Romulus et Rémus

Mary Stone | janvier 30, 2023

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Résumé

Romulus et Remus (selon la version classique de la tradition antique, tous deux nés en 771 avant J.-C., Remus est mort en avril 754

Dans les temps historiques, Romulus était vénéré par les Romains comme le fondateur de leur ville et était déifié sous le nom de Quirinus. Son nom a été associé à l »émergence d »institutions militaires, politiques et culturelles clés. Les chercheurs modernes considèrent que Romulus et Remus étaient des personnages mythiques, des éponymes dont la légende a été influencée par la culture grecque. En outre, Romulus était un personnage populaire dans la peinture New Age – notamment en relation avec l »histoire de l »enlèvement des Sabines.

Origines et premières années

La tradition antique appelle Romulus et Remus des descendants d »Énée. Ce héros de la mythologie grecque, fils d »Anchise et de la déesse Vénus, appartenait à la famille des rois troyens. Après la prise de Troie par les Achéens, il s »est enfui vers l »ouest, en Italie, où il a fondé la ville de Lavinius. Son fils Ascanias est devenu le fondateur et le premier roi de la ville d »Alba Longa.

Il existe différentes versions de la généalogie des jumeaux : les sources de Plutarque font référence à Romulus et Rémus comme étant les fils d »Énée par Dexytheia, fille de Forbanta, les petits-fils d »Énée par sa fille par Lavinia Emilia ou encore les fils de Latina, fils de Télémaque (fils d »Ulysse), par la Troyenne Roma. Plutarque lui-même considérait la version la plus plausible selon laquelle Romulus et Remus étaient des descendants lointains d »Énée par l »intermédiaire des rois d »Alba-Longa. Tite-Live énumère les ancêtres en quatorze générations séparant Romulus et Rémus d »Ascanius.

Le grand-père des jumeaux, le roi Alba-Longa Numitor, a été renversé par son propre frère Amulius. Ces derniers exilent le roi déchu, tuent son fils et font de sa fille Elijah ou Rhea Silvia une vestale et la condamnent ainsi au célibat. Néanmoins, la jeune fille est rapidement tombée enceinte. La version la plus ancienne est qu »elle a été conçue par le dieu Mars, les versions alternatives plus tardives sont qu »elle a été conçue par un mortel (Tite-Live parle de violence) ou par un démon. Amulius voulut exécuter sa nièce mais écouta les supplications de sa fille Anto et se contenta d »envoyer la vestale enceinte en prison. Quand elle a donné naissance à deux jumeaux, le roi a ordonné que les bébés soient jetés dans le Tibre. La marée étant haute, l »esclave chargé de cette tâche laissa le panier avec les enfants dans l »eau peu profonde ; ils nagèrent en amont mais s »accrochèrent aux branches du figuier dédié à Rumina, la déesse de l »alimentation des enfants. Une louve est venue à l »abreuvoir et a nourri les garçons avec son lait, tandis qu »un pivert (un oiseau dédié à Mars) leur a apporté de la nourriture dans son bec. Ce miracle a été observé par des bergers royaux qui vivaient sur le mont Palatin. L »un d »eux, Faustulus, a emmené les enfants chez lui.

Faustulus et sa femme, Akka Larentia, ont décidé d »élever les enfants trouvés avec leurs douze fils. Les jumeaux ont été baptisés Romulus et Remus (« d »un mot signifiant mamelon, car ils ont été vus pour la première fois en train de sucer un loup »). On sait qu »ils ont appris à lire et à écrire dans la ville de Gabia et qu »ils ont ensuite grandi sur le Palatin avec les jeunes de cette ville. Les frères se sont distingués par leur beauté, leur force physique et leur empressement à diriger les autres. Ils ont mené leurs pairs dans la lutte contre les brigands qui sévissaient sur les collines au-dessus du Tibre, et à plusieurs reprises, ils ont eux-mêmes agi ou été adoptés comme brigands. Au cours d »une des escarmouches, Remus est capturé par les bergers de Numitora et amené devant le roi Amulius. Ce dernier, prononçant une sentence de mort, l »a envoyé à son frère pour qu »il l »exécute, mais Numitor a deviné qu »il ne s »agissait pas d »un berger ordinaire. Après avoir interrogé Remus sur les circonstances de sa naissance, l »ancien roi l »a reconnu comme son propre petit-fils. Entre-temps, Romulus avait amené une armée de bergers, de brigands et d »esclaves fugitifs à Alba Long. Ensemble, les frères ont pris d »assaut la ville. Amulius est tué par Romulus et Numitor revient sur le trône.

Le fratricide et la fondation de Rome

Lorsque Romulus et Remus ont repris le contrôle de leur grand-père, ils ont décidé de former une nouvelle communauté. Parmi leurs partisans se trouvent de nombreux esclaves et criminels en fuite que les habitants d »Alba Longa ne veulent pas accepter comme membres et les jumeaux ne veulent pas dissoudre l »armée : dans ce cas, ils auraient perdu le pouvoir qu »ils venaient d »acquérir. Romulus et Remus ont donc décidé de construire une nouvelle ville à l »endroit où la louve les avait autrefois nourris. Cependant, ils ne parviennent pas à se mettre d »accord sur l »endroit exact où commencer la construction (Romulus était pour la colline du Palatin, Remus pour la colline de l »Aventin), sur le nom de la ville (Roma ou Remoria respectivement) et sur celui d »entre eux qui y régnerait. Sur les conseils de Numitor, les jumeaux se sont tournés vers les oiseaux (le présage pour Romulus était tardif, mais il était plus impressionnant – il s »agissait de douze cerfs-volants). Chacun des frères était convaincu que les dieux avaient parlé en sa faveur et, par conséquent, le désaccord s »est transformé en conflit ouvert.

