matérielle active de la cognition, la relation sujet-objet dans laquelle l »idéationnel et le matériel se transforment l »un en l »autre. » Selon la deuxième thèse, l »objectivité, la véracité et l »objectivité de notre pensée ne peuvent être prouvées que par la pratique :

Marx se concentre sur une forme particulière de pratique, la pratique révolutionnaire. Dans sa troisième thèse, il critique le point de vue de Feuerbach selon lequel la société peut être transformée par l »éducation :

Selon Marx, la vision de Feuerbach de l »essence humaine est défectueuse. « Mais qu »est-ce que l »essence humaine ? » – Ojzerman demande, puis poursuit – « Feuerbach soutient qu »elle n »est rien d »autre que la communauté des individus des deux sexes, liés entre eux par des liens naturels. Puisque chaque individu possède certaines caractéristiques sexuelles, il est lui-même l »incarnation de l »essence humaine. » Mais cette conception ne permet pas d »appréhender correctement la conscience sociale et sa forme spécifique, la religion. La sixième thèse de Marx, en revanche, définit l »essence humaine comme la totalité des relations sociales :

« l »essence humaine n »est pas une abstraction inhérente à l »individu. L »essence humaine est dans sa réalité la totalité des relations sociales. »

« La définition de l »essence humaine comme totalité des relations sociales représente une rupture radicale avec l »anthropologie philosophique de Feuerbach, pour qui l »essence humaine est quelque chose de primaire, essentiellement préhistorique, qui ne se déploie que dans l »histoire. En revanche, selon le matérialisme historique, les relations sociales sont variables (et donc qualitativement différentes selon les époques), déterminées par le niveau de développement des forces productives, et donc secondaires, dérivées. De ce point de vue, l »essence humaine, c »est-à-dire la totalité des relations sociales, est constituée par l »humanité elle-même au cours de l »histoire du monde. » – Ojzerman évalue la signification de la conception de l »essence humaine de Marx.

La thèse de Feuerbach la plus connue et la plus citée de Marx est la onzième, dans laquelle il confronte de manière aphoristique l »essence de sa philosophie non seulement avec le soi-disant vieux matérialisme, mais avec toutes les philosophies précédentes. La caractéristique essentielle de cette philosophie est qu »elle va au-delà de la compréhension et de l »interprétation du monde et fixe des objectifs pour l »humanité visant à un changement (révolutionnaire) du monde.

À la mi-juillet 1845, Marx et Engels font un voyage en Angleterre, d »où ils reviennent à Bruxelles le 24 août. Le but principal de leur voyage était d »élargir leurs connaissances en matière d »économie et d »établir des contacts directs avec les dirigeants de la Ligue de la Vérité et des Chartistes. Leur première étape est Manchester, où Engels est chez lui et sert également de guide à Marx. Ils passent une grande partie de leur temps à la bibliothèque Old Chetham de Manchester, où Marx lit et prend des notes sur des ouvrages traitant en partie d »économie et en partie de questions sociales et politiques. En août, il se rend à Londres pour rencontrer les dirigeants de la League of Righteous Men et des Chartistes. L »Alliance des Justes de Londres s »associe de plus en plus étroitement aux Chartistes et, sous leur influence, des changements idéologiques importants ont lieu au sein de l »organisation. Heinrich Bauer, Karl Schapper et Joseph Moll étaient encore partisans de l »utopiste Étienne Cabet au début des années 1940, mais dès 1845, ils constatent l »échec de son communisme, à l »origine des colonies, et deviennent partisans de la révolution. L »influence de Wilhelm Weitling, qui se trouve alors à Londres, et de George Julian Harney, éditeur du journal chartiste The Nothern Star, y joue un rôle majeur. Marx et Engels assistent à une réunion de chartistes, de membres de la Ligue des Justes et de démocrates, qui acceptent la proposition d »Engels de réunir tous les démocrates de Londres et de former une association pour soutenir le mouvement démocratique international.

Outre la naissance de Laura, un autre événement privé important dans la vie de Marx se produit pendant le reste de l »année 1845. Il a écrit une lettre au maire de Trèves pour demander la permission d »émigrer aux États-Unis d »Amérique, ce qui signifiait renoncer à sa citoyenneté prussienne. Comme Marx l »a révélé au public en 1848 dans la Neue Rheinische Zeitung, il n »avait pas vraiment l »intention d »émigrer, mais avait renoncé à sa citoyenneté prussienne en état de légitime défense pour éviter une persécution similaire à celle subie en France. Le maire général a envoyé une transcription de l »affaire au prélat du gouvernement, qui a demandé l »accord du ministre de l »intérieur. L »autorisation a été accordée par le ministre de l »Intérieur le 23 novembre, et le 1er décembre, le département de l »Intérieur du gouvernement prussien à Trèves a émis un décret de privation de la citoyenneté prussienne de Marx.

