Maures

gigatos | février 22, 2022

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Résumé

Moro est un terme populaire et familier, à connotation péjorative ou non, selon l »émetteur et le récepteur, pour désigner, sans distinction claire de religion, d »ethnie ou de culture, les natifs de l »Afrique du Nord-Ouest ou du Maghreb (expression arabe qui comprend toute l »Afrique de l »Ouest au nord du Sahara : les actuels Mauritanie, Maroc, Algérie, Tunisie et même Libye).

Il a été utilisé par les auteurs grecs et romains pour désigner les peuples d »Afrique du Nord qui habitaient l »ancien royaume de Mauritanie et les anciennes provinces romaines de Mauritania Tingitana et Mauritania Caesariense. Depuis le Moyen Âge, le terme Maure est utilisé, même dans la littérature cultivée, pour désigner un ensemble imprécis de groupes humains : les musulmans ibériques (Andalous, affrontés pendant la longue période historique dite de la Reconquête – du VIIIe au XVe siècle – par les royaumes chrétiens péninsulaires), les Berbères, les Arabes ou les musulmans d »autres régions (même ceux de race noire (comme Shakespeare dans Othello : Le Maure de Venise, dans un usage plus typique de l »Angleterre élisabéthaine) ou à toute personne de teint foncé (comme dans le surnom du condottiero Ludovico Sforza, appelé Ludovico il Moro).

La terre mauresque était le nom donné au territoire dominé par les musulmans, en particulier dans l »Espagne musulmane médiévale, mais aussi dans tout autre lieu ou époque, dans un usage équivalent au concept islamique de Dar al-Islam.

Le terme Maure n »était pas toujours appliqué de manière péjorative mais, selon le contexte, de manière positive et même admirative.

Utilisé en ethnographie aux XVIIIe et XIXe siècles pour désigner de manière générique les populations du Maghreb (avec plus ou moins de précision quant à la couleur de la peau -plus ou moins « foncée » ou sombre-, la couleur et la forme des cheveux -plus ou moins noirs et frisés-, l »indice céphalique ou d »autres mesures anthropométriques), l »utilisation des termes race maure ou mauresque avec cette signification est tombée en désuétude avec l »avancée de la science et n »a aucune validité scientifique dans l »ethnographie récente. Même dénominateur d »apparence, moreno dérive de moro, comme Mauri dans l »original gréco-latin dont il dérive. Néanmoins, il est toujours d »usage courant et officiel (même statistique) dans la dénomination de groupes de population très divers dans une vaste zone de l »Afrique du Nord-Ouest, non seulement au nord du Sahara, mais aussi en Mauritanie, au Sénégal, au Mali et au Niger. Dans d »autres régions éloignées du monde, comme le Sri Lanka et les Philippines, le terme Moro est utilisé pour désigner des populations de religion musulmane sans lien ethnique avec le Maghreb.

Le mot espagnol « moro » vient du latin maurus et celui-ci à son tour du grec máuros (encore aujourd »hui en grec moderne mávros-mávri est l »adjectif masculin-féminin pour noir. Il n »est pas clair si c »est cette utilisation comme adjectif qui a donné naissance au nom de gentilicio ou l »inverse.

Le sens étymologique de « oscuro » a été réservé en espagnol à la forme apparentée « moreno », bien qu »il ait été conservé dans des locutions telles que hierba mora (Solanum nigrum), dont le fruit est noir, pour le fruit sombre de la mûre elle-même, ou pour un type de robe équine (noire avec une tache blanche sur le front et des chaussures sur certaines pattes).

Dans l »usage castillan, le vin maure est du vin non baptisé, c »est-à-dire du vin qui n »a pas été mélangé à de l »eau. Le mot morapio est également utilisé dans le langage courant pour désigner le vin, bien que le DRAE n »inclue aucun lien avec le moro pour ce mot, pas même comme terme péjoratif, mais une seule définition : celle de vin rouge foncé ; et malgré cela, il n »est pas censé être dérivé du latin ou du grec, mais de l »arabe andalou *murabbí, et ce de l »arabe classique murabbà, electuario, pour murabbab, fait arrope.