Romulus a commencé à creuser un fossé pour marquer les frontières de sa ville. Remus se moquait constamment de son frère et l »empêchait de travailler. Un jour, il sauta par-dessus le fossé, commettant apparemment un sacrilège, et fut tué sur le coup. Il fut frappé par une épée soit par Romulus lui-même, soit par un ami de Romulus nommé Caeler ; Faustulus et son frère Plistinus furent tués dans la même rencontre. Romulus, réalisant ce qui s »était passé, devint désespéré et voulut abandonner les plans de construction de la ville, mais Acca Larentia le persuada de continuer. Immédiatement après la sépulture de Rémus (sur l »Aventin), une nouvelle ville appelée Roma a été fondée sur le Palatin. Les auteurs anciens datent cet événement du onzième jour avant le calendrier de mai, c »est-à-dire le 21 avril. Selon « l »ère de Varron », c »était en 754 ou 753 avant J.-C.

Rome a été fondée selon les coutumes étrusques. Tout d »abord, une fosse circulaire est creusée dans laquelle sont entassés « les primitifs de tout ce que les hommes ont trouvé d »utile pour eux-mêmes conformément aux lois, et de tout ce que la nature leur a rendu nécessaire », et dans laquelle chaque citoyen de la future cité jette une poignée de terre. Cette fosse devint le centre d »un grand cercle, sur les bords duquel les fondateurs tracèrent un sillon, marquant ainsi une frontière sacrée de Rome (« pomerai »). À l »intérieur de cette frontière se trouvait non seulement le Palatin, mais aussi le Capitole, la colline voisine à deux têtes. L »assemblée du peuple a proclamé Romulus roi. Romulus s »entoure de douze licteurs, édicte les premières lois ; pour coloniser le vaste territoire situé à l »intérieur du méridien, il déclare « refuge » le bosquet situé entre les collines et commence à accorder des droits civils aux criminels, esclaves fugitifs et autres chercheurs de bonheur qui affluent dans sa cité.

Le roi divise les citoyens de Rome en patriciens et plébéiens. Au premier groupe, il a assigné une centaine de « meilleurs citoyens » qui siégeaient au conseil du roi, appelé Sénat. Romulus lui-même fut le premier magistrat de l »histoire de Rome, et créa ainsi les trois piliers de la République romaine : le Sénat, la magistrature et l »assemblée nationale. On lui attribue également la création du système de patronage et la formation des premières légions composées de trois mille fantassins et de trois cents cavaliers ; ainsi, la classe des cavaliers est également apparue sous lui.

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Enlèvement des Sabines

Le jeune État romain est immédiatement confronté à un grave problème. Le nombre de citoyens augmentait rapidement, mais il s »agissait presque exclusivement d »hommes non mariés, et les communautés environnantes ne voulaient pas donner leurs filles aux Romains, aussi Romulus décida-t-il d »organiser un enlèvement à grande échelle. Il invita les habitants des cités sabines voisines avec leurs femmes et leurs filles à un festin dédié au dieu Cones. Au plus fort de la fête, le roi donna le signal, à la suite duquel les Romains commencèrent à enlever les jeunes filles célibataires et à les emmener au-delà des murs de la ville. Différentes sources font état de 30, 527 ou 683 femmes sabines enlevées, dont une seule était mariée – Gersilia. Les kidnappeurs les ont prises comme épouses.

Romulus s »est approché des Sabins en leur proposant de reconnaître leurs mariages et de vivre en paix, mais il a essuyé un refus. Le roi de la ville voisine de Cenina, appelé Akron, marche immédiatement vers Rome ; Romulus bat les Céniens, tue Akron en duel et prend Cenina d »assaut. Les habitants de cette ville ont été déplacés à Rome.

Avec cette victoire, Romulus a pris d »assaut les villes de Fideni et Crustumeria. Cependant, les Sabini restants rassemblèrent une grande armée dirigée par Titus Tacius et purent occuper la forteresse du Capitole, grâce à la trahison de Tarpea, la fille du commandant. Une grande bataille a eu lieu entre les collines de Tibériade, dans laquelle les deux camps se sont battus avec une extrême férocité. Romulus lui-même a été blessé par une pierre à la tête. Les Romains ont tenté de fuir, mais ont été arrêtés par l »intervention de Jupiter lui-même. Enfin, au moment décisif, les femmes sabines enlevées ont été précipitées au cœur de la bataille pour arrêter les combats et réconcilier les pères et les frères avec leurs maris. Ils signent immédiatement un traité selon lequel les femmes mariées à Rome sont libérées des travaux domestiques (à l »exception du filage de la laine), les hommes sabins s »installent aux côtés des Romains et bénéficient de l »égalité des droits civils et Titus Tacius est nommé co-empereur avec Romulus. Le nombre de soldats de la légion (jusqu »à six mille six cents) et le nombre de sénateurs (jusqu »à deux cents) augmentent en conséquence. Tous les citoyens étaient divisés en trois tribus, nommées Ramna (d »après Romulus), Tatia (d »après Titus) et Lucera (soit d »après le bosquet qui détenait les droits de « refuge », soit d »après le dieu étrusque Lucumon). Chaque tribu était composée de dix curiae, nommés d »après les femmes Sabines enlevées.

Le règne conjoint de Romulus et de Tacius dura quatre ans, jusqu »à ce que ce dernier soit tué par les habitants de Laurentus. Dans les années qui suivent, Romulus prend d »assaut et s »installe à Caméria et défait l »armée de la ville de Veii. L »une des sources de Plutarque affirme que, lors de la bataille décisive, le roi a personnellement tué sept mille de ses ennemis. Après la mort de Numitor, Romulus soumet Alba Longo au pouvoir de son vice-roi ; il distribue des terres à la plèbe sur les territoires conquis sans se soucier des intérêts de la noblesse, et mécontente ainsi les patriciens.

