Migrations indo-iraniennes

gigatos | janvier 27, 2022

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Résumé

Les migrations indo-aryennes sont les migrations vers le sous-continent indien des peuples indo-aryens, un groupe ethnolinguistique qui parlait les langues indo-aryennes, les langues prédominantes de l »Inde du Nord, du Pakistan, du Népal, du Bangladesh, du Sri Lanka et des Maldives d »aujourd »hui. On considère que les mouvements de population indo-aryens dans la région à partir de l »Asie centrale ont commencé après 2000 avant notre ère, sous la forme d »une lente diffusion au cours de la période Harappan tardive, qui a entraîné un changement de langue dans le nord du sous-continent indien. À peu près à la même époque, les langues iraniennes ont été introduites sur le plateau iranien par les Iraniens, qui étaient étroitement apparentés aux Indo-Aryens.

La culture proto-indo-iranienne, qui a donné naissance aux Indo-Aryens et aux Iraniens, s »est développée dans les steppes d »Asie centrale, au nord de la mer Caspienne, sous la forme de la culture Sintashta (2050 dans la Russie et le Kazakhstan actuels), puis sous celle de la culture Andronovo (2000-1450 avant notre ère).

Les Indo-Aryens se sont séparés des Indo-Iraniens entre 2000 et 1600 avant J.-C. et ont migré vers le sud jusqu »à la culture Bactria-Margiana (BMAC), à laquelle ils ont emprunté certaines de leurs croyances et pratiques religieuses distinctives. À partir de la culture BMAC, les Indo-Aryens ont migré vers le nord de la Syrie et, peut-être en plusieurs vagues, vers le Punjab (nord du Pakistan et de l »Inde), tandis que les Iraniens pourraient avoir atteint l »ouest de l »Iran avant 1300 avant notre ère, tous deux apportant avec eux les langues indo-iraniennes.

L »hypothèse d »une migration par un peuple indo-européen a été émise pour la première fois à la fin du 18e siècle, après la découverte de la famille des langues indo-européennes, lorsque des similitudes entre les langues occidentales et indiennes ont été constatées. Compte tenu de ces similitudes, on a proposé une source ou une origine unique, qui a été diffusée par des migrations à partir d »une patrie d »origine.

Cet argument linguistique est soutenu par des recherches archéologiques, anthropologiques, génétiques, littéraires et écologiques. Les recherches génétiques révèlent que ces migrations font partie d »un puzzle génétique complexe sur l »origine et la propagation des différentes composantes de la population indienne. Les recherches littéraires révèlent des similitudes entre diverses cultures historiques indo-aryennes, géographiquement distinctes. Des études écologiques révèlent qu »au cours du deuxième millénaire avant notre ère, l »aridité généralisée a entraîné des pénuries d »eau et des changements écologiques tant dans les steppes eurasiennes que dans le sous-continent indien, provoquant l »effondrement des cultures urbaines sédentaires dans le sud de l »Asie centrale, en Afghanistan, en Iran et en Inde, et déclenchant des migrations à grande échelle, qui ont abouti à la fusion des peuples migrateurs avec les cultures post-urbaines.

Les migrations indo-aryennes ont commencé entre 2000 et 1600 avant notre ère, après l »invention du char de guerre, et ont amené les langues indo-aryennes au Levant et peut-être en Asie intérieure. Elles s »inscrivent dans le cadre de la diffusion des langues indo-européennes à partir de la patrie proto-indo-européenne de la steppe pontique-caspienne, une vaste zone de prairies située à l »extrême est de l »Europe, qui a commencé entre le 5e et le 4e millénaire avant notre ère, et des migrations indo-européennes à partir des steppes eurasiennes, qui ont commencé approximativement en 2000 avant notre ère.

Ces peuples de langue indo-aryenne étaient unis par des normes culturelles et une langue communes, désignées par le terme ārya, « noble ». La diffusion de cette culture et de cette langue s »est faite par des systèmes patron-client, ce qui a permis l »absorption et l »acculturation d »autres groupes dans cette culture, et explique la forte influence sur les autres cultures avec lesquelles elle a interagi.

La théorie de la migration indo-aryenne s »inscrit dans un cadre théorique plus large. Ce cadre explique les similitudes entre un large éventail de langues contemporaines et anciennes. Il combine des recherches linguistiques, archéologiques et anthropologiques. Il donne une vue d »ensemble du développement des langues indo-européennes, et de la diffusion de ces langues indo-européennes par migration et acculturation.

Linguistique : relations entre les langues

La partie linguistique retrace les liens entre les différentes langues indo-européennes et reconstitue la langue proto-indo-européenne. Cela est possible parce que les processus qui modifient les langues ne sont pas aléatoires, mais suivent des schémas stricts. Les glissements sonores, c »est-à-dire les changements de voyelles et de consonnes, sont particulièrement importants, même si la grammaire (en particulier la morphologie) et le lexique (le vocabulaire) peuvent également être significatifs. La linguistique historico-comparative permet ainsi d »observer de grandes similitudes entre des langues apparentées qui, à première vue, pourraient sembler très différentes. Diverses caractéristiques des langues indo-européennes plaident contre une origine indienne de ces langues, et indiquent une origine steppique.

Archéologie : les migrations de la steppe Urheimat

La partie archéologique postule un « Urheimat » sur les steppes pontiques, qui s »est développé après l »introduction du bétail dans les steppes vers 5 200 avant notre ère. Cette introduction a marqué le passage d »une culture foragiste à une culture pastorale, et le développement d »un système social hiérarchisé avec des chefs, des systèmes patron-client, et l »échange de biens et de cadeaux. Le noyau le plus ancien pourrait être la culture de Samara (fin du 6e et début du 5e millénaire avant notre ère), dans un coude de la Volga.

Un « horizon » plus large s »est développé, appelé la culture Kurgan par Marija Gimbutas dans les années 1950. Elle a inclus plusieurs cultures dans cette « culture de Kourgan », dont la culture de Samara et la culture de Yamna, bien que la culture de Yamna (36e-23e siècles avant J.-C.), également appelée « culture des tombes », puisse être plus justement appelée le « noyau » de la langue proto-indo-européenne. À partir de cette zone, qui comprenait déjà diverses sous-cultures, les langues indo-européennes se sont répandues vers l »ouest, le sud et l »est à partir d »environ 4 000 avant notre ère. Ces langues ont pu être véhiculées par de petits groupes d »hommes, avec des systèmes de patronage et de clientèle qui permettaient l »inclusion d »autres groupes dans leur système culturel.

Vers l »est, la culture Sintashta (2050-1900 avant J.-C.), où l »on parlait l »indo-iranien commun, a émergé. La culture de Sintashta a donné naissance à la culture d »Andronovo (2000-1450 avant notre ère), qui a interagi avec la culture de Bactria-Margiana (2250-1700 avant notre ère). Cette interaction a façonné les Indo-Iraniens, qui se sont séparés entre 2000 et 1600 avant notre ère en deux groupes : les Indo-Aryens et les Iraniens. Les Indo-Aryens ont migré vers le Levant et l »Asie du Sud. La migration vers le nord de l »Inde n »était pas une immigration à grande échelle, mais a pu consister en de petits groupes génétiquement diversifiés. Leur culture et leur langue se sont répandues par les mêmes mécanismes d »acculturation et d »absorption d »autres groupes dans leur système patron-client.

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Anthropologie : recrutement des élites et changement de langue

Les langues indo-européennes se sont probablement répandues par le biais de changements de langue. De petits groupes peuvent modifier une zone culturelle plus vaste, et la domination de l »élite masculine par de petits groupes peut avoir entraîné un changement de langue dans le nord de l »Inde.

Selon Parpola, les élites locales se sont jointes à des « groupes petits mais puissants » de migrants parlant indo-européen. Ces migrants disposaient d »un système social attrayant, de bonnes armes et de produits de luxe qui marquaient leur statut et leur pouvoir. Rejoindre ces groupes était intéressant pour les dirigeants locaux, car cela renforçait leur position et leur donnait des avantages supplémentaires. Ces nouveaux membres étaient en outre incorporés par des alliances matrimoniales.

Selon Joseph Salmons, le changement de langue est facilité par la « dislocation » des communautés linguistiques, dans laquelle l »élite est reprise. Selon Salmons, ce changement est facilité par des « changements systématiques de la structure communautaire », dans lesquels une communauté locale devient incorporée dans une structure sociale plus large.

Génétique : ascendance ancienne et flux de gènes multiples

Les migrations indo-aryennes font partie d »un puzzle génétique complexe sur l »origine et la propagation des différentes composantes de la population indienne, y compris les différentes vagues de mélange et de changement de langue. Des études indiquent que les Indiens du Nord et du Sud ont une ascendance maternelle commune. Une série d »études montre que le sous-continent indien abrite deux grandes composantes ancestrales, à savoir les Indiens du Nord Ancestraux (ANI) qui sont « génétiquement proches des Moyen-Orientaux, des Asiatiques centraux et des Européens », et les Indiens du Sud Ancestraux (ASI) qui sont clairement distincts des ANI. Ces deux groupes se sont mélangés en Inde entre 4 200 et 1 900 ans (2200 av. J.-C. – 100 av. J.-C.), après quoi une évolution vers l »endogamie s »est produite, probablement par l »application de « valeurs et normes sociales » sous l »empire Gupta.

Moorjani et al. (2013) décrivent trois scénarios concernant le rapprochement des deux groupes : migrations avant le développement de l »agriculture avant 8 000-9 000 ans avant le présent (migration des peuples d »Asie occidentale en même temps que la propagation de l »agriculture, peut-être jusqu »à 4 600 ans BP ; migrations des Eurasiens occidentaux de 3 000 à 4 000 ans BP.

Alors que Reich note que le début du mélange coïncide avec l »arrivée de la langue indo-européenne, selon Moorjani et al. (2013) ces groupes étaient présents » non mélangés » en Inde avant les migrations indo-aryennes. Gallego Romero et al. (2011) proposent que la composante ANI provienne d »Iran et du Moyen-Orient, tandis que selon Lazaridis et al. (2016) l »ANI est un mélange de » premiers agriculteurs de l »ouest de l »Iran » et de » personnes de la steppe eurasienne de l »âge du bronze « . Plusieurs études montrent également des traces d »influx ultérieurs de matériel génétique maternel et de matériel génétique paternel liés à l »ANI et peut-être aux Indo-Européens.

Recherche littéraire : similitudes, géographie et références à la migration

La plus ancienne inscription en vieil indicateur se trouve dans le nord de la Syrie, dans des documents hittites concernant le Mitanni de langue hurrienne. Les pratiques religieuses décrites dans le Rigveda et celles décrites dans l »Avesta, le texte religieux central du zoroastrisme, présentent des similitudes. Certaines des références à la Sarasvati dans le Rigveda font référence à la rivière Ghaggar-Hakra, tandis que la rivière afghane Haraxvaiti

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Études écologiques : sécheresse généralisée, effondrement urbain et migrations pastorales

Le changement climatique et la sécheresse peuvent avoir déclenché à la fois la dispersion initiale des locuteurs indo-européens et la migration des Indo-Européens depuis les steppes du sud de l »Asie centrale et de l »Inde.

Vers 4200-4100 avant notre ère, un changement climatique s »est produit, se manifestant par des hivers plus froids en Europe. Les éleveurs des steppes, des locuteurs archaïques du Proto-Indo-Européen, se sont répandus dans la basse vallée du Danube vers 4200-4000 avant notre ère, provoquant ou profitant de l »effondrement de la vieille Europe.

Au troisième millénaire avant notre ère, l »aridification généralisée a entraîné des pénuries d »eau et des changements écologiques tant dans les steppes eurasiennes que dans le sous-continent indien. Dans les steppes, l »humidification a entraîné un changement de végétation, déclenchant « une plus grande mobilité et une transition vers l »élevage nomade ». La pénurie d »eau a également eu un impact important dans le sous-continent indien, « provoquant l »effondrement des cultures urbaines sédentaires dans le sud de l »Asie centrale, en Afghanistan, en Iran et en Inde, et déclenchant des migrations à grande échelle ».

Similitudes entre le sanskrit, le persan et le grec

Au XVIe siècle, les visiteurs européens en Inde ont pris conscience des similitudes entre les langues indiennes et européennes et dès 1653, Van Boxhorn avait publié une proposition de proto-langue (« scythe ») pour les langues germaniques, romanes, grecques, baltes, slaves, celtiques et iraniennes.