L »idéologie allemande est la deuxième œuvre à laquelle Marx et Engels ont collaboré après La Sainte Famille. En termes de contenu, il est divisé en deux parties fondamentales : la première, le chapitre dit de Feuerbach, est une exposition positive de leurs principes de philosophie sociale et de leur matérialisme historique, tandis que la seconde est une critique de l »idéalisme allemand post-Hegel (Bruno Bauer, Max Stirner) et de l »utopisme (le socialisme « réel »). La raison immédiate de la rédaction de ce livre est la publication en septembre 1845 des écrits de Bauer et de Stirner, dans lesquels ils sont accusés de dogmatisme. Mettant de côté leurs projets d »écriture, Marx et Engels travaillent de septembre 1845 à la fin du mois d »août 1846 sur le livre, qu »ils avaient initialement conçu comme une œuvre polémique satirique contre Bauer, Strirner et le « vrai » socialisme, semblable à La Sainte Famille. Cependant, l »accent, le genre de la discussion et le titre – « Le Conseil de Leipzig » – ont changé en cours de route, et la critique de Feuerbach, mais plus encore l »explication de leurs propres principes de philosophie sociale, sont devenus la préoccupation principale. Le livre n »a pas pu être publié, car les « vrais » socialistes contrôlaient les éditeurs, et il est donc resté inachevé. À l »exception de quelques extraits, l »Idéologie allemande n »a jamais été publiée du vivant de ses auteurs, et la première édition critique complète est parue en 1932.

Marx et Engels étaient conscients qu »une certaine forme d »organisation était nécessaire pour diffuser les idées qu »ils avaient maintenant élaborées dans leurs principes et pour rassembler les groupes socialistes en pleine expansion. Ainsi, en janvier 1846, sous la direction de Marx, Engels et Philippe Gigot, l »archiviste, le Comité de correspondance communiste de Bruxelles a été formé. La liste historique des 18 membres fondateurs est la suivante : Karl Marx ; Fridrich Engels ; Philippe Gigot ; Jenny Marx ; Edgar von Westphalen, beau-frère de Marx ; Ferdinand Freiligrath, poète ; Joseph Weydemeyer, ancien lieutenant prussien ; Moses Hess, publiciste ; Herman Kriege, journaliste ; Wilhelm Weitling, arrivé entre-temps à Bruxelles ; Ernst Dronke, écrivain, publiciste ; Louis Heilberg, journaliste ; Georg Weerth, poète, publiciste ; Sebastian Seiler, journaliste ; Wilhelm Wolff, publiciste, professeur de lettres classiques et de philologie ; Ferdinand Wolff, journaliste ; Karl Wallau, typographe ; Stephan Born, typographe, journaliste. Dans sa lettre de mai à Proudhon, dans laquelle il tente de le gagner comme correspondant en France, Marx résume ainsi les objectifs du comité :

« Plus tard, Weitling est venu à Bruxelles. Mais il n »était plus le jeune tailleur naïf qui, émerveillé par son propre talent, cherchait à clarifier ce que pourrait être une société communiste. C »était maintenant un grand homme, persécuté par l »envie de sa supériorité, qui flairait partout des rivaux, des ennemis secrets et des pièges ; un prophète, chassé de pays en pays, avec dans sa poche la recette du paradis terrestre, et qui s »imaginait que tout le monde essayait de la lui voler. Déjà à Londres, il était en désaccord avec les gens de la SDN, et à Bruxelles il ne pouvait s »entendre avec personne, bien qu »ici en particulier Marx et sa femme lui aient montré une patience presque surhumaine. »

La conclusion historique ultime de son livre est que la lutte de classe du prolétariat doit conduire à l »abolition de toutes les classes et de la domination de classe :

« Une classe opprimée est la condition d »existence de toute société basée sur l »antagonisme des classes. La libération de la classe opprimée implique donc nécessairement la création d »une nouvelle société. Pour que la classe opprimée puisse se libérer, il faut que les forces productives déjà acquises et les relations sociales existantes ne coexistent plus. De tous les outils de production, la plus grande force productive est la classe révolutionnaire elle-même. L »organisation des éléments révolutionnaires en une classe présuppose l »existence de toutes les forces productives qui auraient pu se développer dans le ventre de l »ancienne société.