La disparition de Romulus

Le règne de Romulus a duré trente-six ou trente-sept ans. Un jour, dans les nones du quintilius (7 juillet), alors que le roi procédait à une nouvelle revue des troupes sur le terrain du bourbier des chèvres, une éclipse solaire se produisit et il y eut une obscurité complète pendant un certain temps ; après le retour du jour, les Romains virent que le roi avait disparu sans laisser de trace. Les sénateurs déclarèrent que Romulus avait été emmené au ciel par les dieux, et une rumeur se répandit parmi le peuple selon laquelle les patriciens avaient profité de l »obscurité pour tuer le roi, puis avaient mis son corps en pièces et l »avaient fait disparaître clandestinement. De graves dissensions internes auraient pu en résulter, mais bientôt un ami de Romulus, Proculus Julius, annonça qu »il avait vu le roi disparu sur la route d »Alba Longa à Rome. Romulus lui dit qu »il a effectivement été emmené au ciel et qu »il est lui-même devenu un dieu sous le nom de Quirinus ; il annonce aux Romains que leur cité dominera le monde et monte ensuite au ciel devant Proculus. C »est à partir de ce moment que le culte du dieu Quirinus a commencé son histoire.

Descendants

Selon Zénodote de Trézène, cité par Plutarque, Hersilia (la seule Sabine enlevée qui était mariée) devint l »épouse de Romulus et lui donna une fille, Prima, et un fils, Avilius. Plutarque, cependant, rapporte que de nombreux auteurs anciens n »étaient pas d »accord avec Zénodote. Selon la version alternative, Gersilia est devenue l »épouse non pas de Romulus, mais de Gostilius, « l »un des Romains les plus remarquables », et son petit-fils, Tullus Gostilius, est devenu le troisième roi de Rome. Dans l »historiographie, il existe une hypothèse selon laquelle Gostilius serait un « double » artificiel de Romulus créé par un auteur antique et que Tullus était ou était considéré comme le petit-fils de ce dernier.

Les sources survivantes ne disent rien sur le sort de Prima.

La naissance et la jeunesse de Romulus et Remus (jusqu »au renversement d »Amulius à Alba Longa) sont décrites en détail par deux auteurs grecs, Denys d »Halicarnasse et Plutarque. Ce dernier rapporte que « la version la plus plausible et soutenue par le plus grand nombre de récits » de l »histoire appartient au Grec Dioclès de Peparethus, le premier écrivain à aborder le sujet (alternativement, un autre Grec, Calleb de Syracuse, aurait été le premier). « Presque sans changement », le récit de Dioclès a été reproduit par le plus ancien historien romain, l »annaliste principal Quintus Fabius Pictor, puis ce récit a été suivi par Plutarque lui-même, qui a également utilisé le texte de Pictor. Dionysius ne fait référence qu »à Pictor, ajoutant que Lucius Cinzius Alimentus, Marcus Portius Cato Censor, Lucius Calpurnius Pison Frugi et d »autres ont emprunté des informations à ce dernier ; il semble que Dionysius, comme Tite-Live, se soit appuyé sur les travaux de divers annalistes.

Diocle, qui a vécu au plus tard au milieu du troisième siècle avant J.-C., a peut-être écrit sur Romulus et Rémus dans son « essai sur les sanctuaires des héros », que Plutarque mentionne dans les « Questions grecques ». On ne sait rien des sources de Diocle. Au début du XIXe siècle, Bartold Niebuhr a suggéré que les contes populaires romains pouvaient être ses sources, mais cette hypothèse s »est avérée fausse par la suite. Il a également été suggéré que Dioclès était basé sur Pictor, mais pas l »inverse ; que Plutarque a mentionné Dioclès, mais n »a pas utilisé son œuvre ; et que l »histoire de Dioclès était basée sur l »intrigue de la tragédie Ion d »Euripide. Cette pièce met également en scène le fils d »un dieu et d »une mortelle, qui, à l »âge adulte, apprend ses origines.

Les récits de Dionysius, Plutarque et Tite-Live ne se contredisent pas, ne différant que sur un certain nombre de détails (ils remontent donc tous à une source principale, probablement Dioclès. Deux versions alternatives sont également mentionnées. Selon Promathion, qui a écrit l »histoire de l »Italie, un roi cruel du nom de Tarchetius régnait à Alba Longa, et un jour, le coq d »un homme » sortit de son foyer « . Les devins ont dit au tsar que sa fille devait « épouser » ce phallus et que de ce mariage naîtrait un vaillant héros, mais la reine a envoyé une servante à la place. Le tsar furieux ordonne de tuer les jumeaux nés de la servante, et les événements se déroulent alors comme dans la version classique de la légende. Selon une autre source plutarchienne, qui reste inconnue, Romulus et Romus étaient les fils d »Énée et sont nés hors d »Italie. Ces deux versions n »ont pas eu un impact sérieux sur la littérature antique.

Les auteurs anciens qui ont élaboré la version classique de l »histoire de Romulus et Rémus donnent une nouvelle appréciation des faits – principalement de la composante légendaire de l »histoire. Par exemple, Plutarque a préféré garder le silence sur la paternité de Mars. Dionysius écrit que la fille de Numitor a été violée par quelqu »un dans un bois sacré (peut-être par Amulius ou l »un de ses prétendants, qui était amoureux d »elle depuis l »enfance) et que la plupart des gens préfèrent croire aux contes de fées. Tite-Live rapporte également des violences et écrit que la vestale « a déclaré Mars le père – soit qu »elle le croie elle-même, soit que la transgression, dont le coupable est un dieu, soit un moindre déshonneur ». Enfin, Strabon se limite aux mots suivants : « Le mythe affirme que les enfants sont nés d »Arès ».