Il n »existe pas non plus de relation étymologique entre le mot Maure et les mots marabout et almoravide, dont la sonorité et le champ sémantique sont pourtant proches. Le premier fait référence à une sorte d »ermite musulman et à son lieu de retraite. Le Dictionnaire de la langue espagnole (DRAE) indique que son origine vient de l »arabe classique murābiṭ, membre d »une rabbida, dont ce dernier est issu, bien que le DRAE précise que ce mot vient de l »arabe hispanique almurábiṭ, et ce dernier de l »arabe classique murābiṭ, cantonné.

Les mots dérivés de « moro » sont très nombreux en castillan, et ont généré toutes sortes de toponymes, anthroponymes, phytonymes, zoonymes, etc.

L »âge ancien

Le géographe grec Strabon parle de ces populations nord-africaines en disant qu »elles étaient appelées « maurisi » par les Grecs et « mauri » par les Romains.

Selon l »historien romain Salluste, les Maures (Mauri) étaient l »un des peuples qui faisaient partie de l »armée d »Hercule lors de son voyage vers l »extrémité occidentale de la Méditerranée, avec les Perses, les Arméniens et les Mèdes. Après cette origine mythologique, ils se seraient mélangés aux populations locales de la Gétulie (Zénates, groupes berbères du Maghreb actuel), s »installant dans les montagnes du Maroc, des Aurès algériens et de la Libye.

Le terme Maures est également utilisé par l »historien byzantin Procope de Césarée et par le romano-africain Saint Augustin pour désigner la population non romanisée de l »Aurès, parmi d »autres populations autochtones qui se sont révoltées contre Rome. Flavius Cresconius Corypius nomme Ifuraces un groupe de peuples de la même région, qui se sont révoltés contre l »Empire de Justinien Ier (VIe siècle). En revanche, les populations indigènes favorables à la domination romaine sont désignées par le terme Afris. Ces Afris ou Ifrenides sont plus tard appelés Banū Ifrēn ou Ait Ifren, dans le groupe des Zénètes ou des Getuls.

Cavaliers réputés, les mercenaires maures et numides ont largement servi dans les cavaleries des armées de l »Antiquité. Pendant les guerres puniques, ils ont été recrutés par les Carthaginois (Syphax) et les Romains (Masinissa). Yugurta, qui prit pour épouse la fille d »un des rois maures (Bochus Ier), bénéficia pendant quelque temps de leur soutien, mais fut laissé aux mains de ses ennemis dès qu »il leur demanda asile.

Le royaume de Mauritanie a été converti en Mauritanie romaine après avoir été conquis et constitué en deux provinces impériales (Mauritania Tingitana – partie occidentale, correspondant à l »actuel Maroc – et Mauritania Caesariense – partie centrale, correspondant à l »actuelle Algérie) sous Caligula (années 37 et 41, respectivement). La partie la plus orientale du Maghreb actuel ne portait pas le nom de Mauritanie et était organisée en provinces de Numidie et d »Afrique (régions des actuelles Algérie, Tunisie et Libye).

Les Maures employés comme troupes auxiliaires ont contribué à l »établissement de la Pax Romana en Gaule et se sont installés dans les colonies romaines. La Notitia Dignitatum (début du Ve siècle) les montre cantonnés en Armorique, avec le nom de mauri veneti et mauri osismiaci, d »après les Veneti et les Osismiaci, dont ils occupaient les territoires. Plusieurs localités appelées Mortaigne ou Mortagne dans la France et la Belgique actuelles tirent leur nom de la Maurétanie, bien que l »étymologie dead water ait également été proposée.

Les Maures étaient des généraux romains tels que Gildo, qui s »est rebellé contre Rome, ou Lusius Quietus, défini par Dion Cassius comme un Maure et un chef de soldats maures, et que Trajan aurait pensé à choisir comme successeur, selon certains auteurs. Quietus et sa cavalerie maure sont immortalisés dans la colonne Trajane. Il y a même eu un empereur maure éphémère : Macrinus.