Dans un mémoire envoyé à l »Académie des sciences française en 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux, un jésuite français qui a passé toute sa vie en Inde, avait spécifiquement démontré l »analogie existante entre le sanskrit et les langues européennes.

En 1786, William Jones, juge à la Cour suprême de justice de Fort William, à Calcutta, linguiste et spécialiste des lettres classiques, après avoir étudié le sanskrit, a postulé, dans son discours prononcé à l »occasion du troisième anniversaire de la Société asiatique, l »existence d »une proto-langue réunissant le sanskrit, le persan, le grec, le latin, le gothique et les langues celtiques, mais à bien des égards, son travail était moins précis que celui de ses prédécesseurs, car il a inclus par erreur l »égyptien, le japonais et le chinois dans les langues indo-européennes, tout en omettant l »hindoustani.

La langue sanscrite, quelle que soit son ancienneté, est d »une structure merveilleuse ; plus parfaite que le grec, plus copieuse que le latin, et plus exquisément raffinée que l »une ou l »autre, elle présente cependant avec les deux une affinité plus forte, tant dans la racine des verbes que dans les formes de la grammaire, qu »il n »est possible de le faire par accident ; si forte en effet, qu »aucun philologue ne pourrait les examiner toutes les trois, sans croire qu »elles ont jailli de quelque source commune, qui, peut-être, n »existe plus : Il y a une raison semblable, quoique moins forte, pour supposer que le gothique et le celtique, quoique mélangés avec un idiome très différent, ont eu la même origine que le sanscrit ; et le vieux persan pourrait être ajouté à la même famille, si c »était le lieu de discuter toute question concernant les antiquités de la Perse.

Jones en a conclu que toutes ces langues provenaient de la même source.

Homeland

Les spécialistes supposent une patrie soit en Asie centrale, soit en Asie occidentale, et le sanskrit doit dans ce cas avoir atteint l »Inde par un transfert linguistique d »ouest en est. Dans les études indo-européennes du XIXe siècle, la langue du Rigveda était la langue indo-européenne la plus archaïque connue des érudits, voire les seuls documents indo-européens qui pouvaient raisonnablement prétendre remonter à l »âge du bronze. Cette primauté du sanskrit a incité des chercheurs comme Friedrich Schlegel à supposer que la patrie du proto-indo-européen se trouvait en Inde, les autres dialectes s »étant répandus à l »ouest par migration historique.

Avec la découverte au XXe siècle d »attestations de l »âge du bronze en indo-européen (grec anatolien, mycénien), le sanskrit védique a perdu son statut particulier de langue indo-européenne la plus archaïque connue.

La « race » aryenne

Dans les années 1850, Max Müller a introduit la notion de deux races aryennes, une occidentale et une orientale, qui ont migré du Caucase vers l »Europe et l »Inde respectivement. Müller a dichotomisé les deux groupes, attribuant une plus grande importance et une plus grande valeur à la branche occidentale. Néanmoins, cette « branche orientale de la race aryenne était plus puissante que les indigènes orientaux, qui étaient faciles à conquérir ».

Herbert Hope Risley a développé la théorie de l »invasion des Aryens indo-européens à deux races de Müller, en concluant que le système des castes était un vestige de la domination des Indo-aryens sur les Dravidiens indigènes, avec des variations phénotypiques observables entre les castes héréditaires, basées sur la race. Thomas Trautmann explique que Risley « a trouvé une relation directe entre la proportion de sang aryen et l »indice nasal, selon un gradient allant des castes les plus élevées aux plus basses. Cette assimilation de la caste à la race s »est avérée très influente. »

Les travaux de Müller ont contribué au développement de l »intérêt pour la culture aryenne, qui opposait souvent les traditions indo-européennes (« aryennes ») aux religions sémitiques. Il était « profondément attristé par le fait que ces classifications ont été exprimées plus tard en termes racistes », ce qui était loin d »être son intention. Pour Müller, la découverte d »une ascendance indienne et européenne commune était un argument puissant contre le racisme, affirmant qu » »un ethnologue qui parle de race aryenne, de sang aryen, d »yeux et de cheveux aryens est un aussi grand pécheur qu »un linguiste qui parle d »un dictionnaire dolichocéphale ou d »une grammaire brachycéphale » et que « les Hindous les plus noirs représentent un stade antérieur de la parole et de la pensée aryennes que les Scandinaves les plus beaux ». Dans ses travaux ultérieurs, Max Müller a pris grand soin de limiter l »utilisation du terme « aryen » à un usage strictement linguistique.

« L »invasion aryenne »

Les fouilles des sites de Harappa, Mohenjo-daro et Lothal de la civilisation de la vallée de l »Indus (IVC) en 1920 ont montré que le nord de l »Inde possédait déjà une culture avancée lorsque les Indo-Aryens ont migré dans la région. La théorie est passée d »une migration d »Aryens avancés vers une population aborigène primitive à une migration de peuples nomades vers une civilisation urbaine avancée, comparable aux migrations germaniques pendant la chute de l »Empire romain d »Occident ou à l »invasion kassite de Babylone.

Pendant un court moment, cette possibilité a été considérée comme une invasion hostile dans le nord de l »Inde. Le déclin de la civilisation de la vallée de l »Indus, précisément à la période de l »histoire au cours de laquelle les migrations indo-aryennes ont probablement eu lieu, semblait apporter un soutien indépendant à une telle invasion. Cet argument a été proposé par l »archéologue Mortimer Wheeler, au milieu du 20e siècle, qui a interprété la présence de nombreux cadavres non enterrés découverts dans les niveaux supérieurs de Mohenjo-daro comme les victimes de guerres de conquête, et qui a déclaré de façon célèbre que le dieu « Indra est accusé » de la destruction de la civilisation.

Cette position a été abandonnée après avoir trouvé aucune preuve de guerre. Les squelettes se sont avérés être des inhumations hâtives, et non des victimes de massacres. Wheeler lui-même a également nuancé cette interprétation dans des publications ultérieures, déclarant : « C »est une possibilité, mais elle ne peut pas être prouvée, et elle peut ne pas être correcte. » Wheeler note en outre que les cadavres non enterrés peuvent indiquer un événement dans la phase finale de l »occupation humaine de Mohenjo-Daro, et que par la suite le lieu était inhabité, mais que la décadence de Mohenjo-Daro doit être attribuée à des causes structurelles telles que la salinisation.

Néanmoins, bien que l » »invasion » ait été discréditée, les détracteurs de la théorie de la migration indo-aryenne continuent de la présenter comme une « théorie de l »invasion aryenne », la présentant comme un discours raciste et colonialiste :

La théorie d »une immigration d »Arya parlant IA (« invasion aryenne ») est simplement considérée comme un moyen de la politique britannique pour justifier leur propre intrusion en Inde et leur domination coloniale ultérieure : dans les deux cas, une « race blanche » était considérée comme soumettant la population locale de couleur plus foncée.

La migration aryenne

À la fin du XXe siècle, les idées se sont affinées en même temps que les données s »accumulaient, et la migration et l »acculturation ont été considérées comme les méthodes par lesquelles les Indo-Aryens, leur langue et leur culture se sont répandus dans le nord-ouest de l »Inde vers 1500 avant notre ère. Le terme « invasion » n »est utilisé de nos jours que par les opposants à la théorie de la migration indo-aryenne. Michael Witzel :

…elle a été supplantée par des modèles beaucoup plus sophistiqués au cours des dernières décennies. Les philologues d »abord, et les archéologues un peu plus tard, ont remarqué certaines incohérences dans l »ancienne théorie et ont essayé de trouver de nouvelles explications, une nouvelle version des théories de l »immigration.

Ce changement d »approche s »inscrivait dans le cadre des nouvelles réflexions sur le transfert linguistique en général, comme la migration des Grecs en Grèce (entre 2100 et 1600 avant notre ère) et leur adoption d »une écriture syllabique, le Linéaire B, à partir du Linéaire A préexistant, dans le but d »écrire le grec mycénien, ou l »indo-européanisation de l »Europe occidentale (par étapes entre 2200 et 1300 avant notre ère).

Orientations futures

Mallory note qu »avec le développement et la sophistication croissante des connaissances sur les migrations indo-européennes et leur patrie présumée, de nouvelles questions se posent, et qu » »il est évident que nous avons encore un très long chemin à parcourir ». L »une de ces questions concerne l »origine du vocabulaire agricole commun et les dates les plus anciennes de l »agriculture dans les régions colonisées par les Indo-Européens. Ces dates semblent être trop tardives pour expliquer le vocabulaire commun et soulèvent la question de leur origine.

La recherche linguistique retrace les liens entre les différentes langues indo-européennes et reconstitue le proto-indo-européen. Les preuves linguistiques accumulées indiquent que les langues indo-aryennes ont fait irruption dans le sous-continent indien au cours du deuxième millénaire avant notre ère. La langue du Rigveda, la plus ancienne strate du sanskrit védique, est datée d »environ 1500-1200 avant notre ère.

Méthode comparative

Il est possible de retracer les liens entre les langues car les processus qui les font évoluer ne sont pas aléatoires, mais suivent des schémas stricts. Les changements de sons, c »est-à-dire les changements de voyelles et de consonnes, sont particulièrement importants, mais la grammaire (surtout la morphologie) et le lexique (le vocabulaire) peuvent également jouer un rôle. La linguistique historico-comparative permet ainsi de voir de grandes similitudes entre des langues qui, à première vue, pourraient sembler très différentes.

La linguistique utilise la méthode comparative pour étudier le développement des langues en effectuant une comparaison caractéristique par caractéristique de deux ou plusieurs langues ayant une descendance commune à partir d »un ancêtre partagé, par opposition à la méthode de reconstruction interne, qui analyse le développement interne d »une seule langue au fil du temps. En général, les deux méthodes sont utilisées conjointement pour reconstruire les phases préhistoriques des langues, pour combler les lacunes dans l »enregistrement historique d »une langue, pour découvrir le développement des systèmes phonologiques, morphologiques et autres systèmes linguistiques, et pour confirmer ou réfuter les relations hypothétiques entre les langues.

La méthode comparative vise à prouver que deux ou plusieurs langues historiquement attestées descendent d »une seule proto-langue en comparant des listes de termes apparentés. A partir de celles-ci, des correspondances sonores régulières entre les langues sont établies, et une séquence de changements sonores réguliers peut alors être postulée, ce qui permet de reconstruire la proto-langue. La parenté n »est considérée comme certaine que si une reconstruction au moins partielle de l »ancêtre commun est possible, et si des correspondances sonores régulières peuvent être établies en excluant les similitudes fortuites.

La méthode comparative a été développée au cours du 19ème siècle. Les chercheurs danois Rasmus Rask et Karl Verner, ainsi que le chercheur allemand Jacob Grimm, ont apporté des contributions essentielles. Le premier linguiste à proposer des formes reconstituées à partir d »une proto-langue fut August Schleicher, dans son Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, publié initialement en 1861.

Proto-Indo-Européen

Le proto-indo-européen (PIE) est la reconstruction linguistique de l »ancêtre commun des langues indo-européennes. La reconstruction du PIE par August Schleicher en 1861 a été la première proposition de proto-langue à être acceptée par les linguistes modernes. Sa reconstitution a nécessité plus de travail que celle de toute autre proto-langue, et elle est de loin la mieux comprise de toutes les proto-langues de son époque. Au cours du XIXe siècle, la grande majorité des travaux linguistiques ont été consacrés à la reconstruction du proto-indo-européen ou de ses protolangues filles, comme le proto-germanique, et la plupart des techniques actuelles de reconstruction linguistique en linguistique historique (par exemple, la méthode comparative et la méthode de reconstruction interne) ont été développées en conséquence.

Le PIE a dû être parlé en tant que langue unique ou en tant que groupe de dialectes apparentés (avant que la divergence ne commence), bien que les estimations de cette date par différentes autorités puissent varier massivement, du 7ème millénaire avant J.-C. au deuxième. Un certain nombre d »hypothèses ont été proposées pour l »origine et la diffusion de la langue, la plus populaire parmi les linguistes étant l »hypothèse de Kurgan, qui postule une origine dans la steppe pontique-caspienne d »Europe de l »Est au 5e ou 4e millénaire avant notre ère. Les caractéristiques de la culture des locuteurs de PIE, connus sous le nom de Proto-Indo-Européens, ont également été reconstituées sur la base du vocabulaire commun des premières langues indo-européennes attestées.