Ces auteurs parlent de la louve avec un peu moins de scepticisme. Dionysius raconte sans réserve comment Romulus et Rémus se sont enivrés de lait de louve, et ne donne que sensiblement plus bas une version alternative basée sur deux significations du mot lupa – « louve » et « femme aux mœurs légères » (dans ce cas, les enfants ont été nourris de son lait par Akka Larentia, qui gagnait sa vie comme prostituée). Plutarque parle également des deux versions, ajoutant que la confusion terminologique a pu « transformer le conte en un pur conte de fées ». Tite-Live fait précéder le récit de la louve du mot » raconter » et précise qu »Akka Larentia » se donnait à n »importe qui « , d »où son surnom. C »est la version de la légende de Tite-Live qui était déjà considérée comme un classique dans l »Antiquité ; selon le chercheur Sergey Kovalev, elle est « assez laconique, mais non dépourvue de moments vifs ».

D »autres détails sont rapportés par les poètes romains. Gnaeus Nevius semble avoir été le premier à appeler la mère de Romulus et Remus la fille d »Énée, et Quintus Ennius lui a donné le nom d »Élie. Il a probablement inventé ce nom comme un dérivé du second nom de Troie, Ilion. Ennius fut le premier à introduire le figuier de Ruminal dans le récit, et la louve selon son poème vivait dans la grotte de Mars. Elijah, dans son récit, a été jeté dans le Tibre avec ses enfants et est devenu l »épouse du dieu du fleuve Anien. Ovide décrit la conception de Romulus et Remus de façon plus détaillée que d »autres auteurs : il raconte qu »Ilia la Vestale est venue chercher de l »eau au bord de la rivière, a décidé de se reposer et s »est endormie ; elle a rêvé de deux arbres en pleine croissance qu »Amulius voulait abattre et à la défense desquels se tenaient le loup et le pic. Dix mois plus tard, Ilia donne naissance à des jumeaux, la statue de Vesta couvrant son visage de ses mains pendant l »accouchement.

Tous les auteurs de l »Antiquité, quelle que soit la façon dont ils traitent les détails légendaires, étaient convaincus que Romulus et Remus étaient des personnages historiques réels. On sait que Marcus Terentius Barron a demandé à son ami, l »astrologue Tarutius, de calculer la date de naissance de Romulus et Remus en fonction de leur destin. Ce dernier, selon Plutarque, » déclara avec beaucoup de courage et de confiance que le fondateur de Rome fut conçu la première année de la deuxième Olympiade, le vingt-troisième jour du mois égyptien Heac, à la troisième heure, au moment de l »éclipse totale du soleil, qu »il naquit le vingt et unième jour du mois Toit à l »aube du matin, et qu »il fonda Rome le neuvième jour du mois Farmuti entre la deuxième et la troisième heure « . Ainsi, la conception est datée de décembre 772 avant J.-C. et la naissance de septembre 771 avant J.-C. Varron date la fondation de Rome de la troisième année de la sixième Olympiade, soit 754.

Antiquité : politique et littérature

Romulus était vénéré à Rome comme le fondateur de la ville. Les titres honorables de « deuxième fondateur de Rome » et de « troisième fondateur de Rome » ont ensuite été attribués respectivement à Marcus Furius Camillus et à Gaius Marius : l »un a insisté pour reconstruire la ville après l »invasion gauloise (de nombreux Romains ont alors proposé de s »installer à Veii) et l »autre a vaincu les Germains qui menaçaient la ville.

Le nom de Romulus est associé à l »émergence d »un certain nombre d »institutions politiques fondamentales pour Rome : le Sénat, le patriciat, les cavaliers, le système de patronage et le système militaire. Il fut considéré comme le premier triomphateur, car après avoir vaincu le roi cénotien Akron et défait son armée, il défila dans les rues de Rome en tenue élégante et avec une couronne de laurier sur la tête, tenant sur son épaule droite un tronc de chêne auquel était accrochée l »armure de l »ennemi. Plus tard, un trophée de ce type, l »armure d »un chef d »armée ennemi vaincu en duel par un commandant romain (spolia opima), était considéré comme un butin particulièrement honorable et était offert à Jupiter-Feretrius. Après Romulus, seuls deux Romains ont emporté un tel butin : l »avl. Cornelius Koss, qui a tué en 437 avant J.-C. le roi de Vejia Lars Tolumnia, et Marcus Claudius Marcellus, qui a vaincu en 222 avant J.-C. le roi des Insubres Vertomar (Britomart). Tous les triomphes des époques suivantes ont été calqués sur la procession triomphale de Romulus. La principale différence réside dans le fait que le premier roi a traversé Rome à pied, tandis que les triomphateurs ultérieurs se déplaçaient en char.

En raison de l »histoire de l »observation des oiseaux avant la fondation de la ville, les Romains considéraient Romulus comme le premier augure et le fondateur du collège sacerdotal concerné. Le bâton (lituus), avec lequel il dessinait le ciel, était conservé comme une relique et était considéré comme perdu lors de l »invasion gauloise en 390 avant J.-C., mais il a été retrouvé plus tard dans les cendres, et le feu ne l »a pas touché. Certaines sources attribuent la fondation du collège des Vestales à Romulus, bien que la version la plus courante de la tradition antique veut que sa mère ait déjà été une Vestale. Romulus est également associé à la fondation de la bande des douze prêtres des frères Arvalic qui auraient été les douze fils originels de Faustulus et Accea de Larentia et que la place de l »un d »entre eux, mort prématurément, aurait été prise par le futur fondateur de Rome.

Les anciens sanctuaires de la ville étaient considérés dans les temps historiques comme la « cabane de Romulus », la « tombe de Romulus », le figuier Ruminal, sous les branches duquel on a trouvé un panier avec des jumeaux nouveau-nés, l »arbre qui a poussé sur le Palatin à partir de la lance lancée par Romulus. Il y avait aussi une tombe de Remus sur l »Aventin. On attribue à Romulus la construction du plus ancien temple de Jupiter Stator (selon la légende, le temple est apparu à l »endroit où Jupiter a arrêté l »armée romaine en fuite lors de la bataille décisive contre les Sabins. Les Romains associaient de nombreux rituels au nom du premier roi, dont la véritable signification est devenue obscure à l »époque historique. Il s »agit notamment de la course de jeunes hommes nus autour du Palatin le jour des Lupercales (on pensait que Romulus et Remus couraient le long de ce chemin pour célébrer le renversement d »Amelius), des cris de mariage de « Thalassius ! ». (associé à l »enlèvement des Sabines) (« course du peuple »), dont l »origine s »explique par la recherche populaire de Romulus après sa disparition. La fête des morts lémurienne était associée à la mort de Remus et s »appelait à l »origine Remuria.