Le Comité de correspondance communiste de Bruxelles était en bon contact avec les dirigeants de la Ligue des Justes de Londres, et les opinions de Marx et d »Engels étaient influentes parmi eux. Engels décrit comme suit les événements qui ont conduit à la formation de la Ligue des communistes :

» Il s »est présenté à Bruxelles chez Marx et immédiatement après à Paris chez moi, pour appeler une fois de plus, au nom de ses camarades, à notre adhésion à la Ligue. Ils sont convaincus de la justesse générale de notre approche, a-t-il dit, ainsi que de la nécessité de débarrasser l »Alliance des anciennes traditions et formes de conspiration. Si nous voulons adhérer, nous aurons l »occasion d »exprimer notre communisme critique dans un manifeste lors d »un congrès de la Ligue, qui sera ensuite publié comme manifeste de la Ligue ; et nous aurons de même l »occasion de contribuer au remplacement de l »organisation obsolète de la Ligue par une organisation nouvelle, moderne et utile. «

Bien qu »ils aient précédemment refusé de rejoindre l »Alliance des Justes, ils ne pouvaient plus refuser cette offre. Marx rejoint la Ligue le 23 janvier 1847 et, avec Engels, il entreprend sa transformation complète. L »organisation a tenu son premier congrès à Londres du 2 au 7 juin 1847, avec Engels à Paris et Wilhelm Wolff à Bruxelles comme délégués, tandis que Marx, malheureusement, était absent de cet événement historique en raison d »un manque de fonds. Une résolution est adoptée pour réorganiser la fédération, qui est rebaptisée Ligue des communistes, et le slogan petit-bourgeois « Tous les hommes sont frères » est remplacé par la devise internationaliste « Prolétaires du monde, unissez-vous ! ». Un nouveau statut d »organisation provisoire est adopté, qui ne définit encore que vaguement le but de la Ligue : « Le but de la Ligue est la libération du peuple par la diffusion et l »introduction pratique la plus rapide possible de la théorie de la communauté de propriété. » Le congrès se montre extrêmement prudent sur la question du programme de la Ligue, le soi-disant « credo communiste », et jusqu »au deuxième congrès, il se contente de soumettre le projet d »Engels, sous forme de questions-réponses, aux groupes locaux pour discussion. Engels le réécrit fin octobre et en novembre sous le titre « Principes du communisme », mais même le texte réécrit ne sert que de projet de travail provisoire jusqu »à ce qu »une version finale soit prête.

Le groupe bruxellois de la Ligue des communistes est constitué le 5 août et élit Marx comme président. Le groupe joue un rôle actif au sein de l »Union des travailleurs allemands à Bruxelles, où Marx donne une série de conférences sur le travail salarié et le capital, qui paraîtront plus tard sous forme imprimée, et au sein de la Société démocratique constituée au niveau international, dont Marx est également vice-président.

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Les révolutions de 1848

Avec le déclenchement de la Révolution française en février 1848, Marx retourne à Paris. Lorsque la révolution s »étend à l »Allemagne, il se rend à Cologne, où il devient rédacteur en chef du Neue Rheinische Zeitung. Il a également suivi les événements en Hongrie avec une grande sympathie, comparant les activités de Lajos Kossuth en 1848 à celles de Danton et de Carnot.

Après l »écrasement des révolutions, Marx a été jugé pour des crimes commis par voie de presse et pour avoir incité à la résistance armée contre le gouvernement. Il a été acquitté et expulsé au motif qu »il n »avait pas la citoyenneté prussienne. Il est retourné à Paris et, après en avoir été expulsé, s »est rendu à Londres, où il a vécu le reste de sa vie.

La vie des Marx en exil est d »abord extrêmement difficile, ils sont démunis malgré le soutien financier de leur ami Engels, et l »un de leurs fils, Edgar, meurt de la tuberculose. Il a passé une grande partie des années 1850 à rédiger des centaines d »articles de « subsistance » pour des journaux tels que le New York Daily Tribune et, pendant son temps libre, il étudiait les riches documents économiques de la bibliothèque du British Museum. C »est à cette époque qu »il accumule un vaste corpus de notes, qui ne sera publié qu »en 1941 sous le titre de Grundrisse (Grondement de la critique de l »économie politique).