Comme nous l »avons mentionné plus haut, l »existence du PIE a été postulée pour la première fois au XVIIIe siècle par Sir William Jones, qui a observé les similitudes entre le sanskrit, le grec ancien et le latin. Au début du 20ème siècle, des descriptions bien définies de la PIE ont été développées et sont toujours acceptées aujourd »hui (avec quelques améliorations). Les plus grands développements du 20ème siècle ont été la découverte des langues anatoliennes et tochariennes et l »acceptation de la théorie du larynx. Les langues anatoliennes ont également donné lieu à une réévaluation majeure des théories concernant le développement de diverses caractéristiques linguistiques indo-européennes communes et la mesure dans laquelle ces caractéristiques étaient présentes dans le PIE lui-même. Des relations avec d »autres familles de langues, dont les langues ouraliennes, ont été proposées mais restent controversées.

On pense que le PIE avait un système complexe de morphologie qui comprenait des suffixes flexionnels ainsi que des ablauts (altérations des voyelles, telles que conservées en anglais sing, sang, sung). Les noms et les verbes avaient des systèmes complexes de déclinaison et de conjugaison respectivement.

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Arguments contre une origine indienne du proto-indo-européen

Selon le principe du centre de gravité linguistique, le point d »origine le plus probable d »une famille de langues se trouve dans la région où sa diversité est la plus grande. Selon ce critère, l »Inde du Nord, qui n »abrite qu »une seule branche de la famille linguistique indo-européenne (l »indo-aryen), est un candidat extrêmement improbable pour la patrie indo-européenne, comparé à l »Europe centrale et orientale, par exemple, qui abrite les branches italiques, vénitiennes, illyriennes, albanaises, germaniques, baltes, slaves, thraces et grecques de l »indo-européen.

Les deux solutions principales de l »Urheimat situent la patrie proto-indo-européenne à proximité de la mer Noire.

Il est reconnu depuis le milieu du 19e siècle, à commencer par Schmidt et Schuchardt, qu »un modèle d »arbre binaire ne peut pas rendre compte de tous les alignements linguistiques ; certaines caractéristiques aréales traversent les groupes linguistiques et s »expliquent mieux par un modèle traitant les changements linguistiques comme des vagues ondulant dans un étang. C »est également le cas des langues indo-européennes. Diverses caractéristiques sont apparues et se sont répandues alors que le proto-indo-européen était encore un continuum de dialectes. Ces caractéristiques traversent parfois les sous-familles : par exemple, les pluriels instrumentaux, datifs et ablatifs en germanique et en balto-slave ont des terminaisons commençant par -m-, au lieu du -*bh- habituel, par exemple le datif pluriel gothique sunum » aux fils » et le pluriel instrumental slave ancien synъ-mi » avec les fils « , malgré le fait que les langues germaniques sont centum, alors que les langues balto-slaves sont satem.

La forte correspondance entre les relations dialectales des langues indo-européennes et leur disposition géographique réelle dans leurs formes les plus anciennement attestées rend improbable une origine indienne, comme le suggère la théorie Out of India.

Déjà dans les années 1870, les Néogrammariens se sont rendu compte que les Grecs

Le dravidien et les autres langues d »Asie du Sud partagent avec l »indo-aryen un certain nombre de caractéristiques syntaxiques et morphologiques qui sont étrangères aux autres langues indo-européennes, y compris même à son parent le plus proche, le vieil iranien. Sur le plan phonologique, il y a l »introduction de rétroflexes, qui alternent avec les dentales en indo-aryen ; sur le plan morphologique, il y a les gérondifs ; et sur le plan syntaxique, il y a l »utilisation d »un marqueur de citation (iti). Ces éléments sont considérés comme des preuves de l »influence du substrat.

Il a été avancé que le dravidien a influencé l »indien par le biais d »un « glissement », par lequel les locuteurs natifs du dravidien ont appris et adopté les langues indiennes. La présence de caractéristiques structurelles dravidiennes dans l »ancien indo-aryen s »explique donc de manière plausible par le fait que la majorité des premiers locuteurs de l »ancien indo-aryen avaient une langue maternelle dravidienne qu »ils ont progressivement abandonnée. Même si les traits novateurs de l »indien pourraient être expliqués par de multiples explications internes, l »influence dravidienne précoce est la seule explication qui puisse rendre compte de toutes les innovations à la fois – cela devient une question de parcimonie explicative ; de plus, l »influence dravidienne précoce rend compte de plusieurs des traits novateurs de l »indien mieux que toute explication interne qui a été proposée.

Un substrat linguistique pré-indo-européen dans le sous-continent indien serait une bonne raison d »exclure l »Inde en tant que patrie indo-européenne potentielle. tous ceux qui acceptent l »origine externe des langues aryennes pour d »autres raisons, sont encore ouverts à considérer les preuves comme des développements internes plutôt que le résultat d »influences de substrat,

Les cultures de Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana et Yaz ont été associées aux migrations indo-iraniennes en Asie centrale. Les cultures de Gandhara Grave, Cemetery H, Copper Hoard et Painted Grey Ware sont des candidats pour des cultures ultérieures dans le sud de l »Inde associées aux mouvements indo-aryens. Le déclin de la civilisation de la vallée de l »Indus est antérieur aux migrations indo-aryennes, mais les données archéologiques montrent une continuité culturelle dans les archives archéologiques. Avec la présence de mots empruntés au dravidien dans le Rigveda, cela plaide en faveur d »une interaction entre les cultures post-harappéennes et indo-aryennes.

Les étapes des migrations

Il y a environ 6 000 ans, les Indo-Européens ont commencé à quitter leur patrie proto-indo-européenne en Eurasie centrale, entre le sud des montagnes de l »Oural, le Caucase du Nord et la mer Noire. Il y a environ 4 000 ans, les peuples parlant indo-européen ont commencé à migrer hors des steppes eurasiennes.

Les spécialistes considèrent que la Volga moyenne, où se sont développées la culture de Samara (fin du 6e et début du 5e millénaire avant notre ère) et la culture de Yamna, est l » »Urheimat » des Indo-Européens, comme le décrit l »hypothèse de Kurgan. À partir de cet « Urheimat », les langues indo-européennes se sont répandues dans les steppes eurasiennes entre environ 4 500 et 2 500 avant notre ère, formant la culture Yamna.

David Anthony donne un aperçu détaillé de la séquence des migrations.

La plus ancienne langue indo-européenne attestée est le hittite, qui appartient aux plus anciennes langues indo-européennes écrites, la branche anatolienne. Bien que l »on situe les Hittites au 2e millénaire avant notre ère, la branche anatolienne semble être antérieure au proto-indo-européen, et pourrait s »être développée à partir d »un ancêtre pré-proto-indo-européen plus ancien. Si elle s »est séparée du proto-indo-européen, il est probable qu »elle l »ait fait entre 4500 et 3500 avant notre ère.

Une migration d »éleveurs de steppes archaïques parlant le proto-indo-européen vers la basse vallée du Danube a eu lieu vers 4200-4000 avant notre ère, provoquant ou profitant de l »effondrement de la vieille Europe.

Selon Mallory et Adams, les migrations vers le sud ont fondé la culture Maykop (vers 3500-2500 avant notre ère), et vers l »est la culture Afanasevo (vers 3500-2500 avant notre ère), qui s »est développée pour devenir les Tochariens (vers 3700-3300 avant notre ère).

Selon Anthony, entre 3100-2800

La culture de la vaisselle cordée en Europe centrale (2900-2450)

Cette migration est étroitement associée à la culture Corded Ware.

La langue et la culture indo-iraniennes ont émergé dans la culture Sintashta (vers 2050-1900 avant notre ère), Allentoft et al. (2015) ont trouvé une relation génétique autosomique étroite entre les peuples de la culture Corded Ware et de la culture Sintashta, ce qui « suggère des sources génétiques similaires des deux », et peut impliquer que « le Sintashta dérive directement d »une migration vers l »est des peuples Corded Ware ».

La langue et la culture indo-iraniennes ont été développées dans la culture d »Andronovo (vers 2000-1450 avant J.-C.) et influencées par le complexe archéologique Bactria-Margiana (vers 2250-1700 avant J.-C.). Les Indo-Aryens se sont séparés des Iraniens vers 2000-1600 avant notre ère, après quoi on pense que des groupes indo-aryens se sont déplacés vers le Levant (Mitanni), le nord du sous-continent indien (peuple védique, vers 1500 avant notre ère) et la Chine (Wusun). Par la suite, les Iraniens ont migré en Iran.

Asie centrale : formation des Indo-Iraniens

Les peuples indo-iraniens sont un ensemble de groupes ethniques comprenant les peuples indo-aryens, iraniens et nuristanais, c »est-à-dire les locuteurs des langues indo-iraniennes.

Les Proto-Indo-Iraniens sont généralement identifiés à la culture d »Andronovo, qui s »est épanouie vers 2000-1450 avant notre ère dans une région de la steppe eurasienne bordée par l »Oural à l »ouest et le Tian Shan à l »est. La culture plus ancienne de Sintashta (2050-1900), autrefois incluse dans la culture d »Andronovo, est maintenant considérée séparément, mais considérée comme son prédécesseur, et acceptée comme faisant partie de l »horizon plus large d »Andronovo.

La migration indo-aryenne faisait partie des migrations indo-iraniennes de la culture d »Andronovo vers l »Anatolie, l »Iran et l »Asie du Sud.

La culture Sintashta, également connue sous le nom de culture Sintashta-Petrovka, est une culture archéologique de l »âge du bronze du nord de la steppe eurasienne, aux frontières de l »Europe de l »Est et de l »Asie centrale, datée de la période 2050-1900 avant notre ère. La culture Sintashta est probablement la manifestation archéologique du groupe linguistique indo-iranien.

La culture Sintashta est née de l »interaction de deux cultures antérieures. Son prédécesseur immédiat dans la steppe de l »Oural-Tobol était la culture Poltavka, une ramification de l »horizon Yamnaya, où l »on élevait du bétail, qui s »est déplacée vers l »est dans la région entre 2800 et 2600 avant notre ère. Plusieurs villes de Sintashta ont été construites sur d »anciens établissements de Poltovka ou à proximité de cimetières de Poltovka, et les motifs de Poltovka sont courants sur la poterie de Sintashta. La culture matérielle de Sintashta montre également l »influence de la culture tardive d »Abashevo, un ensemble d »établissements de Corded Ware dans la zone de steppe forestière au nord de la région de Sintashta, qui étaient aussi principalement pastoraux. Allentoft et al. (2015) ont également constaté une étroite relation génétique autosomique entre les peuples de la culture Corded Ware et de la culture Sintashta.

Les plus anciens chars connus ont été découverts dans des sépultures de Sintashta, et cette culture est considérée comme un candidat sérieux pour l »origine de cette technologie, qui s »est répandue dans l »Ancien Monde et a joué un rôle important dans les guerres antiques. Les établissements de Sintashta sont également remarquables pour l »intensité de l »extraction du cuivre et de la métallurgie du bronze qui y étaient pratiquées, ce qui est inhabituel pour une culture de steppe.

En raison de la difficulté d »identifier les vestiges des sites de Sintashta sous ceux des établissements ultérieurs, cette culture n »a été que récemment distinguée de la culture d »Andronovo. Elle est maintenant reconnue comme une entité distincte faisant partie de » l »horizon d »Andronovo « .

La culture d »Andronovo est un ensemble de cultures locales similaires de l »âge du bronze indo-iranien qui ont fleuri vers 2000-1450 avant J.-C. en Sibérie occidentale et dans la steppe centrale de l »Eurasie. Il est probablement préférable de la qualifier de complexe archéologique ou d »horizon archéologique. Le nom dérive du village d »Andronovo (55.700), où en 1914, plusieurs tombes ont été découvertes, avec des squelettes en position accroupie, enterrés avec des poteries richement décorées.La culture plus ancienne de Sintashta (2050-1900 avant J.-C.), autrefois incluse dans la culture d »Andronovo, est maintenant considérée séparément, mais considérée comme son prédécesseur, et acceptée comme faisant partie de l »horizon plus large d »Andronovo.