Un culte personnalisé de Romulus n »existait pas, ou alors il s »est éteint dès le début : les Romains avaient une antipathie traditionnelle pour le pouvoir royal en particulier et pour un pouvoir personnel fort en général. C »est aussi pour cette raison que le culte de Quirinus n »avait que peu d »importance dans la religion romaine. Au lieu de cela, Romulus était intégré au mythe de Rome, qui émergeait progressivement, comme une ville unique destinée à dominer le monde. Le nom du premier roi a été activement utilisé dans la propagande politique de l »époque de la guerre civile. En tant que créateur d »un système étatique dans lequel les « meilleurs citoyens » exerçaient une tutelle patriarcale sur la société, Romulus pouvait être considéré comme l »optimum idéal. A égalité avec lui se place Lucius Cornelius Sulla, qui a mené des réformes conservatrices, et un ennemi de Sulla, Marcus Aemilius Lepidus dans Sallustius appelle son adversaire « Gore-Romul » (Lat. Scaevus Romulus). Gaius Jules César (également descendant d »Énée et des rois d »Alba Longa) utilisa activement l »image de Romulus pour se glorifier : il plaça sa statue dans le temple de Quirinus, et organisa des jeux en l »honneur de la victoire de Munda (45 av. J.-C.) le 21 avril, jour des parilii, comme s »il était le fondateur de la ville.

Les guerres civiles prolongées ont conduit de nombreux intellectuels romains à se tourner vers le passé pour trouver la cause de cette calamité. Une telle cause a été trouvée dans le fratricide commis lors de la fondation de la ville. Cicéron écrit sur le piétinement de la fraternité et de l »humanité par Romulus, mais l »idée que les Romains paient pour le péché de leur premier roi est exprimée sous une forme complète dans l »une des épodes d »Horace :

Virgile polémique avec Horace. Parlant des guerres civiles à la fin du premier livre de Georgicus, il trouve la cause de cette calamité dans la « tache de la Troie laomédonite », rejetant ainsi la faute sur les lointains ancêtres de Romulus. Ce dernier se révèle être parmi les dieux (avec Vesta et les Indiges) auxquels le poète demande de « ne pas interdire » à Octave, le fils adoptif de César, de « surmonter les malheurs du siècle », c »est-à-dire d »établir la paix. Octave ne s »est pas une seule fois identifié ouvertement avec le fondateur de Rome – quand il a mis sa maison sur le Palatin, à côté de la cabane de Romulus, quand il a reconstruit le temple de Jupiter Feretrius et restauré le sanctuaire du loup à l »intérieur de la colline du Palatin (Luperkal) ou quand il a réorganisé le conseil sacerdotal des frères Arval et en est devenu lui-même membre. Le rétablissement de la République et de la paix civile est considéré par ses contemporains comme la deuxième fondation de l »État, et c »est pourquoi, lorsqu »il choisit un nouveau nom pour lui-même en 27 avant J.-C., Octave envisage l »option de Romulus. Ce nom a été rejeté en raison d »associations indésirables avec la royauté. Cependant, le choix d »Octave pour Auguste évoquait aussi le souvenir de Romulus, qui avait fondé Rome sur le décret des dieux (augusto augurio). Plus tard, Ovide a jugé nécessaire de prouver qu »Auguste surpassait Romulus en tant que conquérant, homme politique et défenseur des lois.

Antiquité : art visuel

La célèbre histoire de la louve et des jumeaux qui tètent son pis a trouvé sa première incarnation artistique sur les pièces de monnaie romaines de la fin du IVe et du début du IIIe siècle avant J.-C. À la même époque, en 296 avant J.-C., les curules aediles de la République romaine Gnaeus et Quintus Ogulnia Gallus ont placé les statues de Romulus et de Remus près du figuier de Ruminascal. Un certain nombre de représentations de la louve ont été conservées. Il s »agit de reliefs en marbre – sur le mur du temple de Vénus (époque d »Hadrien), sur l »autel d »Ostie, sur les pierres tombales de Julius Rafioninus, Marcus Caecilius Rufus, Volusia Prima (images sur des pièces de monnaie (denarius sans le nom de monetarium, frappé vers 104 avant J.-C., pièces de bronze de Néron, pièces d »argent de Galba et Vespasien et autres). Dans certains cas, la louve est représentée avec un seul enfant.

Pendant longtemps, on a cru que la statue en bronze de la louve nourrissant les jumeaux (« louve du Capitole ») avait également été créée dans l »Antiquité, à la fin du IVe ou au début du IIIe siècle avant J.-C. Mais on a découvert par la suite que les figures de Romulus et Remus n »ont été ajoutées qu »au XVe siècle, et des études menées de 2008 à 2012 ont montré que l »image du loup avait été créée aux XIe et XIIe siècles.

La divination de Romulus et Remus par les oiseaux est représentée sur un relief du mur du temple de Quirinus, l »enlèvement des Sabines sur un relief de la basilique d »Aemilia, reconstruite au premier siècle avant J.-C., L »enlèvement des Sabines figure sur un relief de la basilique d »Émilie, reconstruite au premier siècle avant J.-C., ainsi que sur des pièces de monnaie frappées par Titurius Sabinus (premier siècle avant J.-C.) et sur un sarcophage romain daté du troisième quart du deuxième siècle de notre ère.