Sa famille était démunie et sa femme, qui était à la fois sa collègue et son soutien constant, ne montrait pas sa souffrance et restait à ses côtés. Ce n »était pas une période facile pour le couple. « Mes enfants sont morts d »avoir absorbé, avec mon lait, l »angoisse, les troubles, la peine éternelle. » La situation se complique encore du fait qu »à la même époque, leur gouvernante a un fils, que Friedrich Engels, altruiste, se charge d »élever. L »ami fortuné, d »ailleurs, adorait Marx et Jenny von Westphalen était jalouse de lui à cause de cela. Certains historiens, analysant cette relation, ont déclaré que « Marx a également acquis une seconde épouse en Engels. »

Pressentant les signes de la crise économique de 1857, Marx espérait un nouvel essor révolutionnaire et se lança dans son travail économique avec beaucoup d »efforts. En 1859, à Berlin, il publie Une critique de l »économie politique, la première discussion cohérente de la théorie de la valeur et de la théorie de la monnaie de Marx. Ce livre peut être considéré comme un ouvrage préliminaire sur les questions fondamentales du capital.

First International

En 1864, la Confédération internationale du travail, ou la Première Internationale, est fondée. Marx y a joué un rôle important, étant l »auteur de son message fondateur, de ses règles d »organisation et de plusieurs de ses manifestes. Il s »est efforcé d »unifier les nombreuses tendances qui reposaient sur des bases contradictoires et qui se réclamaient toutes du socialisme (Mazzini en Italie, Proudhon en France, Bakounyine en Suisse, le chartisme britannique, le slow-alanisme allemand, etc.)

Lors du congrès de La Haye en 1872, les bakounyinistes sont finalement expulsés, le siège de l »Internationale est transféré à New York et l »organisation est finalement dissoute en 1876.

Le crépuscule de sa vie

En 1867, après 20 ans de travail, il publie le premier volume du Capital. La rédaction des deux volumes suivants a été de plus en plus reportée, entravée par la détérioration de sa santé et son travail pour l »Internationale. En 1875, il rédige une critique du programme gothique du parti social-démocrate d »Allemagne, mais laisse à Engels l »essentiel du travail d »organisation du parti. Il a consacré toute son énergie à l »écriture de la capitale, rassemblant une énorme quantité de matériel pour celle-ci et apprenant le russe. Il n »a pas pu terminer son travail, et Engels a plus tard mis sous presse les notes qu »il avait laissées.

Sa femme Jenny est décédée en 1881 et Marx est décédé le 14 mars 1883. Ils sont enterrés côte à côte dans le cimetière de Highgate, à Londres.

Coordonnées de contact

Il est le dernier penseur à avoir tenté une analyse philosophique complète de la société. Après l »œuvre de Marx, les voies des sciences sociales et de la philosophie se sont séparées. Son importance théorique se reflète dans le fait qu »il est considéré comme l »un des trois grands fondateurs de la science sociale moderne, avec Émile Durkheim et Max Weber.

Paul Ricœur considérait Karl Löwith Marx et Søren Kierkegaard, aux côtés de Sigmund Freud et Friedrich Nietzsche, comme les deux plus grands dépositaires de la philosophie hégélienne, « l »école du soupçon ».

Marx a fait l »objet de controverses tout au long de sa vie, et même après sa mort, l »importance de sa personne et de ses idées dans le rôle de l »idéologie appelée marxisme et du marxisme-léninisme de la dictature de Staline dans l »agonie et la souffrance de millions de personnes a été régulièrement discutée.

Les critiques de Marx

Eugen von Böhm-Bawerk, l »un des fondateurs de l »école autrichienne (en allemand : Österreichische Schule), l »avait déjà critiquée en 1896 dans son ouvrage Zum Abschluß des Marxschen Systems (Sur la conclusion du système marxien). Selon lui, il y a une contradiction dans les volumes 1 et 3 du Capital : « Je ne peux m »empêcher de voir ici rien qui soit une explication ou une résolution de l »auto-contradiction, mais simplement la contradiction nue elle-même. » Puisque dans le tome 1, Marx affirmait que dans l »échange des marchandises, la marchandise est échangée contre du travail, et qu »il ne notait que brièvement que cela ne reflétait pas les mouvements économiques réels et que d »innombrables étapes intermédiaires étaient nécessaires pour comprendre les circonstances, il a néanmoins d »abord détaillé dans le tome 3 pourquoi cela conduit au développement du taux de profit général. Böhm-Bawerk supposait que la publication des volumes 2 et 3 avait été retardée si longtemps parce que Marx n »avait pas trouvé de solution aux problèmes soulevés qui soit compatible avec sa théorie, mais en fait le manuscrit du troisième volume a été achevé avant le premier.