Actuellement, seules deux sous-cultures sont considérées comme faisant partie de la culture d »Andronovo :

D »autres auteurs ont identifié précédemment les sous-cultures suivantes comme faisant également partie d »Andronovo :

L »étendue géographique de cette culture est vaste et difficile à délimiter exactement. Sur ses franges occidentales, elle chevauche la culture Srubna, à peu près contemporaine mais distincte, dans l »interfluve Volga-Oural. À l »est, elle s »étend jusqu »à la dépression de Minusinsk, avec certains sites aussi loin à l »ouest que le sud des montagnes de l »Oural, chevauchant la zone de la culture antérieure d »Afanasevo. D »autres sites sont dispersés aussi loin au sud que le Kopet Dag (Turkménistan), le Pamir (Tadjikistan) et le Tian Shan (Kirghizistan). La limite nord correspond vaguement au début de la taïga. Dans le bassin de la Volga, l »interaction avec la culture Srubna a été la plus intense et la plus prolongée, et on trouve des poteries de style Federovo jusqu »à Volgograd à l »ouest.

Vers le milieu du 2e millénaire, les cultures d »Andronovo commencent à se déplacer intensivement vers l »est. Ils exploitaient des gisements de cuivre dans les montagnes de l »Altaï et vivaient dans des villages comptant jusqu »à dix maisons en rondins enfoncées dans le sol, mesurant jusqu »à 30 m sur 60. Les enterrements se faisaient dans des cistes en pierre ou des enceintes en pierre avec des chambres en bois enterrées.

À d »autres égards, l »économie était pastorale, basée sur les bovins, les chevaux, les moutons et les chèvres. Bien que l »utilisation agricole ait été envisagée, aucune preuve claire n »a été présentée.

Les études associent l »horizon d »Andronovo aux premières langues indo-iraniennes, bien qu »il ait pu chevaucher la première zone de langue ouralienne à sa frange nord, y compris la zone de langue turque à sa frange nord-est.

Sur la base de son utilisation par les Indo-aryens du Mitanni et de l »Inde védique, de son absence préalable au Proche-Orient et dans l »Inde d »Harappan, et de son attestation au 19-20e siècle avant J.-C. sur le site d »Andronovo de Sintashta, Kuz »mina (1994) soutient que le char corrobore l »identification d »Andronovo comme indo-iranien. Anthony & Vinogradov (1995) ont daté une sépulture de char au lac Krivoye à environ 2000 avant notre ère et une sépulture Bactria-Margiana qui contient également un poulain a été récemment trouvée, indiquant d »autres liens avec les steppes.

Mallory reconnaît qu »il est difficile d »argumenter en faveur d »une expansion d »Andronovo vers le nord de l »Inde, et que les tentatives de relier les Indo-aryens à des sites tels que les cultures Beshkent et Vakhsh « n »amènent les Indo-Iraniens qu »en Asie centrale, mais pas jusqu »aux sièges des Mèdes, des Perses ou des Indo-aryens ». Il a développé le modèle du « kulturkugel » selon lequel les Indo-Iraniens ont repris les traits culturels de la Bactriane et de la Margiane, mais ont conservé leur langue et leur religion tout en se déplaçant en Iran et en Inde. Fred Hiebert est également d »accord sur le fait qu »une expansion de la BMAC en Iran et en marge de la vallée de l »Indus est « le meilleur candidat pour un corrélat archéologique de l »introduction de locuteurs indo-iraniens en Iran et en Asie du Sud ». Selon Narasimhan et al. (2018), l »expansion de la culture d »Andronovo vers le BMAC a eu lieu via le couloir montagneux d »Asie intérieure.

La culture Bactria-Margiana, également appelée « complexe archéologique Bactria-Margiana », était une culture non indo-européenne qui a influencé les Indo-Iraniens. Elle était centrée dans ce qui est aujourd »hui le nord-ouest de l »Afghanistan et le sud du Turkménistan. Le proto-indo-iranien est né de cette influence.

Les Indo-Iraniens ont également emprunté à cette culture leurs croyances et pratiques religieuses distinctives. Selon Anthony, la religion du Vieil Indic est probablement apparue parmi les immigrants indo-européens dans la zone de contact entre le fleuve Zeravshan (l »actuel Ouzbékistan) et l »Iran (actuel). Il s »agissait d »un « mélange syncrétique d »anciens éléments d »Asie centrale et de nouveaux éléments indo-européens », qui empruntait des « croyances et pratiques religieuses distinctives » à la culture Bactria-Margiana. Au moins 383 mots non indo-européens ont été empruntés à cette culture, dont le dieu Indra et la boisson rituelle Soma.

La Bactriane-Margiana (sud du Turkménistan), caractéristique de la région.

À partir du BMAC, les Indo-Aryens se sont déplacés vers le sous-continent indien. Selon Bryant, l »inventaire matériel de Bactria-Margiana des sépultures de Mehrgarh et du Baluchistan est « la preuve d »une intrusion archéologique dans le sous-continent depuis l »Asie centrale pendant la période communément acceptée pour l »arrivée des Indo-Aryens ».

Deux vagues de migration indo-iranienne

Les migrations indo-iraniennes se sont déroulées en deux vagues, appartenant à la deuxième et à la troisième étape de la description des migrations indo-européennes par Beckwith. La première vague a consisté en la migration indo-aryenne vers le Levant, qui semble avoir fondé le royaume du Mitanni dans le nord de la Syrie, et en la migration vers le sud-est du peuple védique, par l »Hindu Kush, vers le nord de l »Inde. Christopher I. Beckwith suggère que les Wusun, un peuple indo-européen europoïde d »Asie intérieure dans l »Antiquité, étaient également d »origine indo-aryenne. La deuxième vague est interprétée comme la vague iranienne.

Première vague – les migrations indo-aryennes

Mitanni (cunéiforme hittite KURURUMi-ta-an-ni), également Mittani (Mi-it-ta-ni) ou Hanigalbat (Assyrien Hanigalbat, cunéiforme Khanigalbat Ḫa-ni-gal-bat) ou Naharin dans les textes égyptiens anciens était un État de langue hurrienne dans le nord de la Syrie et le sud-est de l »Anatolie d »environ 1600 avant notre ère à 1350 avant notre ère.

Selon une hypothèse, fondé par une classe dirigeante indo-aryenne gouvernant une population majoritairement hurrienne, Mitanni est devenu une puissance régionale après que la destruction par les Hittites de la Babylone amorite et une série de rois assyriens inefficaces aient créé un vide de pouvoir en Mésopotamie. Au début de son histoire, le grand rival de Mitanni était l »Égypte sous les Thoutmosides. Cependant, avec l »ascension de l »empire hittite, Mitanni et l »Égypte ont conclu une alliance pour protéger leurs intérêts mutuels de la menace de la domination hittite.

À l »apogée de sa puissance, au 14e siècle avant notre ère, Mitanni avait des avant-postes centrés sur sa capitale, Washukanni, dont l »emplacement a été déterminé par les archéologues comme étant sur le cours supérieur de la rivière Khabur. Leur sphère d »influence est illustrée par les noms de lieux et les noms de personnes hurriens, ainsi que par la diffusion en Syrie et au Levant d »un type de poterie distinct. Finalement, le Mitanni a succombé aux attaques hittites et plus tard assyriennes, et a été réduit au statut de province de l »empire assyrien moyen.

Les premières traces écrites d »une langue indo-aryenne ne se trouvent pas dans le nord-ouest de l »Inde et du Pakistan, mais dans le nord de la Syrie, où se trouvait le royaume de Mitanni. Les rois du Mitanni portaient des noms de trône en vieil indien, et des termes techniques en vieil indien étaient utilisés pour l »équitation et la conduite de chars. Le terme vieil indien r »ta, qui signifie « ordre et vérité cosmiques », le concept central du Rigveda, était également employé dans le royaume de Mitanni. Les dieux du vieil indicateur, dont Indra, étaient également connus dans le royaume de Mitanni.

Le modèle standard pour l »entrée des langues indo-européennes en Inde est que les migrants indo-aryens ont traversé l »Hindu Kush, formant la culture funéraire du Gandhara ou la culture de Swat, dans l »actuelle vallée de Swat, jusqu »aux sources de l »Indus ou du Gange (probablement les deux). La culture funéraire du Gandhara, qui est apparue vers 1600 avant J.-C. et a prospéré entre 1500 et 500 avant J.-C. au Gandhara, dans les actuels Pakistan et Afghanistan, est donc le lieu le plus probable des premiers porteurs de la culture rigvédique.

Selon Parpola, les clans indo-aryens ont migré en Asie du Sud par vagues successives. Cela explique la diversité des points de vue que l »on retrouve dans le Rig Veda, et peut également expliquer l »existence de divers complexes culturels indo-aryens à la fin de la période védique, à savoir la culture védique centrée sur le royaume de Kuru au cœur d »Aryavarta dans la plaine occidentale du Gange, et le complexe culturel du Grand Magadha dans la plaine orientale du Gange, qui a donné naissance au jaïnisme et au bouddhisme.

En 1998, Parpola a postulé une première vague d »immigration dès 1900 avant J.-C., correspondant à la culture du Cimetière H et à la culture du Puits de Cuivre, c.q. culture de la Poterie de couleur ocre, et une immigration vers le Punjab . 1700-1400 AVANT NOTRE ÈRE. En 2020, Parpola a proposé une vague encore plus ancienne de populations de langue proto-indo-iranienne provenant de la culture Sintashta en Inde vers 1900 avant notre ère, liée à la culture Copper Hoard, suivie d »une vague de migration indo-aryenne pré-Rig Vedic :

Il semble donc que les premiers immigrants de langue aryenne en Asie du Sud, les Copper Hoard, soient arrivés avec des charrettes tirées par des taureaux (Sanauli et Daimabad) via le BMAC et que leur langue était le proto-indo-iranien. Ils ont cependant été rapidement suivis (et probablement au moins partiellement absorbés) par les premiers Indo-Aryens.

Cette vague migratoire pré-Rig-Védique des premiers Indo-Aryens est associée par Parpola à « la phase précoce (Ghalegay IV-V) de la culture Gandhāra Grave » et à la tradition Atharva Veda, et liée à la culture Petrovka. La vague Rig-Vedic a suivi plusieurs siècles plus tard, « peut-être au quatorzième siècle avant notre ère », et est associée par Parpola à la culture Fedorovo.

Selon Kochhar, trois vagues d »immigration indo-aryenne ont eu lieu après la phase mature de l »Harappan :

Vers 1800 avant notre ère, un changement culturel majeur s »opère dans la vallée de Swat avec l »émergence de la culture funéraire du Gandhara. Avec l »introduction de nouvelles céramiques, de nouveaux rites funéraires et du cheval, la culture funéraire du Gandhara est un candidat majeur à la présence indo-aryenne précoce. Les deux nouveaux rites funéraires – l »inhumation dans une fosse et l »inhumation par crémation dans une urne – étaient, selon la littérature védique, pratiqués par les premiers Indo-aryens. Les traces de chevaux indiquent l »importance du cheval dans l »économie de la culture funéraire gandharienne. Deux sépultures de chevaux indiquent l »importance du cheval à d »autres égards. L »enterrement de chevaux est une coutume que la culture funéraire gandharienne partage avec Andronovo, mais pas dans les tombes à colombage caractéristiques de la steppe.

Parpola (2020) déclare :

La nouvelle découverte spectaculaire de sépultures en charrette datées d »environ 1900 à Sinauli a été examinée dans cet article, et elle soutient ma proposition d »une vague (ou d »une série de vagues) pré-Ṛvédique de locuteurs aryens arrivant en Asie du Sud et entrant en contact avec les Harappans tardifs.

Au cours de la période védique initiale (vers 1500-800 avant J.-C.), la culture indo-aryenne était centrée sur le nord du Punjab, ou Sapta Sindhu. Au cours de la période védique tardive (vers 800-500 avant notre ère), la culture indo-aryenne a commencé à s »étendre dans la plaine occidentale du Gange, en se concentrant sur la région védique de Kuru et Panchala, dans la plaine centrale du Gange après 500 avant notre ère. Seize Mahajanapada se sont développés dans la plaine du Gange, parmi lesquels Kuru et Panchala sont devenus les centres développés les plus remarquables de la culture védique, dans la plaine occidentale du Gange.

La plaine centrale du Gange, où Magadha a pris de l »importance, formant la base de l »empire Maurya, était une zone culturelle distincte, avec de nouveaux États apparaissant après 500 avant J.-C. pendant ce qu »on appelle la « deuxième urbanisation ». Elle était influencée par la culture védique, mais se distinguait nettement de la région de Kuru-Panchala. C »est dans cette région que l »on trouve la première culture du riz connue dans le sous-continent indien et, vers 1800 avant notre ère, une population néolithique avancée associée aux sites de Chirand et Chechar. Dans cette région, les mouvements shramaniques ont prospéré, et le jaïnisme et le bouddhisme sont nés.