Partiellement romanisés puis christianisés (à partir du IIIe siècle), les Maures ont fait partie de ceux qui ont subi des persécutions avant la déclaration du christianisme comme religion officielle, et des débats religieux ou des hérésies après celle-ci, notamment avec le donatisme.

Moyen Âge

Au Ve siècle, les Vandales et leurs alliés alans, chassés d »Hispanie par les Wisigoths, traversent le détroit de Gibraltar et construisent un royaume vandale en Afrique vers 431. Les Maures ont collaboré à leurs expéditions de pillage contre Rome – le sac de Rome (455) – et il existe des preuves de prisonniers romains réduits en esclavage par ces Maures. L »expansion byzantine de Justinien Ier les ramène sous l »autorité impériale en 533, bien que le contrôle de Byzance sur cette région soit relatif.

En 647, l »islamisation de la région a commencé en même temps que son annexion au califat omeyyade de Damas. La résistance des chefs maures tels que Kusaila et Kahina n »a pas empêché la plupart des tribus maures de se convertir à la nouvelle religion au 8e siècle et de devenir des agents actifs de son prosélytisme, comme Kahina elle-même, une reine maure qui, après s »être soumise, a ordonné à ses fils d »embrasser l »islam.

Lors de l »invasion musulmane de la péninsule ibérique au 8e siècle, les Maures – au sens de Berbères – faisaient partie d »une petite force qui a conquis la péninsule en seulement 9 ans. Leur présence par rapport aux autres contingents (Arabes, originaires d »autres régions du Proche-Orient et même Slaves) qui ont migré vers al-Andalus (nom arabe du territoire musulman de la péninsule) à l »époque médiévale a toujours dû être majoritaire, et les sources historiographiques montrent leur position sociale intermédiaire entre le sommet de la classe dirigeante (d »origine arabe réelle ou prétendue) et la base de la majorité de la population (d »origine hispano-romaine-visigothique, aussi bien ceux qui sont restés chrétiens – Mozarabes – que ceux qui se sont convertis à l »Islam – Muladis).

Avec l »avancée des royaumes chrétiens du nord au sud, sensiblement à partir du XIe siècle, les Maures – au sens d »Andalous – qui ont conservé leur religion islamique après l »occupation (ou la reconquête) de leurs territoires, ont été appelés Mudejars (de l »arabe hispanique mudáǧǧan, et ce de l »arabe classique mudaǧǧǧan, apprivoisé).

La condition des communautés maures au sein des royaumes chrétiens médiévaux de la péninsule ibérique était placée sous une figure particulière : les aljamas ou morerías, séparés physiquement et juridiquement de la communauté chrétienne dominante et d »une autre communauté à la situation particulière, la communauté juive. Les différentes chartes locales réglementaient les conditions de la coexistence quotidienne et la résolution des conflits entre les individus de chaque communauté.

Le fuero de Tolède a établi la même procédure pour juger l »homicide, quelle que soit la communauté de la victime :

Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum

La charte de la Zorita de los Canes utilise l »expression Maure de paix pour indiquer le statut de la personne protégée par cette égalité de traitement :

Quiconque signe ou tue un Maure en paix, sera puni pour lui aussi bien que pour être chrétien.

En revanche, pour certains crimes commis par des Maures contre des chrétiens, la charte de Sepúlveda prévoit des peines plus lourdes que dans le cas contraire :

Chaque Maure qui signe avec le chrétien, s »ils peuvent le prouver, avec deux chrétiens et un Maure, paie X mrs… et s »il tue, il meurt pour cela et perd tout ce qu »il a….. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.

Dans les Capitulations pour la reddition de Grenade (25 novembre 1491), le terme « Maure » est largement utilisé, par opposition au terme « Chrétien », qui désignait chacune des parties en conflit dans la guerre de Grenade :

Qu »il soit ordonné aux juges de ne pas permettre aux chrétiens d »escalader le mur entre l »Alcazaba et l »Albaicín, d »où l »on découvre les maisons mauresques ; et que si quelqu »un l »escalade, il soit sévèrement puni.