Moyen Âge

Au cours du Moyen Âge, la prévalence des œuvres littéraires antiques a radicalement diminué et le niveau de connaissance de l »histoire et de la mythologie romaines a baissé en conséquence. Pour les écrivains chrétiens, ce thème était toujours demandé, mais il était développé à des fins spécifiques. Un exemple caractéristique est l »Histoire contre les Gentils de Paul Orosius (cinquième siècle). Orosius a cherché à montrer que l »histoire pré-chrétienne était une suite de guerres et de catastrophes encore plus brutales que la Grande Migration des Peuples ; le point de départ pour lui était le fratricide commis lors de la fondation de Rome, qui lui permettait de condamner toute l »histoire de l »Antiquité. Selon les mots d »Orosius, Romulus « a consacré le royaume avec le sang de son grand-père, les murs avec le sang de son frère, le temple avec le sang de son beau-père ». La sévérité de l »évaluation a été favorisée par le fait qu »Orosius, à la suite de Tite-Live, a confondu Numitor et Amulius : il était convaincu que Romulus et Remus n »avaient pas tué l »usurpateur, mais leur propre grand-père.

Le bienheureux Augustin écrit aussi sur le fratricide. Pour lui, c »est une atrocité qui a affecté l »avenir de toute Rome et qui prouve que les dieux païens ne sont pas les vrais dieux. Dans un autre chapitre de son traité sur la Cité de Dieu, Augustin qualifie l »enlèvement des Sabines de grande injustice, commentant de manière sarcastique une déclaration de Sallustius sur la morale romaine (« Le droit et la justice reposaient sur les dictats de la nature autant que sur les lois ».

Les histoires liées aux biographies de Romulus et Remus ont parfois été utilisées par les artistes médiévaux, notamment dans l »illustration de la Bible et des chroniques historiques. Les illustrateurs français étaient particulièrement habiles. Vers 1250, une copie manuscrite de la Bible a été produite pour le roi Louis IX de France, et vers 1370, une édition manuscrite de l »Histoire de Rome de Tite-Live depuis la fondation de la ville, traduite en français par Pierre Bersuir. Les illustrations représentent la fondation de Rome, le meurtre de Rémus par Romulus, l »enlèvement de Sabines et la guerre entre Rome et les Sabins.

Pendant la Renaissance, l »intérêt pour Romulus et Remus s »est accru. Francesco Petrarch a inclus une biographie du premier roi de Rome dans son ouvrage « Les hommes célèbres » et Giovanni Boccaccio a écrit sur l »enlèvement des Sabines dans son livre « Les femmes célèbres », et a défendu les droits des femmes. La classe dirigeante de la République florentine, qui se considérait comme l »héritière directe de la noblesse romaine, accordait une attention accrue aux sujets liés à la fondation de Rome. Dès le début du XVe siècle, des images sur de tels sujets décoraient souvent les cassone – coffres de mariage. À cette époque, la scène de l »enlèvement des Sabines était généralement combinée avec la scène des festivités, dont les participants portaient des vêtements d »un artiste de l »ère moderne.

Le début de l »époque moderne

Depuis le XVIe siècle, l »histoire de Romulus et Remus est un thème important de la peinture à l »huile d »Europe occidentale. L »épisode de la louve a été représenté par Giulio Romano et Pierre Paul Rubens, celui du Faust par Pietro da Cortona (vers 1643) et Nicola Mignard (1654). Le sujet de l »enlèvement des Sabines est devenu particulièrement populaire auprès des artistes baroques. Il a été mentionné par Sodoma (vers 1525), Frederick van Valkenborgh (début du XVIIe siècle), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635), etc.

Antoine Oudart de Lamotte a écrit Romulus en 1722, dans lequel le personnage titre vainc Titus Tacius et épouse Herselius. Le roman Romulus (1803) de l »écrivain allemand Augustus Lafontaine fait passer le protagoniste d »un enfant trouvé à un roi, l »amitié du sabiniste Sylle et l »amour d »Herselia.

Le fondateur de Rome est le héros de plusieurs opéras. Il s »agit notamment de Romulus et Rémus de Francesco Cavalli (1645) et de L »enlèvement des Sabines d »Antonio Draghi (1674). Au XVIIIe siècle, trois opéras sur ce thème ont connu le plus grand succès : « Romulus » de Marcantonio Ciani (1702) et « Romulus et Remus » de Giovanni Porta Johann Adolf Hasse (1765). Dans ce dernier cas, l »auteur du livret était Pietro Metastasio.

Du XIXe au XXIe siècle

Au XIXe siècle, les artistes ont continué à faire référence à la biographie de Romulus. Jean-Auguste Dominique Ingres a représenté sa victoire sur Akron en 1812, Christophe Fezel (1801), Francisco Pradilla et Oscar Larsen (début du XXe siècle) ont développé le sujet avec les Sabines. Un cycle de peintures et d »esquisses de Pablo Picasso, réalisées entre 1962 et 1963, se détache sur ce fond. Il dépeint l »enlèvement de femmes comme un acte sexuel grossier et agressif. En ajoutant des détails comme une bicyclette ou un chapeau rouge des Jacobins, Picasso souligne le caractère intemporel de ce qui se passe.

De nombreux arrangements musicaux du sujet sont apparus : « L »enlèvement des Sabines » de Nicolo Zingarelli (1800), « Les Sabines à Rome » de Salvatore Vigano (ballet, 1821), « Remus et Romulus » de Henry Burke (1829), « Les Sabines » de Lauro Rossi (1851), « Hersilia » de Giovanni Cesare Pascucci (opéra-bouffe, 1882), « Les Sabines à Rome » d »Edgar Krones (1891). Au premier plan de la plupart de ces œuvres ne figuraient pas Romulus et son frère, mais les Sabines.