La migration indo-aryenne vers le nord du Pendjab a commencé peu après le déclin de la civilisation de la vallée de l »Indus (IVC). Selon la « théorie de l »invasion aryenne », ce déclin a été causé par des « invasions » d »Aryens barbares et violents qui ont conquis l »IVC. Cette « théorie de l »invasion aryenne » n »est pas soutenue par les données archéologiques et génétiques, et n »est pas représentative de la « théorie de la migration indo-aryenne ».

Le déclin de l »IVC à partir d »environ 1900 avant notre ère a commencé avant le début des migrations indo-aryennes, causées par l »aridisation due au déplacement des mossoons. Une discontinuité culturelle régionale s »est produite au cours du deuxième millénaire avant notre ère et de nombreuses villes de la vallée de l »Indus ont été abandonnées pendant cette période, tandis que de nombreux nouveaux établissements ont commencé à apparaître au Gujarat et dans l »est du Pendjab et que d »autres établissements, comme dans la région occidentale de Bahawalpur, ont augmenté en taille.

Il est évident qu »un déplacement géographique majeur de la population a accompagné ce processus de localisation du deuxième millénaire avant notre ère. Ce déplacement des Harappan et, peut-être, d »autres groupes de la mosaïque culturelle de la vallée de l »Indus, est le seul mouvement d »ouest en est de populations humaines documenté archéologiquement dans le sous-continent indien avant la première moitié du premier millénaire avant notre ère.

Selon Erdosy, les anciens Harappans n »étaient pas très différents des populations modernes du nord-ouest de l »Inde et de l »actuel Pakistan. Les données craniométriques ont montré une similitude avec les peuples préhistoriques du plateau iranien et de l »Asie occidentale, bien que Mohenjo-daro soit distinct des autres zones de la vallée de l »Indus.

Selon Kennedy, il n »y a aucune preuve de « perturbations démographiques » après le déclin de la culture Harappa. Kenoyer note qu »aucune preuve biologique ne peut être trouvée pour de nouvelles populations importantes dans les communautés post-Harappa. Hemphill note que les « modèles d »affinité phonétique » entre la Bactriane et la civilisation de la vallée de l »Indus s »expliquent mieux par « un modèle d »échange mutuel bidirectionnel de longue date, mais de faible niveau ».

Selon Kennedy, la culture du cimetière H « montre des affinités biologiques claires » avec la population antérieure de Harappa. L »archéologue Kenoyer a noté que cette culture « peut seulement refléter un changement dans l »orientation de l »organisation de l »établissement par rapport à ce qui était le modèle de la phase antérieure d »Harappa et non une discontinuité culturelle, une décadence urbaine, des étrangers envahisseurs ou l »abandon du site, qui ont tous été suggérés dans le passé. » Des fouilles récentes menées en 2008 à Alamgirpur, dans le district de Meerut, ont semblé montrer un chevauchement entre les Harappan et les PGW, indiquant une continuité culturelle.

Selon Kenoyer, le déclin de la civilisation de la vallée de l »Indus ne s »explique pas par les migrations aryennes, qui ont eu lieu après le déclin de la civilisation de la vallée de l »Indus. Pourtant, selon Erdosy,

Les preuves, dans la culture matérielle, de l »effondrement des systèmes, de l »abandon des anciennes croyances et des déplacements de population à grande échelle, bien que localisés, en réponse à la catastrophe écologique du deuxième millénaire avant J.-C., doivent toutes être liées à la diffusion des langues indo-aryennes.

Erdosy, en confrontant les hypothèses dérivées des preuves linguistiques aux hypothèses dérivées des données archéologiques, affirme qu »il n »y a aucune preuve d » »invasions par une race barbare jouissant d »une supériorité technologique et militaire », mais que « certaines preuves ont été trouvées dans les archives archéologiques pour des migrations à petite échelle de l »Asie centrale vers le sous-continent indien à la fin du IIIe siècle ».

Des chercheurs ont affirmé que la culture védique historique est le résultat d »un amalgame entre les Indo-Aryens qui ont immigré et les vestiges de la civilisation indigène, comme la culture de la poterie de couleur ocre. De tels vestiges de la culture IVC ne sont pas proéminents dans le Rigveda, qui met l »accent sur la guerre de chars et le pastoralisme nomade en contraste frappant avec une civilisation urbaine.

Selon Christopher I. Beckwith, les Wusun, un peuple caucasien indo-européen d »Asie intérieure dans l »Antiquité, étaient également d »origine indo-aryenne. À partir du terme chinois Wusun, Beckwith reconstruit le vieux chinois *âswin, qu »il compare au vieux indien aśvin « les cavaliers », le nom des dieux équestres jumeaux du Rigvedic. Beckwith suggère que les Wusun étaient un vestige oriental des Indo-Aryens, qui avaient été soudainement repoussés aux confins de la steppe eurasienne par les peuples iraniens au cours du 2e millénaire avant notre ère.

Les sources chinoises mentionnent pour la première fois que les Wusun étaient les vassaux, dans le bassin du Tarim, des Yuezhi, un autre peuple indo-européen du Caucase, peut-être de souche tocarienne. Vers 175 avant J.-C., les Yuezhi ont été complètement vaincus par les Xiongnu, également anciens vassaux des Yuezhi. Les Yuezhi ont ensuite attaqué les Wusun et tué leur roi (Kunmo en chinois : 昆莫 ou Kunmi en chinois : 昆彌) Nandoumi (en chinois : 難兜靡), capturant la vallée d »Ili aux Saka (Scythes) peu après. En retour, les Wusun s »installèrent dans les anciens territoires des Yuezhi en tant que vassaux des Xiongnu.

Le fils de Nandoumi fut adopté par le roi Xiongnu et nommé chef des Wusun. Vers 130 avant notre ère, il attaqua et vainquit complètement les Yuezhi, installant les Wusun dans la vallée d »Ili. Après la défaite des Yuezhi par les Xiongnu, au IIe siècle avant J.-C., un petit groupe, connu sous le nom de Petit Yuezhi, s »enfuit vers le sud, tandis que la majorité migre vers l »ouest, dans la vallée d »Ili, où ils déplacent les Sakas (Scythes). Chassés de la vallée de l »Ili peu après par les Wusun, les Yuezhi ont migré vers la Sogdia puis la Bactriane, où ils sont souvent identifiés aux Tókharoi (Τοχάριοι) et aux Asii des sources classiques. Ils se sont ensuite étendus au nord du sous-continent indien, où une branche des Yuezhi a fondé l »empire Kushan. L »empire kouchan s »étendait de Turpan, dans le bassin du Tarim, à Pataliputra, dans la plaine indo-gangétique, dans sa plus grande extension, et a joué un rôle important dans le développement de la route de la soie et la transmission du bouddhisme en Chine.

Peu après 130 avant J.-C., les Wusun deviennent indépendants des Xiongnu, devenant des vassaux de confiance de la dynastie Han et une force puissante dans la région pendant des siècles. Avec l »émergence des fédérations des steppes du Rouran, les Wusun ont migré vers les montagnes du Pamir au 5ème siècle de notre ère. Ils sont mentionnés pour la dernière fois en 938, lorsqu »un chef Wusun paie un tribut à la dynastie Liao.

Deuxième vague – Iraniens

Les premiers Iraniens à atteindre la mer Noire pourraient être les Cimmériens, au VIIIe siècle avant notre ère, bien que leur appartenance linguistique soit incertaine. Ils ont été suivis par les Scythes, qui allaient dominer la région, à leur apogée, des Carpates à l »ouest, jusqu »aux franges les plus orientales de l »Asie centrale à l »est. Pendant la majeure partie de leur existence, les Scythes étaient basés dans ce qui est aujourd »hui l »Ukraine et le sud de la Russie européenne. Les tribus sarmates, dont les plus connues sont les Roxolani (Rhoxolani), les Iazyges (Jazyges) et les Alans, ont suivi les Scythes vers l »ouest, en Europe, à la fin des siècles avant notre ère et aux 1er et 2e siècles de l »ère commune (la période de migration). La populeuse tribu sarmate des Massagetae, qui vivait près de la mer Caspienne, était connue des premiers souverains de Perse à l »époque achéménide. À l »est, les Scythes occupaient plusieurs régions du Xinjiang, de Khotan à Tumshuq.

Les Mèdes, les Parthes et les Perses commencent à apparaître sur le plateau iranien occidental vers 800 avant notre ère, après quoi ils restent sous la domination assyrienne pendant plusieurs siècles, comme c »était le cas pour le reste des peuples du Proche-Orient. Les Achéménides ont remplacé la domination médiane à partir de 559 avant notre ère. Vers le premier millénaire de l »ère commune (AD), les Kambojas, les Pachtounes et les Baloutches ont commencé à s »installer sur la bordure orientale du plateau iranien, à la frontière montagneuse du nord-ouest et de l »ouest du Pakistan, déplaçant les premiers Indo-aryens de la région.

En Asie centrale, les langues turques ont marginalisé les langues iraniennes à la suite de la migration turque des premiers siècles de notre ère. En Europe orientale, les peuples slaves et germaniques ont assimilé et absorbé les langues iraniennes natives (scythes et sarmates) de la région. Les principales langues iraniennes existantes sont le persan, le pachto, le kurde et le baloutche, ainsi que de nombreuses langues plus petites.

La domination des élites

De petits groupes peuvent modifier une zone culturelle plus vaste, et la domination de l »élite masculine par de petits groupes peut avoir entraîné un changement de langue dans le nord de l »Inde. Thapar note que les chefs indo-aryens ont peut-être assuré la protection des agriculteurs non aryens, en offrant un système de patronage plaçant les chefs dans une position supérieure. Cela aurait impliqué le bilinguisme, entraînant l »adoption des langues indo-aryennes par les populations locales. Selon Parpola, les élites locales ont rejoint des « groupes petits mais puissants » de migrants parlant indo-européen. Ces migrants disposaient d »un système social attrayant, de bonnes armes et de produits de luxe qui marquaient leur statut et leur pouvoir. Rejoindre ces groupes était intéressant pour les dirigeants locaux, car cela renforçait leur position et leur donnait des avantages supplémentaires. Ces nouveaux membres étaient en outre incorporés par des alliances matrimoniales.

A lire aussi, biographies-fr – Hésiode

Renfrew : modèles de » remplacement linguistique « .

Basu et al. se réfèrent à Renfrew, qui a décrit quatre modèles de « remplacement linguistique » :

David Anthony : recrutement d »élite

David Anthony, dans son « hypothèse révisée de la steppe », note que la diffusion des langues indo-européennes ne s »est probablement pas faite par des « migrations folkloriques en chaîne », mais par l »introduction de ces langues par des élites rituelles et politiques, qui sont imitées par de grands groupes de personnes. Anthony donne l »exemple des Acholi, parlant le luo du sud, dans le nord de l »Ouganda aux 17e et 18e siècles, dont la langue s »est rapidement répandue au 19e siècle. Anthony note que « les langues indo-européennes se sont probablement répandues de manière similaire parmi les sociétés tribales de l »Europe préhistorique », portées par les « chefs indo-européens » et leur « idéologie de clientélisme politique ». Anthony note que le « recrutement des élites » pourrait être un terme approprié pour ce système.

Michael Witzel : petits groupes et acculturation

Michael Witzel se réfère au modèle d »Ehret « qui met l »accent sur l »osmose, la « boule de billard » ou le Kulturkugel de Mallory, comme effet de la transmission culturelle ». Selon Ehret, l »ethnicité et la langue peuvent se déplacer avec une relative facilité dans les petites sociétés, en raison des choix culturels, économiques et militaires effectués par la population locale en question. Le groupe qui apporte de nouveaux traits peut être initialement petit, apportant des caractéristiques qui peuvent être moins nombreuses que celles de la culture déjà locale. Le groupe combiné émergent peut alors initier un processus récurrent et expansionniste de changement d »ethnie et de langue.