L »âge moderne

Après la reddition de Grenade (2 janvier 1492), tous les Maures de la péninsule ibérique avaient le statut de mudéjars, mais le terme utilisé pour les désigner était généralement maure, et en tant que tels, ils étaient considérés comme soumis aux obligations stipulées et aux droits garantis dans les Capitulations, qui ont été remplies avec plus ou moins de rigueur au cours des années suivantes. Après la rébellion mudéjar dans l »Albaicín (18 décembre 1499), les autorités chrétiennes, qui se considèrent libérées de toute forme de garantie, procèdent au recensement de l »ensemble de la population maure (1501) et publient la Pragmatique de conversion forcée de février 1502, qui implique le baptême forcé de tous les Maures restant en Espagne.

À partir de cette époque, l »historiographie a utilisé le terme Moriscos pour désigner cette population, une construction castillane dérivée du mot moro auquel est ajouté le suffixe -isco, qui indique une valeur collective, ainsi qu »une relation ou une appartenance et a parfois une nuance péjorative. La rébellion des Alpujarras en 1568-1571 a donné lieu à un usage plus étendu du terme, comme l »Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, de Luis de Mármol Carvajal (Histoire de la rébellion et du châtiment des Moriscos du royaume de Grenade, 1600).

Après leur dispersion à l »intérieur de la péninsule (décrétée par Philippe II), dans le but d »éviter la répétition des conflits et des contacts avec les Maures de Barbarie, l »expulsion définitive des Maures a lieu en 1609 (décrétée par Philippe III le 9 avril). La clandestinité ou le retour sporadique de certains Maures est explicitement reflété dans un passage de Don Quichotte (rencontre entre Sancho et Ricote le Maure). L »œuvre de Cervantès est très abondante en références mauresques, à commencer par la personnalité énigmatique à laquelle, à des fins littéraires, l »auteur lui-même attribue la paternité (Cide Hamete Benengeli).

Le terme maure est également utilisé pour désigner des genres littéraires :

Le roman maure était un genre littéraire de narration en prose d »un personnage idéaliste au sein de la fiction en prose du XVIe siècle. Dans un livre de chevalerie portugais, les Triomphes de Sagramor (1554), un Maure espagnol est inclus comme personnage allant défier les chevaliers de la Table ronde.

La romance mauresque est un genre poétique dans lequel le comportement héroïque et chevaleresque d »un Maure est utilisé pour faire l »éloge d »un chevalier chrétien.

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Maures de Barbarie ou d »Afrique du Nord

À partir du XVIe siècle, le terme Maure est généralement restreint aux musulmans du nord-ouest de l »Afrique, ou Maures berbères, de la zone du Maghreb dite de Barbarie, dont les côtes deviennent, à partir du XVe siècle, le territoire militairement disputé entre Maures et chrétiens, dans une sorte de continuité de l »affrontement séculaire de la Reconquête. Pendant l »Ancien Régime, d »autres termes étaient utilisés pour désigner les habitants de ces régions, tels que Moros de paz, Moros de guerra et Moros mogataces (Maures de paix, Maures de guerre et Maures mogataces).

La structure sociale tribale d »une grande partie de la région du Maghreb (Rif, Barbarie, etc.) ne permet pas la stabilité des États musulmans de la région, à laquelle contribuent également l »ingérence de l »Empire ottoman et les incursions du Royaume du Portugal (Ceuta, bataille d »Alcazarquivir, etc.) et de la monarchie espagnole (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Alger, Tunis, etc.). Les tribus indigènes ou cabilas étaient souvent en désaccord les unes avec les autres et manquaient d »unité ethnique ou linguistique, ce qui permettait aux autorités des bases chrétiennes de la côte d »encourager leur division.

Maure pacifique était le terme donné à ceux qui entretenaient des relations pacifiques, s »approvisionnaient et payaient un tribut dans les forteresses africaines espagnoles ou presidios, et servaient d »intermédiaires pour traiter avec les autres Maures.

Moro mogataz ou simplement mogataz (de l »arabe espagnol muḡaṭṭás, et ce de l »arabe muḡaṭṭas, baptisé, littéralement, » plongé « ), était le terme utilisé pour désigner les soldats indigènes qui, sans renoncer à leur religion musulmane, étaient au service de l »Espagne dans ces places, dans les incursions à l »intérieur, ou dans les galères.