Au vingtième siècle, les jumeaux sont devenus des personnages de plusieurs longs métrages. Il s »agit des péplums de 1961 « Romulus et Remus » de Sergio Corbucci (Romulus y est joué par Steve Reeves, Remus par Gordon Scott de Richard Potier, également 1961 (Roger Moore en Romulus « Remus et Romulus – L »histoire des deux fils de la louve » en 1976 (Enrico Montesano et Pippo Franco dans les rôles titres). Eve Sussman a réalisé en 2005 L »enlèvement des Sabines, qui ramène l »action dans les années 1960. En janvier 2019 est sorti le drame historique de Matteo Rovere, dans lequel Romulus et Remus sont respectivement interprétés par Alessio Lapice et Alessandro Borghi.

Les satellites de l »astéroïde (87) Sylvia sont nommés d »après Romulus et Remus : Romulus S

Histoire

Les rapports des auteurs anciens sur la fondation de Rome ont longtemps été pris sans critique : même au début du Nouvel Âge, Romulus était considéré comme un véritable personnage historique. Les premiers doutes sur la fiabilité de l »ancienne tradition sont apparus au XVIIe siècle. En particulier, l »érudit néerlandais Jacob Perisony a relevé un certain nombre d »incohérences chez les auteurs qui ont écrit sur la période royale ; il a été le premier à suggérer que ces auteurs ne se basaient pas sur des sources écrites, mais sur des contes populaires latins. Le Français Louis de Beaufort a publié en 1738 une « Délibération sur la non-fiabilité des cinq premiers siècles de l »histoire romaine », dans laquelle il soutenait la « théorie du chant » et tentait de prouver qu »une description fiable de l »histoire romaine avant le troisième siècle avant J.-C. était en principe impossible. Selon lui, les écrivains romains se sont appuyés sur la tradition orale, les légendes grecques sur la fondation des villes, les légendes familiales peu fiables et les mythes étiologiques, et leurs œuvres ne peuvent donc pas être considérées comme des sources fiables. Beaufort considérait les premiers livres de Tite-Live comme contraires à la logique et les qualifiait de « fables patriotiques ».

Le travail de Beaufort est passé inaperçu, contrairement à l »Histoire romaine de Barthold Niebuhr, publiée en 1811. Niebuhr considérait la tradition ancienne racontant l »histoire des premiers Romains comme un empilement de falsifications et d »erreurs et essayait d »isoler le véritable noyau historique. Il était convaincu que Romulus et Remus n »ont jamais réellement existé ; leurs histoires étaient des légendes, qui ont survécu jusqu »au premier siècle avant J.-C. grâce aux contes populaires, et l »ère historique commence avec le règne de Servius Tullius (le sixième roi selon la tradition). Plus radical encore, Albert Schwegler (deuxième moitié du XIXe siècle) a nié l »existence des sept rois de Rome.

Theodore Mommsen, qui était en désaccord avec Niebuhr sur de nombreux points, ne s »est pas attardé sur le problème de la fiabilité des sources dans son Histoire de Rome. Il n »examine pas en détail l »activité de Romulus, se limitant à déclarer : « … le récit de la fondation de Rome par des indigènes albanais sous la direction des fils princiers albanais Romulus et Remus n »est rien d »autre qu »une tentative naïve de la quasi-histoire antique d »expliquer l »étrange apparition de la ville dans un endroit si peu propice et de lier en même temps l »origine de Rome à la métropole commune du Latium. L »histoire doit avant tout rejeter de telles fables, qui passent pour de l »histoire réelle, mais appartiennent en réalité à la catégorie des fictions pas très intelligentes. L »anticologue russe Ivan Netushil, au début du XXe siècle, considérait que le premier roi de Rome était Tullus Hostilius, et que Romulus était apparu dans les sources à la suite d »un « dédoublement » de l »image de Tullus et du report d »un matériau d »intrigue dans l »Antiquité profonde. Il croyait que la légende sur la base de Rome contient des informations concernant uniquement l »époque de sa formation (IVe-IIIe siècles av. J.-C.) et il a complètement nié la fiabilité des messages des sources sur les périodes allant jusqu »au IIIe siècle av.

Les voix des opposants à l »hypercritique ont également été entendues. Par exemple, l »Anglais George Lewis, niant l »existence de « chants historiques latins », a écrit que l »histoire romaine ancienne ne devait pas être traduite en langage scientifique : cette œuvre insistait sur l »authenticité partielle de la tradition (en particulier, l » »Histoire de Rome depuis la fondation de la ville » de Tite-Live). Selon lui, il devait exister, pendant la République tardive, des documents anciens qui conservaient des informations sur la période royale et qui sont devenus, avec les travaux des annalistes, une source importante pour Tite-Live, Denys et Plutarque. De Sanctis est devenu le fondateur de la tendance modérée-critique qui a dominé l »historiographie depuis le début du vingtième siècle. Après la Seconde Guerre mondiale, les chercheurs se sont de plus en plus appuyés sur la tradition, et l »anticologue soviétique Sergei Kovalev a même qualifié cette situation de grave problème. Il a été soutenu que l »histoire de l »assassinat d »Amulius devait être considérée comme un message de la victoire de Rome sur Alba Longa dans la lutte pour l »hégémonie sur le Latium et qu »il y avait effectivement un synoecisme entre les communautés latine et sabine au huitième siècle avant Jésus-Christ. En même temps, les recherches archéologiques ont montré que le peuplement des sept collines au-dessus du Tibre n »a pas commencé avec le Palatinat.

Les historiens modernes nient la possibilité d »une fondation de Rome en une seule étape, au milieu du VIIIe siècle avant J.-C. Ils pensent plutôt que la ville a connu une lente émergence, qui a commencé au Xe ou au IXe siècle avant J.-C. et qui a abouti à un résultat définitif à l »époque de la domination étrusque, au VIe siècle avant J.-C. La plupart des auteurs modernes considèrent Romulus comme un personnage mythologique, mais il conserve une importance en tant que « héros culturel ». Sa descendance d »Énée fournit le lien original de Rome avec le monde grec, et son appartenance à la maison royale d »Alba-Longa et à la légende de l »enlèvement des Sabines – un lien avec l »Italie antique. Un certain nombre de mythes étiologiques sont associés au nom de Romulus, expliquant les origines des principaux symboles culturels de l »État romain.