Witzel note que « arya

Saumons : changements systématiques dans la structure de la communauté

Joseph Salmons note qu »Anthony présente peu de preuves ou d »arguments concrets. Salmons critique la notion de « prestige » comme facteur central du passage aux langues indo-européennes, se référant à Milroy qui note que le « prestige » est « un terme de couverture pour une variété de notions très distinctes ». Au lieu de cela, Milroy propose « des arguments construits autour de la structure du réseau », bien que Salmons note également qu »Anthony inclut plusieurs de ces arguments, « y compris les avantages politiques et technologiques ». Selon Salmons, le meilleur modèle est offert par Fishman, qui

… comprend le changement en termes de « dislocation » géographique, sociale et culturelle des communautés linguistiques. La dislocation sociale, pour donner l »exemple le plus pertinent, implique « le siphonage des personnes talentueuses, entreprenantes, imaginatives et créatives » (1991 : 61), ce qui ressemble étrangement au scénario de « recrutement » d »Anthony.

Salmons lui-même soutient que

… les changements systématiques de la structure communautaire sont le moteur du changement de langue, en incorporant également les structures de réseau de Milroy. Le cœur de ce point de vue est l »élément quintessentiel de la modernisation, à savoir le passage d »une organisation locale interne à la communauté à des organisations régionales (étatiques, nationales ou internationales, dans les contextes modernes), extra-communautaires. Le déplacement est corrélé à ce passage de structures communautaires pré-dominantes « horizontales » à des structures plus « verticales ».

L »Inde possède l »une des populations les plus diversifiées génétiquement au monde, et l »histoire de cette diversité génétique fait l »objet de recherches et de débats continus. Les migrations indo-aryennes font partie d »un puzzle génétique complexe sur l »origine et la propagation des différents composants de la population indienne, y compris les différentes vagues de mélange et de changement de langue. L »impact génétique des Indo-Aryens a peut-être été marginal, mais cela n »est pas incompatible avec l »influence culturelle et linguistique, puisque le changement de langue est possible sans changement génétique.

Groupes ancestraux

Sahoo et al. (2006) affirment que « l »on s »accorde généralement à dire que les populations indiennes de castes et de tribus partagent une ascendance maternelle commune à la fin du Pléistocène en Inde. »

Kivisild et al. (1999) ont conclu qu »il existe « un lien génétique profond et étendu, datant du Pléistocène tardif, entre les Européens et les Indiens contemporains » via l »ADN mitochondrial, c »est-à-dire l »ADN hérité de la mère. Selon eux, les deux groupes se sont séparés à l »époque du peuplement de l »Asie et de l »Eurasie et avant l »entrée des humains modernes en Europe. Kivisild et al. (2000) notent que « la somme de tout flux génétique d »ADNmt occidental récent (les 15 000 dernières années) vers l »Inde comprend, en moyenne, moins de 10 % des lignées d »ADNmt indiennes contemporaines. »

Kivisild et al. (2003) et Sharma (2005) harvtxt error : no target : CITEREFSharma2005 (aide) notent que les Indiens du nord et du sud partagent une ascendance maternelle commune : Kivisild et al. (2003) notent en outre que « ces résultats montrent que les populations indiennes tribales et de castes dérivent largement du même patrimoine génétique des Asiatiques du Sud et de l »Ouest du Pléistocène et ont reçu un flux génétique limité de régions extérieures depuis l »Holocène.

Reich et al. (2009), dans le cadre d »une collaboration entre la Harvard Medical School et le Centre de biologie cellulaire et moléculaire (CCMB), ont examiné l »ensemble des génomes pour 560 000 polymorphismes mononucléotidiques (SNP), contre 420 SNP dans les travaux antérieurs. Ils ont également procédé à une comparaison croisée avec les génomes d »autres régions disponibles dans la base de données mondiale sur les génomes. Grâce à cette étude, ils ont pu discerner deux groupes génétiques dans la majorité des populations en Inde, qu »ils ont appelés « Ancestral North Indians » (ANI) et « Ancestral South Indians » (ASI). Ils ont constaté que les gènes ANI sont proches de ceux des Moyen-Orientaux, des Asiatiques centraux et des Européens, tandis que les gènes ASI sont différents de ceux de toutes les autres populations connues en dehors de l »Inde, bien que les Andamanais indigènes aient été déterminés comme étant les plus étroitement liés à la population ASI de tous les groupes vivants (bien que distincts des ASI). Ces deux groupes distincts, qui se sont séparés il y a environ 50 000 ans, ont formé le groupe ASI. 50 000 ans, ont formé la base de la population actuelle de l »Inde.

Les deux groupes se sont mélangés entre 1 900 et 4 200 ans (2200 avant J.-C. – 100 après J.-C.), après quoi l »endogamie s »est imposée et les mélanges sont devenus rares. S »adressant à Fountain Ink, David Reich a déclaré : « Avant 4 200 ans, il y avait des groupes non mélangés en Inde. Entre 1 900 et 4 200 ans, un mélange convulsif profond et généralisé s »est produit, affectant tous les groupes indo-européens et dravidiens de l »Inde sans exception. » Reich a souligné que leurs travaux ne montrent pas qu »une migration substantielle ait eu lieu pendant cette période.

Des études basées sur des marqueurs uniparentaux ont montré que divers haplogroupes chromosomiques Y composent le patrimoine génétique indien. Un grand nombre de ces marqueurs chromosomiques Y présentent une forte corrélation avec l »affiliation linguistique de la population. La variation à l »échelle du génome des échantillons indiens de la présente étude est en corrélation avec l »affiliation linguistique de l »échantillon.

Ils concluent que, bien qu »il y ait pu y avoir un établissement ancien dans le sous-continent, « des éléments génétiques à prédominance masculine façonnent le patrimoine génétique indien », et que ces éléments « ont déjà été corrélés à diverses langues », et notent en outre « la fluidité du patrimoine génétique féminin dans une société patriarcale et patrilocale, comme celle de l »Inde ».

Basu et al. (2016) prolongent l »étude de Reich et al. (2009) en postulant deux autres populations en plus de l »ANI et de l »ASI : » Ancestral Austro-Asiatic » (AAA) et » Ancestral Tibeto-Burman » (ATB), correspondant aux locuteurs des langues austro-asiatiques et tibéto-birmanes. Selon eux, les populations ancestrales semblent avoir occupé des habitats géographiquement séparés. Les colons, qui sont peut-être arrivés par la vague sud de l »Afrique. Les ANI sont apparentés aux Asiatiques du Sud centraux et ont pénétré en Inde par le nord-ouest, tandis que les ATB sont apparentés aux Asiatiques de l »Est et ont pénétré en Inde par les couloirs du nord-est. Ils notent également que

L »asymétrie du mélange, les populations ANI fournissant des apports génomiques aux populations tribales (AA, tribu dravidienne et TB) mais pas l »inverse, est cohérente avec la domination des élites et le patriarcat. Les mâles des populations dominantes, probablement des castes supérieures, avec une forte composante ANI, se sont accouplés en dehors de leur caste, mais leur progéniture n »a pas pu être intronisée dans la caste. Ce phénomène a été observé précédemment comme une asymétrie dans l »homogénéité de l »ADNmt et l »hétérogénéité des haplotypes du chromosome Y dans les populations tribales de l »Inde ainsi que chez les Afro-américains aux États-Unis.

Reich et al. (2009), citant Kivisild et al. (1999), indiquent qu »il y a eu un faible afflux de matériel génétique féminin depuis 50 000 ans, mais un » flux de gènes masculins des groupes ayant plus de parenté ANI vers ceux qui en ont moins « .

ArunKumar et al. (2015) « suggèrent que d »anciens événements migratoires à médiation masculine et l »installation dans diverses niches régionales ont conduit au scénario actuel et au peuplement de l »Inde. »

Cline nord-sud

Selon Metspalu et al. (2011), il existe » un cline général de composantes principales qui s »étend de l »Europe au sud de l »Inde « . Cette composante nord-ouest est partagée avec des populations du Moyen-Orient, d »Europe et d »Asie centrale, et l »on pense qu »elle représente au moins un ancien afflux de populations du nord-ouest. Selon Saraswathy et al. (2010), il existe » une contribution génétique majeure de l »Eurasie aux castes supérieures de l »Inde du Nord » et un » afflux génétique plus important parmi les populations de castes de l »Inde du Nord que celui observé parmi les populations de castes et de tribus de l »Inde du Sud « . Selon Basu et al. (2003) et Saraswathy et al. (2010), certains échantillons de populations des castes supérieures nord-indiennes présentent une affinité plus forte avec les caucasiens d »Asie centrale, tandis que les brahmanes du sud de l »Inde présentent une affinité moins forte.

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Scénarios

Alors que Reich note que le début du mélange coïncide avec l »arrivée de la langue indo-européenne, selon Metspalu (2011), les points communs de l »ANI avec les gènes européens ne peuvent pas être expliqués par l »afflux d »Indo-Aryens à ca. 3 500 BP. Ils affirment que la scission de l »ASI et de l »ANI est antérieure à la migration indo-aryenne, ces deux composantes de l »ascendance étant plus anciennes que 3 500 BP. » Moorjani (2013) affirme que « Nous avons en outre montré que des groupes dont l »ascendance ANI et ASI n »était pas mélangée vivaient plausiblement en Inde jusqu »à cette époque. » Moorjani (2013) décrit trois scénarios concernant le rapprochement des deux groupes :

Metspalu et al. (2011) ont détecté une composante génétique en Inde, k5, qui » s »est distribuée dans la vallée de l »Indus, en Asie centrale et dans le Caucase « . Selon Metspalu et al. (2011), k5 » pourrait représenter le vestige génétique de l »ANI « , bien qu »ils notent également que le cline géographique de cette composante en Inde » est très faible, ce qui est inattendu dans le cadre du modèle ASI-ANI « , expliquant que le modèle ASI-ANI implique une contribution de l »ANI qui diminue vers le sud de l »Inde. Selon Metspalu et al. (2011), « quelle que soit l »origine de cette composante (Caucase, Proche-Orient, vallée de l »Indus ou Asie centrale), sa propagation à d »autres régions doit s »être produite bien avant nos limites de détection à 12 500 ans. » S »adressant à Fountain Ink, Metspalu a déclaré que « la composante ouest-eurasienne chez les Indiens semble provenir d »une population qui a divergé génétiquement des personnes vivant réellement en Eurasie, et cette séparation s »est produite il y a au moins 12 500 ans. » Moorjani et al. (2013) se réfèrent à Metspalu (2011) pour trouver une quelconque preuve d »ascendance partagée entre l »ANI et les groupes d »Eurasie occidentale au cours des 12 500 dernières années ». Thangaraj, chercheur au CCMB, estime que « c »était il y a beaucoup plus longtemps », et que « l »ANI est arrivé en Inde lors d »une deuxième vague de migration qui s »est produite il y a peut-être 40 000 ans. »

Narasimhan et al. (2019) concluent que l »ANI et l »ASI se sont formés au cours du 2e millénaire avant notre ère. Ils ont été précédés par des peuples IVC, un mélange d »AASI (anciens Indiens du Sud ancestraux, c »est-à-dire apparentés aux chasseurs-cueilleurs) et de peuples apparentés aux agri-culturalistes iraniens, mais distincts de ceux-ci, dépourvus de l »ascendance anatolienne liée aux agriculteurs, qui était courante chez les agriculteurs iraniens après 6000 avant notre ère. Ces personnes liées aux agriculteurs iraniens sont peut-être arrivées en Inde avant l »apparition de l »agriculture dans le nord de l »Inde et se sont mélangées avec des personnes liées aux chasseurs-cueilleurs indiens entre 5400 et 3700 avant notre ère, avant l »apparition de l »IVC mature. Cette population mixte IVC, qui était probablement originaire de la civilisation de la vallée de l »Indus, « a contribué dans de grandes proportions à l »ANI et à l »ASI », qui ont pris forme au cours du 2e millénaire avant notre ère. L »ANI s »est formée à partir d »un mélange de « groupes liés à l »Indus_Périphérie » et de migrants de la steppe, tandis que l »ASI s »est formée à partir de « groupes liés à l »Indus_Périphérie » qui se sont déplacés vers le sud et se sont mélangés avec des chasseurs-cueilleurs.

Kivisild et al. (1999) notent qu » »une petite fraction des lignées d »ADNmt « spécifiques aux Caucasoïdes » trouvées dans les populations indiennes peut être attribuée à un mélange relativement récent », à environ 9 300 ± 3 000 ans avant le présent, ce qui coïncide avec « l »arrivée en Inde des céréales domestiquées dans le Croissant fertile ». 9 300 ± 3 000 ans avant le présent, ce qui coïncide avec » l »arrivée en Inde de céréales domestiquées dans le Croissant fertile » et » donne du crédit à la connexion linguistique suggérée entre les populations élamites et dravidiques « .