20ème siècle : Harka, Réguliers, Légion et Garde Mauresque

Le protectorat espagnol du Maroc a conduit à l »établissement de relations beaucoup plus profondes avec les Maures, un terme qui a continué à être utilisé, notamment dans la sphère militaire. Les harkas maures, ou troupes irrégulières menant une guérilla, sont combattues par les troupes espagnoles, mais aussi par la Légion espagnole (un corps créé en 1920, qui enrôle des soldats de toute nationalité) et par les Regulares (un corps indigène créé en 1911, c »est-à-dire également des Maures). L »utilisation massive des Maures comme force de choc de première ligne pour le camp dit national pendant la guerre civile espagnole a eu un grand impact, tant en termes de guerre qu »en termes de médias et de propagande, sur les deux camps. À la fin de la guerre, Francisco Franco (soldat africaniste, cofondateur de la Légion et très impliqué personnellement dans la région, au point d »être considéré par certains cabilas comme le porteur de la baraka – chance providentielle -) conserva comme garde du corps une garde maure aux uniformes colorés, qu »il utilisa jusqu »à l »indépendance du Maroc (1956). Depuis lors et jusqu »en 1975, les Maures ont continué à être présents dans la vie militaire et politique espagnole à travers le Sahara espagnol, qui était représenté par des procurateurs dans les Cortes espagnoles sous la dictature de Franco.

Maures mauritaniens : Maures blancs et Maures noirs

L »histoire de la Mauritanie, dans la zone où se sont développés la colonie française du même nom et l »actuel État indépendant de Mauritanie (une grande partie de la vaste région du Sahara occidental), est caractérisée depuis le IIIe siècle par les relations conflictuelles entre les groupes ethniques berbères du nord et les groupes ethniques subsahariens du sud (Bafours, Soninké). La domination almoravide sur l »empire du Ghana au XIe siècle a été suivie de tentatives continues de pénétration par des centres de pouvoir arabes orientaux, qui, à partir du XVIIe siècle, ont pris la forme de la tribu des Beni Hassan, revendiquant une ascendance yéménite théorique, bien que leur distinction ethnique de la population maure, mauresque ou berbère ne soit guère évidente. Le hassanien, un dialecte arabe principalement oral, influencé par le berbère, dont le nom dérive de cette tribu, est devenu la langue dominante parmi la population largement nomade de la région ; tout comme le rite ou l »école maliki (une version spiritualiste de l »islam sunnite) est devenu la pratique religieuse dominante. Une société de castes se développe : les Maures blancs, beydanes, beidanes, bidan ou bidhan (la caste aristocratique), les Maures noirs ou haratines (Pulaar, Toucouleur et Peuls, les Soninké (Sarakolé) et les Wolofs, qui n »ont jamais été réduits en esclavage).

Le terme haratin est également utilisé comme un exonyme au contenu péjoratif pour désigner la population à la peau foncée vivant dans les oasis de toute l »Afrique du Nord-Ouest (non seulement la Mauritanie, mais aussi le Sahara occidental, le Maroc, le Sénégal et le Mali), caractérisée par un mode de vie sédentaire et dédiée à l »agriculture. L »origine du terme haratin n »est pas claire, une étymologie arabe étant proposée, signifiant « cultivateur », une autre berbère signifiant « à la peau foncée », ou une version arabisée du mot berbère ahardan, signifiant « de couleur foncée » ; tandis que bidan (أبيض بيضان ») signifie « blanc » en arabe.

Les Maures en Afrique sub-saharienne

L »expansion islamique vers le sud implique des contacts économiques et démographiques depuis le Moyen Âge (route de l »or transsaharienne, séculairement disputée par toutes les puissances ayant une influence dans la région, du califat de Cordoue à l »empire Songhay) ; mais ils sont beaucoup plus importants à partir de la fin du XVIe siècle, lorsque le sultanat du Maroc parvient à conquérir Tombouctou, qu »il conserve pendant deux siècles. Celle-ci est menée par des contingents d »origine mauresque espagnole (Yuder Pasha), qui s »installent durablement parmi la population locale.