Mythologie

Romulus est considéré comme un personnage mythologique dans les études depuis au moins la fin du XIXe siècle. Arthur Schwegler voyait Romulus comme une fusion de deux « couches de légende ». D »une part, il est un fondateur et un éponyme impersonnel, dont le nom est dérivé de celui de la ville qu »il est censé avoir fondée ; il dirige la construction de la ville, jette les bases de l »État, remporte les premières victoires et célèbre les premiers triomphes. D »autre part, il est le héros des mythes du parrain, du nourrisseur de loups, de l »arrachement au bourbier des chèvres et de son ascension au ciel. Ces deux « couches » ont des origines différentes et sont apparues à des moments différents – la seconde plus tôt que la première. Selon Schwegler, l »image de Romulus dans la mythologie était liée au culte des Faunus-Lupercus.

Les chercheurs affirment l »existence d »autres éponymes de Rome. Il s »agit des personnages de la mythologie grecque Roma (un Troyen, un compagnon d »Énée) et Rom – le fils d »Ulysse et de Kirka, soit le fils d »Italus et de Leucaria, soit le fils d »Ematione, soit le fils d »Ascanius. On a émis l »hypothèse que Romus était le prototype de Remus, à l »origine l »unique fondateur de Rome, auquel on a ajouté plus tard un frère jumeau au nom plus éponyme. Selon Théodore Mommsen, le premier des jumeaux dans la mythologie romaine est apparu Romulus, et son frère a été imaginé au IVe siècle avant J.-C. pour créer au début de l »histoire romaine un prototype d »autorité consulaire avec ses deux porteurs.

Dans d »autres cultures (notamment la Grèce antique), il existe des histoires qui ont beaucoup de points communs avec l »histoire de Romulus et Remus. Les auteurs antiques mentionnent un certain nombre de personnages qui ont été nourris par des animaux : Telephus était nourri par un cerf, Hippophonte par une jument, Aegis par une chèvre, Antilochus par un animal inconnu, Atalante et Pâris par un ours, Miletus par une louve, Eola et Beoth par une vache. Les héros romains ont notamment beaucoup en commun avec l »histoire de la princesse Tyro d »Elyda, qui donna naissance à deux jumeaux, Pélias et Néleus, du dieu Poséidon et fut contrainte de les abandonner sur la rive du fleuve. Tiro a ensuite été harcelée par des membres plus âgés de sa famille, mais ses fils adultes l »ont sauvée. Compte tenu de tous ces parallèles et du fait que Romulus et Remus sont mentionnés pour la première fois dans la littérature grecque, de nombreux spécialistes suggèrent que la légende dans son ensemble est d »origine grecque.

D »autre part, dans la légende de Romulus et Remus, nous pouvons discerner des motifs italiques communs (elle est similaire aux légendes sur le fondateur de la ville de Kura et sur Ceculus, le fondateur de Prenesti ; elle met en scène le loup, un animal totem pour les Italiens, le patron de ceux qui cherchent un nouveau lieu pour s »installer), communs à de nombreuses cultures des manifestations de « mythes jumeaux ». Romulus et Remus sont des frères ennemis (comme les Grecs Acrisius et Pretus ou les Bibliques Caïn et Abel), ils sont étroitement associés à des motifs zoomorphes, qui constituent la couche la plus ancienne du mythe. De nombreux peuples avaient pour coutume de tuer les jumeaux nouveau-nés, car les naissances gémellaires étaient considérées comme contre nature et inspiraient une « grande peur » ; les enfants étaient emmenés dans la forêt ou sur les rives d »une rivière et laissés là pour être dévorés par les animaux sauvages. Plus tard, les choses ont été repensées : les jumeaux et leurs mères étaient considérés comme des êtres sacrés et associés à un culte de la fertilité. Pour cette raison, les Romains plaçaient des images de Romulus et Remus sous un figuier.

Recherche

Sources

Ромул и Рем
Romulus et Rémus
Циркин, 2000, с. 198.
Ungern-Sternberg, 2000, s. 37—38.
Циркин, 2000, с. 204.
Carter, 1915, s. 174—175.
El arqueólogo Andrea Carandini es uno de los escasos académicos contemporáneos que acepta a Rómulo y Remo como personajes históricos, basado en el descubrimiento en 1988 de una antigua muralla en la ladera norte de la Colina Capitolina en Roma. Carandini fecha la estructura a mediados del siglo VIII a.C. y la denomina Murus Romuli.[3][4]
a et b Il meurt à 54 ans selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 29), on en déduit la date de naissance.
Andreas Bendlin: Romulus. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Band 10, Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 1130–1133, hier Sp. 1130
Hans Beck, Uwe Walter: Die frühen römischen Historiker. Band I: Von Fabius Pictor bis Cn. Gellius (Originaltexte, Übersetzung, Kommentar) (Texte zur Forschung). Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14757-X, S. 89.
Helga Wäß: Der Raub der Sabinerinnen der Familie Gradenigo. Neueste Forschungen zum Frühwerk Tintorettos. Eine Hommage an die Gründerväter Venedigs in einem unbekannten venezianischen Gemälde der Zeit nach 1539. Verlag Schnell & Steiner, Passau 2000, ISBN 3-7954-1338-9.
Quellen und Analysen bei David Engels: Postea dictus est inter deos receptus. Wetterzauber und Königsmord: Zu den Hintergründen der Vergöttlichung frührömischer Könige. In: Gymnasium. Band 114, 2007, S. 103–130.
Johannes Irmscher (Hrsg.): Lexikon der Antike. VEB Bibliographisches Institut Leipzig, Leipzig 1987, ISBN 3-323-00026-9, S. 507.