Selon Gallego Romero et al. (2011), leurs recherches sur la tolérance au lactose en Inde suggèrent que » la contribution génétique eurasiatique occidentale identifiée par Reich et al. (2009) reflète principalement le flux génétique en provenance d »Iran et du Moyen-Orient. » Gallego Romero note que les Indiens qui sont tolérants au lactose présentent un schéma génétique concernant cette tolérance qui est « caractéristique de la mutation européenne commune ». Selon Gallego Romero, cela suggère que « la mutation de tolérance au lactose la plus courante a effectué une migration à double sens hors du Moyen-Orient il y a moins de 10 000 ans. Alors que la mutation s »est répandue à travers l »Europe, un autre explorateur doit avoir apporté la mutation vers l »est jusqu »en Inde – voyageant probablement le long de la côte du Golfe Persique où d »autres poches de la même mutation ont été trouvées. » En revanche, Allentoft et al. (2015) ont constaté que la tolérance au lactose était absente dans la culture Yamnaya, notant que si « les Yamnaya et ces autres cultures de l »âge du bronze élevaient des bovins, des chèvres et des moutons, ils ne pouvaient pas digérer le lait cru à l »âge adulte. La tolérance au lactose était encore rare chez les Européens et les Asiatiques à la fin de l »âge du bronze, il y a tout juste 2000 ans. »

Selon Lazaridis et al. (et les personnes apparentées à la fois aux premiers agriculteurs d »Iran et aux pasteurs de la steppe eurasienne se sont répandues vers l »est en Asie du Sud. » Ils notent en outre que l »ANI « peut être modélisé comme un mélange d »ascendance liée à la fois aux premiers agriculteurs de l »ouest de l »Iran et aux peuples de la steppe eurasienne de l »âge du bronze ».

La distribution et l »origine proposée de l »haplogroupe R1a, plus précisément R1a1a1b, est souvent utilisée comme un argument pour ou contre les migrations indo-aryennes. On le trouve en haute fréquence en Europe de l »Est (Z282) et en Asie du Sud (Z93), les régions des migrations indo-européennes. Le lieu d »origine de cet haplogroupe peut donner une indication sur la « patrie » des Indo-Européens, et la direction des premières migrations.

Cordeaux et al. (2004), se basant sur la propagation d »un groupe d »haplogroupes (J2, R1a, R2 et L) en Inde, avec des taux plus élevés dans le nord de l »Inde, affirment que l »agriculture dans le sud de l »Inde s »est répandue avec la migration des agriculteurs, ce qui a également influencé le pool génétique dans le sud de l »Inde.

Sahoo et al. (2006), en réponse à Cordeaux et al. (2004), suggèrent que ces haplogroupes sont originaires de l »Inde, en se basant sur la propagation de ces différents haplogroupes en Inde. Selon Sahoo et al. (2006), cette propagation » plaide contre tout afflux majeur, depuis les régions du nord et de l »ouest de l »Inde, de personnes associées soit au développement de l »agriculture, soit à la propagation de la famille linguistique indo-aryenne « . Ils proposent en outre que « l »incidence élevée de R1* et R1a dans l »ensemble des populations d »Asie centrale et d »Europe de l »Est (sans R2 et R* dans la plupart des cas) s »explique plus parcimonieusement par un flux génétique dans la direction opposée », ce qui, selon Sahoo et al. (2006), explique le « partage de certains haplogroupes du chromosome Y entre les populations indiennes et d »Asie centrale ».

Sengupta et al. (2006) commentent également Cordeaux et al. (2004), affirmant que » l »influence de l »Asie centrale sur le pool génétique préexistant était mineure « , et plaidant pour » une origine péninsulaire des locuteurs dravidiens plutôt qu »une source à proximité de l »Indus et avec un apport génétique significatif résultant de la diffusion démique associée à l »agriculture « .

Sharma et al. (2009) ont trouvé une fréquence élevée de R1a1 en Inde. Ils plaident donc pour une origine indienne de R1a1, et contestent » l »origine des castes supérieures indiennes des régions d »Asie centrale et d »Eurasie, soutenant leur origine dans le sous-continent indien « .

Underhill et al. (2014)

Palanichamy et al. (2015), tout en répondant à Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) et Sengupta et al. (2006), ont développé la suggestion de Kivisild et al. (1999) selon laquelle les haplogroupes d »Eurasie occidentale » ont pu être propagés par les premières migrations néolithiques d »agriculteurs proto-dravidiens se propageant de la corne orientale du Croissant fertile vers l »Inde « . Ils concluent que « la lignée L1a est arrivée d »Asie occidentale au cours de la période néolithique et a peut-être été associée à la propagation de la langue dravidienne en Inde », ce qui indique que « la langue dravidienne est née en dehors de l »Inde et a peut-être été introduite par des pasteurs venant d »Asie occidentale (Iran) ». Ils concluent en outre que deux sous-halogroupes sont originaires des peuples parlant le dravidien, et qu »ils sont peut-être arrivés en Inde du Sud lorsque la langue dravidienne s »est répandue.

Poznik et al. (2016) notent que des » expansions frappantes » ont eu lieu au sein de R1a-Z93 à ~4 500-4 000 ans, ce qui » précède de quelques siècles l »effondrement de la civilisation de la vallée de l »Indus « . Mascarenhas et al. (2015) notent que l »expansion de Z93 de la Transcaucasie vers l »Asie du Sud est compatible avec » les enregistrements archéologiques de l »expansion vers l »est des populations d »Asie occidentale au cours du 4e millénaire avant notre ère, culminant avec les migrations dites Kura-Araxes dans la période post-Uruk IV « .

Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) et Basu et al. (2003) plaident en faveur d »un afflux de migrants indo-européens dans le sous-continent indien, mais pas nécessairement d »une » invasion de quelque nature que ce soit « . Bamshad et al. (2001) remarquent que la corrélation entre le statut de caste et l »ADN d »Eurasie occidentale peut s »expliquer par une immigration masculine ultérieure dans le sous-continent indien. Basu et al. (2003) affirment que le sous-continent indien a été soumis à une série de migrations indo-européennes vers 1500 avant notre ère.

Metspalu et al. (2011) notent que » toute migration non marginale de l »Asie centrale vers l »Asie du Sud aurait également dû introduire des signaux facilement apparents d »ascendance est-asiatique en Inde » (bien que cela présuppose l »hypothèse non prouvée que l »ascendance est-asiatique était présente – dans une large mesure – en Asie centrale préhistorique), ce qui n »est pas le cas, et concluent que s »il y a eu une migration majeure d »Eurasiens en Inde, cela s »est produit avant l »essor de la culture Yamna. Sur la base de Metspalu (2011), Lalji Singh, coauteur de Metspalu, conclut qu » »il n »existe aucune preuve génétique que les Indo-Aryens ont envahi ou migré en Inde ».

Moorjani et al. (2013) note que la période de 4 200 à 1 900 ans BP a été une période de changements spectaculaires dans le nord de l »Inde, et coïncide avec la » première apparition probable des langues indo-européennes et de la religion védique dans le sous-continent « . Moorjani note également qu »il a dû y avoir plusieurs vagues de mélange, qui ont eu plus d »impact sur les castes supérieures et les Indiens du nord et qui ont eu lieu plus récemment. Cela peut s »expliquer par un « flux génétique supplémentaire », lié à la diffusion des langues :

…une partie au moins de l »histoire du mélange des populations en Inde est liée à la diffusion des langues dans le sous-continent. Une explication possible pour les dates généralement plus jeunes chez les Indiens du nord est qu »après un événement de mélange originel d »ANI et d »ASI qui a contribué à tous les Indiens actuels, certains groupes du nord ont reçu un flux génétique supplémentaire de groupes ayant des proportions élevées d »ascendance ouest-eurasienne, ce qui a fait baisser leur date moyenne de mélange.

Palanichamy et al. (2015), élaborant sur Kivisild et al. (1999) concluent que « Une grande proportion des haplogroupes d »ADNmt de l »ouest de l »Eurasie observés parmi les groupes de castes de rang supérieur, leur affinité phylogénétique et l »estimation de leur âge indiquent une migration indo-aryenne récente vers l »Inde depuis l »ouest de l »Asie. Selon Palanichamy et al. (2015), » le mélange eurasien occidental était limité au rang de caste. Il est probable que la migration indo-aryenne ait influencé la stratification sociale dans les populations préexistantes et contribué à la construction du système de castes hindoues, mais il ne faut pas en déduire que les groupes de castes indiennes contemporaines descendent directement des immigrants indo-aryens.

Jones et al. (2015) affirment que le chasseur-cueilleur caucasien (CHG) était » un contributeur majeur à la composante nord-indienne ancestrale « . Selon Jones et al. (2015), elle « peut être liée à la diffusion des langues indo-européennes », mais ils notent également que « des mouvements antérieurs associés à d »autres développements tels que celui de l »agriculture céréalière et de l »élevage sont également plausibles ».

Basu et al. (2016) notent que les ANI sont indissociables des populations d »Asie centrale et du Sud dans l »actuel Pakistan. Ils émettent l »hypothèse que « la racine de l »ANI se trouve en Asie centrale ».

Selon Lazaridis et al. (2016), l »ANI » peut être modélisé comme un mélange d »ascendance liée à la fois aux premiers agriculteurs de l »ouest de l »Iran et aux populations de la steppe eurasienne de l »âge du bronze « .

Silva et al. (2017) déclarent que « l »arbre du chromosome Y récemment affiné suggère fortement que R1a est en effet un marqueur hautement plausible pour la propagation à l »âge du bronze, longtemps contestée, des locuteurs indo-aryens en Asie du Sud. » Silva et al. (2017) notent en outre « qu »ils se sont probablement répandus à partir d »un seul bassin source d »Asie centrale, il semble bien y avoir au moins trois clades fondateurs R1a, et probablement plus, au sein du sous-continent, ce qui est cohérent avec de multiples vagues d »arrivée. »

Narasimhan et al. (2018) concluent que les pasteurs se sont répandus vers le sud à partir de la steppe eurasienne au cours de la période 2300-1500 avant notre ère. Ces pasteurs du 2e millénaire avant notre ère, qui étaient probablement associés aux langues indo-européennes, se sont vraisemblablement mélangés aux descendants de la civilisation de la vallée de l »Indus, qui étaient à leur tour un mélange d »agriculteurs iraniens et de chasseurs-cueilleurs d »Asie du Sud formant « la source d »ascendance la plus importante en Asie du Sud. »

Zerjal et al. (2002) affirment que de « multiples événements récents » ont pu remodeler le paysage génétique de l »Inde.

Ornella Semino et al. (2000) ont proposé des origines ukrainiennes de R1a1, et une propagation postglaciaire du gène R1a1 au cours du Glacial tardif, amplifiée ensuite par l »expansion de la culture kourgane en Europe et vers l »est. Spencer Wells propose des origines d »Asie centrale, suggérant que la distribution et l »âge de R1a1 indiquent une migration ancienne correspondant à la propagation par les Kurgan dans leur expansion depuis la steppe eurasienne. Selon Pamjav et al. (2012), « l »Asie intérieure et centrale est une zone de chevauchement pour les lignées R1a1-Z280 et R1a1-Z93, ce qui implique qu »une zone de différenciation précoce de R1a1-M198 s »est vraisemblablement produite quelque part dans les steppes eurasiennes ou dans la région du Moyen-Orient et du Caucase, car elles se situent entre l »Asie du Sud et l »Europe de l »Est. »

Une étude réalisée en 2014 par Peter A. Underhill et al. à partir de 16 244 individus provenant de plus de 126 populations de toute l »Eurasie, a conclu qu »il existait des preuves irréfutables que « les épisodes initiaux de diversification de l »haplogroupe R1a se sont probablement produits à proximité de l »Iran actuel. »

Selon Martin P. Richards, coauteur de Silva et al. (2017), » des preuves très puissantes pour une migration substantielle de l »âge du bronze depuis l »Asie centrale qui a très probablement amené des locuteurs indo-européens en Inde. «

Similitudes

Les plus anciennes inscriptions en vieil indicateur, la langue du Rig Veda, ne se trouvent pas en Inde, mais dans le nord de la Syrie, dans des documents hittites concernant l »un de leurs voisins, le Mitanni de langue hurrienne. Dans un traité avec les Hittites, le roi du Mitanni, après avoir juré par une série de dieux hurriens, jure par les dieux Mitrašil, Uruvanaššil, Indara et Našatianna, qui correspondent aux dieux védiques Mitra, Varuna, Indra et Nāsatya (Aśvin). La terminologie équestre contemporaine, telle qu »elle est consignée dans un manuel d »entraînement des chevaux dont l »auteur est identifié comme « Kikkuli », contient des mots empruntés à l »Indo-Aryen. Les noms personnels et les dieux de l »aristocratie mitannienne portent également des traces significatives d »indo-aryen. En raison de l »association de l »indo-aryen avec l »équitation et l »aristocratie mitanni, on suppose qu »après s »être imposés en tant que souverains sur une population indigène de langue hurrienne vers les 15e-16e siècles avant notre ère, les charretiers indo-aryens ont été absorbés par la population locale et ont adopté la langue hurrienne.