Au Niger et au Mali, la population de langue Hassani, une variété dialectale de l »arabe que certaines sources identifient à celle qui caractérise les Maures, est connue sous le nom d »Arabes Azawagh, d »après la région saharienne d »Azawagh ou d »Azaouad.

Sans ressemblance raciale avec les populations nord-africaines, les Moro philippins sont les populations musulmanes des îles, que les conquistadors espagnols ont nommées par équivalence religieuse.

Les Maures en Amérique espagnole

Pendant la domination espagnole, il n »y a pas eu d »émigration transocéanique de Maures, du moins pas en nombre significatif. D »une part, les expéditions vers les Indes étaient étroitement contrôlées et réservées aux vieux chrétiens. Bien que cette interdiction ait pu être contournée par certains groupes de judéo-convertis, ceux-ci étaient bien plus motivés pour échapper à la pression sociale, qui n »a pas affecté les Maures de la même manière (en fait, ils ont opposé une grande résistance à leur expulsion). L »esclavage en Amérique latine, en revanche, a été mené par les populations noires d »Afrique subsaharienne, et non d »Afrique du Nord.

Sans aucun lien avec la religion islamique ni avec les populations d »Afrique du Nord, les Moros de Cuba sont des mulâtres au teint foncé, aux cheveux noirs raides et aux traits fins. Parmi les nombreuses classifications du système colonial des castes, l »une d »entre elles s »exprimait comme suit : De l »espagnol et du mulâtre, Morisco.

Le nom de famille « Moro », bien que peu fréquent, est présent dans de nombreuses régions d »Europe et a été utilisé par plusieurs personnages historiques :

L »utilisation héraldique de figures mauresques ou de rois maures est relativement fréquente. Récemment, il a même été intégré aux armoiries personnelles du pape Benoît XVI, où il est justifié comme suit :

La tête de Maure n »est pas rare dans l »héraldique européenne. Il figure encore aujourd »hui sur de nombreuses armoiries en Sardaigne et en Corse, ainsi que sur plusieurs armoiries de familles nobles. Les armoiries du pape Pie VII, Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823), comportaient également trois têtes de Maures. Dans l »héraldique italienne, cependant, le Maure porte généralement un bandeau blanc autour de la tête, ce qui indique qu »il s »agit d »un esclave affranchi, et il n »est pas couronné, alors qu »il l »est dans l »héraldique germanique.

En Espagne, les Maures apparaissent, parfois en chaîne, notamment sur plusieurs blasons de villes, voire d »États (blason aragonais, Sardaigne). Ces dernières années, des protestations ont eu lieu qui, dans certains cas, ont conduit les institutions à s »interroger sur l »opportunité de retirer ces symboles.

Dans l »héraldique officielle du Sahara occidental, qui maintient, par prescription religieuse ancestrale, l »interdiction d »inclure des figures humaines dans ses symboles, la tête d »un Maure (qui est peinte en noir) est néanmoins insérée comme figure portant une tour dans la daira de Dchera, wilaya de Laayoune.

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Galerie

L »expression « el moro Muza », en plus de pouvoir faire référence à n »importe quel chef andalou appelé Muza ou Musa, est appliquée dans des contextes populaires et vulgaires comme un stéréotype scatologique de la figure du « Maure ». Elle est également utilisée comme une figure équivalente à celle du « croquemitaine » (pour effrayer les enfants). D »un point de vue phraséologique, l »expression « aller le dire au Moor Muza » est équivalente à « aller par là » (ou pire), et est utilisée pour désigner quelqu »un d »agaçant.

Federico Jaques et Ruperto Chapí ont créé en 1894 El moro Muza : Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, en prose et en vers.

Dans la ville de Mérida, au Yucatan (Mexique), il existe un coin appelé « El Moro Muza », qui fait référence à une sculpture d »origine maya de style Puuc (vraisemblablement de la période maya post-classique) de l »ancien T »Hó, qui a été modifiée par un marchand espagnol en lui donnant une apparence « arabe », faisant apparemment allusion à Muza Ben Nasser, afin qu »elle passe inaperçue. Cette pièce est aujourd »hui conservée dans un musée.

Sources