L »un des plus connus des critiques de Marx est le philosophe anglais d »origine autrichienne Karl Popper. Il lui manquait les aspects philosophiques et épistémologiques, auxquels il a ajouté une stratégie emphatique d »immunisation contre la critique.

Micha Brumlik a écrit en se référant aux lettres de Marx : « Marx était un antisémite fervent tout au long de sa vie ». Pourtant, cette opinion contraste avec les bonnes relations personnelles entre Marx et, par exemple, Heinrich Graetz, Wilhelm Alexander Freund, Bernhard Kraus, Sigmund Schott et d »autres. Kurt Flasch écrit : « Le livre de Brumlik n »est pas une étude fiable de l »histoire de la philosophie ».

Le sociologue Detlev Claussen critique le contenu de La question juive comme étant « non matérialiste et non scientifique », ne saisissant pas la différence entre la société pré-bourgeoise et la société bourgeoise et s »enlisant dans une analyse de la circulation des biens et de l »argent. En revanche, la critique par Marx de l »historicisation de l »économie dans le Capital a été notée par de nombreux chercheurs en sciences sociales comme ouvrant une perspective pour traiter de l »antisémitisme, qui n »a été approfondie que par ses disciples tels que Theodor Adorno et Max Horkheimer dans La dialectique des Lumières (Dialektik der Aufklärung, 1944).

Débats marxistes

Au sein du marxisme contemporain, qui se divise en plusieurs tendances parfois contradictoires, presque tous les éléments de la théorie marxiste sont violemment contestés. Les points particulièrement controversés sont, par exemple, les suivants :

De nombreuses œuvres de Marx restent inachevées, car sa mort est survenue trop tôt pour cela, et le marxisme lui-même n »est donc pas un système fermé. Cela permet à la fois différentes interprétations des œuvres de Marx et Engels et différents degrés de contextualisation historique de la théorie et de ses éléments.

Les idées de Marx ont eu un impact majeur sur la politique mondiale et la vie intellectuelle. Ses travaux ont donné naissance à la sociologie moderne, ont laissé un héritage majeur dans la pensée économique et ont eu une profonde influence sur la philosophie, la littérature, les arts et presque toutes les disciplines. Grâce à son travail, le ton critique contre l »ordre social capitaliste dominant s »est renforcé.

Sa maison natale à Trèves est aujourd »hui un musée. En République démocratique allemande, l »université de Leipzig s »est appelée Université Karl Marx de 1953 à 1990, et Chemnitz, l »une des villes les plus peuplées de Saxe, a été baptisée Karl-Marx-Stadt. L »une des avenues les plus célèbres de Berlin-Est est la Karl-Marx-Allee, qui a reçu ce nom en 1961 et n »a pas été modifiée par la réunification allemande en 1990. Les idéologies dérivées de ses idéaux ont constitué la base de nombreux autres régimes de gauche du XXe siècle.

En Hongrie après la Seconde Guerre mondiale, comme dans d »autres pays socialistes, un culte de la personnalité s »est développé autour de lui. Des rues et des institutions portent son nom, des statues sont érigées en son honneur et ses doctrines sont enseignées comme une matière obligatoire. Après la chute du communisme, tout cela est maintenant tombé dans le passé, mais en 2014, par exemple, un grand débat a eu lieu pour savoir si sa statue devait rester dans le hall de l »ancienne université Corvinus de Budapest. En septembre de la même année, la statue a été retirée à la demande des politiciens du KDNP.

Le 12 février 2017, le film Le jeune Karl Marx, réalisé par Raoul Peck, a été projeté au Festival international du film de Berlin avec un accueil très positif, et son authenticité historique a reçu de nombreux éloges de la part des critiques et même des universitaires. Michael Heinrich attire toutefois l »attention sur les inexactitudes historiques du film et rappelle qu »il s »agit d »un long métrage et non d »un documentaire.

Paul Lafargue : Mémoires personnels (1890) :

Œuvres de Karl Marx et Friedrich Engels, 51 exemplaires (Kossuth, Bp., 1957-1988)

Sources