Brentjes affirme qu »il n »y a pas un seul élément culturel d »origine centre-asiatique, est-européenne ou caucasienne dans la zone mitannienne ; il associe également à une présence indo-aryenne le motif du paon que l »on trouve au Moyen-Orient avant 1600 avant notre ère et très probablement avant 2100 avant notre ère.

Les spécialistes rejettent la possibilité que les Indo-Aryens du Mitanni soient venus du sous-continent indien ainsi que la possibilité que les Indo-Aryens du sous-continent indien soient venus du territoire du Mitanni, laissant la migration du nord comme seul scénario probable. La présence de certains mots empruntés à la Bactriane et à la Margiane dans le Mitanni, le Vieil Iran et le Védique renforce encore ce scénario.

Les pratiques religieuses décrites dans le Rigveda et celles décrites dans l »Avesta, le texte religieux central du zoroastrisme – l »ancienne foi iranienne fondée par le prophète Zoroastre – ont en commun la divinité Mitra, des prêtres appelés hotṛ dans le Rigveda et zaotar dans l »Avesta, et l »utilisation d »une substance rituelle que le Rigveda appelle soma et l »Avesta haoma. Cependant, l »indo-aryen deva » dieu » est apparenté à l »iranien daēva » démon « . De même, l »indo-aryen asura » nom d »un groupe particulier de dieux » (plus tard, » démon « ) est apparenté à l »iranien ahura » seigneur, dieu « , ce que des auteurs du XIXe et du début du XXe siècle, comme Burrow, expliquent par la rivalité religieuse entre Indo-aryens et Iraniens.

Des linguistes comme Burrow soutiennent que la forte similitude entre l »Avestan des Gāthās – la partie la plus ancienne de l »Avesta – et le Sanskrit védique du Rigveda pousse la datation de Zarathoustra ou au moins des Gathas plus près de la datation conventionnelle du Rigveda de 1500-1200 avant notre ère, c »est-à-dire 1100 avant notre ère, peut-être plus tôt. Boyce est d »accord avec une date inférieure de 1100 avant notre ère et propose provisoirement une date supérieure de 1500 avant notre ère. Gnoli date les Gathas aux alentours de 1000 avant J.-C., tout comme Mallory (1989), avec la réserve d »une marge de 400 ans de part et d »autre, c »est-à-dire entre 1400 et 600 avant J.-C.. Par conséquent, la date de l »Avesta pourrait également indiquer la date du Rigveda.

L »Avesta mentionne Airyan Vaejah, l »une des » 16 terres des Aryens « . L »interprétation de Gnoli des références géographiques dans l »Avesta situe l »Airyanem Vaejah dans l »Hindu Kush. Pour des raisons similaires, Boyce exclut les lieux situés au nord du Syr Darya et les lieux situés à l »ouest de l »Iran. Avec quelques réserves, Skjaervo convient que les preuves des textes avestaniques ne permettent pas d »éviter la conclusion qu »ils ont été composés quelque part dans le nord-est de l »Iran. Witzel indique les hauts plateaux de l »Afghanistan central. Humbach dérive Vaējah des cognats de la racine védique « vij », suggérant la région des rivières à débit rapide. Gnoli considère la Choresmia (Xvairizem), la région inférieure de l »Oxus, au sud de la mer d »Aral, comme une région périphérique du monde avestan. Cependant, selon Mallory & Mair (2000), la patrie probable de l »Avestan est, en fait, la région au sud de la mer d »Aral.

Situation géographique des rivières rigvédiques

La géographie du Rigveda semble être centrée sur le pays des sept rivières. Si la géographie des rivières rigvédiques n »est pas claire dans certains des premiers livres du Rigveda, le Nadistuti sukta est une source importante pour la géographie de la société rigvédique tardive.

La rivière Sarasvati est l »une des principales rivières rigvédiques. Le Nadistuti sukta du Rigveda mentionne la Sarasvati entre la Yamuna à l »est et le Sutlej à l »ouest. Des textes ultérieurs comme les Brahmanas et le Mahabharata mentionnent que la Sarasvati s »est asséchée dans un désert.

Les spécialistes s »accordent à dire qu »au moins certaines des références à la Sarasvati dans le Rigveda font référence à la rivière Ghaggar-Hakra, alors que la rivière afghane Haraxvaiti

Un substrat non indo-aryen dans les noms de rivière et les noms de lieux de la patrie rigvédique soutiendrait une origine extérieure des Indo-aryens. Cependant, la plupart des noms de lieux dans le Rigveda et la grande majorité des noms de rivières dans le nord-ouest du sous-continent indien sont indo-aryens. Les noms non indo-aryens sont cependant fréquents dans les régions des rivières Ghaggar et Kaboul, la première étant un bastion post-harappéen des populations de l »Indus.

Références textuelles aux migrations

De même que l »Avesta ne mentionne pas de patrie extérieure pour les Zoroastriens, le Rigveda ne fait pas explicitement référence à une patrie extérieure. Les textes hindous ultérieurs, tels que les Brahmanas, le Mahabharata, le Ramayana et les Puranas, sont centrés sur la région du Gange (plutôt que sur l »Haryana et le Punjab) et mentionnent des régions encore plus au sud et à l »est, ce qui suggère un mouvement ou une expansion ultérieure de la religion et de la culture védiques vers l »est. Il n »y a pas d »indication claire d »un mouvement général dans l »une ou l »autre direction dans le Rigveda lui-même ; la recherche de références indirectes dans le texte, ou en corrélant les références géographiques avec l »ordre proposé de composition de ses hymnes, n »a pas conduit à un consensus sur la question.

Selon Romila Thapar, le Srauta Sutra de Baudhayana « fait référence aux Parasus et aux arattas qui sont restés sur place et à d »autres qui se sont déplacés vers l »est, dans la moyenne vallée du Gange et les lieux équivalents, comme les Kasi, les Videhas et les Kuru Pancalas, etc. En fait, quand on les cherche, on trouve des preuves de migration. »

Des textes comme les Puranas et le Mahabharata appartiennent à une période beaucoup plus tardive que le Rigveda, ce qui rend leurs preuves moins que suffisantes pour être utilisées pour ou contre la théorie de la migration indo-aryenne.

Les textes védiques ultérieurs montrent un déplacement de la localisation du Punjab vers l »Est. Selon le Yajurveda, Yajnavalkya (un ritualiste et philosophe védique) vivait dans la région orientale de Mithila. L »Aitareya Brahmana 33.6.1. rapporte que les fils de Vishvamitra ont migré vers le nord, et dans le Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 les Asuras ont été chassés vers le nord. Dans des textes beaucoup plus tardifs, on dit que Manu était un roi de Dravida. Dans la légende du déluge, il s »est échoué avec son navire dans le nord-ouest de l »Inde ou dans l »Himalaya. Les terres védiques (par exemple Aryavarta, Brahmavarta) sont situées dans le nord de l »Inde ou près des rivières Sarasvati et Drishadvati. Cependant, dans un texte post-védique, le Mahabharata Udyoga Parva (108), l »Est est décrit comme la patrie de la culture védique, où « le divin Créateur de l »univers a d »abord chanté les Vedas ». Les légendes d »Ikshvaku, de Sumati et d »autres légendes hindoues pourraient avoir leur origine en Asie du Sud-Est.

Les Puranas rapportent que Yayati quitta Prayag (confluence du Gange et de la Yamuna) et conquit la région de Sapta Sindhu. Ses cinq fils Yadu, Druhyus, Puru, Anu et Turvashu correspondent aux principales tribus du Rigveda.

Les Puranas rapportent également que les Druhyus ont été chassés du pays des sept rivières par Mandhatr et que leur roi suivant, Gandhara, s »est installé dans une région du nord-ouest, connue sous le nom de Gandhara. Les fils du dernier roi Druhyu, Prachetas, sont censés avoir « migré » vers la région située au nord de l »Afghanistan, bien que les textes puraniques ne parlent que d »un établissement « adjacent ».

Vers 4200-4100 avant notre ère, un changement climatique s »est produit, se manifestant par des hivers plus froids en Europe. Entre 4 200 et 3 900 avant notre ère, de nombreux établissements telluriques de la basse vallée du Danube ont été brûlés et abandonnés, tandis que la culture Cucuteni-Tripolye a augmenté ses fortifications, tout en se déplaçant vers l »est, en direction du Dniepr. Les éleveurs des steppes, locuteurs archaïques du proto-indo-européen, se sont répandus dans la basse vallée du Danube vers 4200-4000 avant notre ère, provoquant ou profitant de l »effondrement de la vieille Europe.

L »horizon de Yamna était une adaptation à un changement climatique survenu entre 3500 et 3000 avant notre ère, au cours duquel les steppes sont devenues plus sèches et plus fraîches. Les troupeaux devaient être déplacés fréquemment pour être suffisamment nourris, ce que l »utilisation des chariots et de l »équitation a rendu possible, conduisant à « une nouvelle forme de pastoralisme, plus mobile ». Cette évolution s »est accompagnée de nouvelles règles et institutions sociales, destinées à réguler les migrations locales dans les steppes, créant une nouvelle conscience sociale d »une culture distincte et des « Autres culturels » qui ne participaient pas à ces nouvelles institutions.

Au deuxième siècle avant notre ère, l »aridité généralisée a entraîné des pénuries d »eau et des changements écologiques dans les steppes eurasiennes et en Asie du Sud. Dans les steppes, l »humidification a entraîné un changement de végétation, déclenchant « une plus grande mobilité et une transition vers l »élevage nomade ». La pénurie d »eau a également eu un impact important en Asie du Sud :

Cette époque a été marquée par de grands bouleversements pour des raisons écologiques. L »absence prolongée de pluies a provoqué une grave pénurie d »eau dans une vaste région, entraînant l »effondrement des cultures urbaines sédentaires dans le sud de l »Asie centrale, en Afghanistan, en Iran et en Inde, et déclenchant des migrations à grande échelle. Inévitablement, les nouveaux arrivants ont fusionné avec les cultures post-urbaines et les ont dominées.

La civilisation de la vallée de l »Indus était localisée, c »est-à-dire que les centres urbains ont disparu et ont été remplacés par des cultures locales, en raison d »un changement climatique qui est également signalé pour les régions voisines du Moyen-Orient. De nombreux spécialistes pensent que la sécheresse et le déclin du commerce avec l »Égypte et la Mésopotamie ont provoqué l »effondrement de la civilisation de l »Indus. Le système Ghaggar-Hakra était alimenté par la pluie, et l »approvisionnement en eau dépendait des moussons. Le climat de la vallée de l »Indus s »est considérablement rafraîchi et asséché à partir de 1800 avant J.-C. environ, ce qui est lié à un affaiblissement général de la mousson à cette époque. La mousson indienne a décliné et l »aridité s »est accrue, le Ghaggar-Hakra rétractant son cours vers les contreforts de l »Himalaya, ce qui a entraîné des inondations irrégulières et moins étendues, rendant l »agriculture par inondation moins durable. L »aridification a suffisamment réduit les réserves d »eau pour entraîner la disparition de la civilisation et la dispersion de sa population vers l »est.

Les nationalistes indiens qui s »opposent à la migration indo-aryenne la remettent en question et font plutôt la promotion de l »aryanisme indigène, affirmant que les locuteurs des langues indo-iraniennes (parfois appelées langues aryennes) sont « indigènes » au sous-continent indien. L »aryanisme indigène n »est pas soutenu par les chercheurs contemporains, car il est contredit par un large éventail de recherches sur les migrations indo-européennes.

Sous-notes

Sources web

Vue d »ensemble

Linguistique

Sources