Papauté d’Avignon

gigatos | janvier 30, 2022

Post Views: 15

Résumé

La papauté d »Avignon est la période de 1309 à 1376 pendant laquelle sept papes successifs ont résidé à Avignon (alors dans le royaume d »Arles, partie du Saint-Empire romain germanique, aujourd »hui en France) plutôt qu »à Rome. La situation est née du conflit entre la papauté et la couronne française, qui a culminé avec la mort du pape Boniface VIII après son arrestation et les mauvais traitements infligés par Philippe IV de France. Après la mort du pape Benoît XI, Philippe obligea un conclave dans l »impasse à élire le français Clément V comme pape en 1305. Clément refusa de s »installer à Rome et, en 1309, il transféra sa cour dans l »enclave papale d »Avignon, où elle resta pendant les 67 années suivantes. Cette absence de Rome est parfois qualifiée de « captivité babylonienne de la papauté ».

Au total, sept papes ont régné à Avignon, tous français, et tous sous l »influence de la couronne française. En 1376, Grégoire XI abandonne Avignon et déplace sa cour à Rome (il y arrive le 17 janvier 1377). Mais après la mort de Grégoire en 1378, la détérioration des relations entre son successeur Urbain VI et une faction de cardinaux donne lieu au schisme occidental. C »est le début d »une deuxième lignée de papes d »Avignon, considérés par la suite comme illégitimes. Le dernier antipape d »Avignon, Benoît XIII, a perdu la plupart de ses soutiens en 1398, y compris ceux de la France ; après cinq ans de siège par les Français, il s »est enfui à Perpignan en 1403. Le schisme prend fin en 1417 au concile de Constance.

Parmi les papes qui ont résidé à Avignon, l »historiographie catholique ultérieure accorde une légitimité à ceux-ci :

Les deux antipapes basés à Avignon étaient :

Trois antipapes, qui n »avaient pas ou peu d »audience et ne résidaient pas à Avignon, ont succédé à Benoît XIII :

La période de 1378 à 1417, au cours de laquelle des prétendants rivaux au titre de pape se sont affrontés, est appelée le « schisme occidental » ou « la grande controverse des antipapes » par certains érudits catholiques et « le deuxième grand schisme » par de nombreux historiens laïcs et protestants. Les partis au sein de l »Église catholique étaient divisés dans leur allégeance entre les différents prétendants à la fonction de pape. Le concile de Constance a finalement résolu la controverse en 1417, lorsque l »élection du pape Martin V a été acceptée par tous.

Avignon et la petite enclave à l »est (Comtat Venaissin) sont restées dans les États pontificaux jusqu »en 1791, date à laquelle, sous la pression des révolutionnaires français, elles ont été absorbées par l »éphémère Royaume de France révolutionnaire (1791-92), qui, à son tour, a été aboli en faveur de la Première République française l »année suivante.

Rôle temporel de l »Église romaine

À la fin du Moyen Âge, la papauté joue un rôle temporel majeur en plus de son rôle spirituel. Le conflit entre le pape et le Saint-Empire romain germanique était fondamentalement une dispute pour savoir lequel des deux était le chef de la chrétienté dans les affaires séculières. Au début du XIVe siècle, la papauté avait largement dépassé le stade de son règne séculier – son importance avait atteint son apogée aux XIIe et XIIIe siècles. Le succès des premières croisades a considérablement accru le prestige des papes en tant que dirigeants séculiers de la chrétienté, les monarques tels que ceux d »Angleterre, de France et même l »empereur du Saint Empire romain germanique faisant simplement office de maréchaux pour les papes et dirigeant « leurs » armées. Frédéric II, empereur du Saint Empire romain germanique, fait exception à la règle, car il est excommunié deux fois par le pape au cours d »une croisade. Frédéric II n »en tint pas compte et connut un succès modéré en Terre Sainte.

Le roi Philippe IV de France voulait utiliser les finances de l »Église pour payer sa guerre contre les Anglais. Le pape Boniface VIII a protesté, ce qui a conduit à une querelle.

Cet état de fait a culminé avec la déclaration débridée de la suprématie papale, Unam sanctam, en novembre 1302. Dans cette bulle papale, le pape Boniface VIII décrète qu » »il est nécessaire au salut que toute créature humaine soit soumise au pontife romain ». Cette déclaration s »adressait principalement au roi de France Philippe IV, qui a répondu en disant : « Votre vénérable vanité doit savoir que nous ne sommes les vassaux de personne dans les affaires temporelles ». En 1303 AD, le pape Boniface VIII a suivi avec une bulle qui excommuniait le roi de France et mettait un interdit sur toute la France. Avant que la bulle ne soit finalisée, des alliés italiens du roi de France font irruption dans la résidence papale et battent le pape Boniface VIII. Ce dernier meurt peu de temps après. Nicolas Boccasini est élu comme son successeur et prend le nom de pape Benoît XI. Il absout le roi Philippe IV et ses sujets de leurs actions contre le pape Boniface VIII, mais les coupables qui ont agressé Boniface sont excommuniés et doivent comparaître devant un tribunal pontifical. Cependant, Benoît XI meurt huit mois après avoir été élu à la papauté. Après onze mois, Bertrand de Got, un Français et un ami personnel du roi Philippe IV, est élu pape et prend le nom de Clément V.

À partir de Clément V, élu en 1305, tous les papes de la papauté d »Avignon étaient français. Cependant, cela fait paraître l »influence française plus grande qu »elle ne l »était. Le sud de la France (Occitanie) avait à l »époque une culture tout à fait indépendante du nord de la France, où se trouvaient la plupart des conseillers du roi de France. Le royaume d »Arles ne faisait pas encore partie de la France à cette époque, mais faisait officiellement partie du Saint Empire romain germanique. La littérature produite par les troubadours du Languedoc est unique et fortement distincte de celle des cercles royaux du nord. Même en termes de religion, le Sud a produit sa propre variété de christianisme, le catharisme, qui a finalement été déclaré hérétique. Le mouvement a été alimenté en grande partie par le fort sentiment d »indépendance du Sud, même si la région avait été gravement affaiblie lors de la croisade des Albigeois, cent ans auparavant. À l »époque de la papauté d »Avignon, le pouvoir du roi de France dans cette région était incontesté, bien qu »il ne soit pas encore juridiquement contraignant.

Le déménagement de la Curie romaine de Rome à Poitiers en France en 1305, puis à Avignon en 1309, a eu un impact plus important. Après l »impasse du conclave précédent, et pour échapper aux luttes intestines des puissantes familles romaines qui avaient produit les papes précédents, comme les Colonna et les Orsini, l »Église catholique chercha un endroit plus sûr et le trouva en Avignon, qui était entouré des terres du fief papal du Comtat Venaissin. Officiellement, elle faisait partie d »Arles, mais en réalité, elle était sous l »influence du roi de France. Pendant son séjour à Avignon, la papauté adopte de nombreux traits de la cour royale : le style de vie de ses cardinaux fait davantage penser à des princes qu »à des clercs ; de plus en plus de cardinaux français, souvent des parents du pape en place, occupent des postes clés ; et la proximité des troupes françaises rappelle constamment où se trouve le pouvoir séculier, le souvenir du pape Boniface VIII étant encore frais.

Centralisation de l »administration de l »Église

Le rôle temporel de l »Église catholique a accru la pression sur la cour papale pour qu »elle imite les pratiques et procédures gouvernementales des tribunaux séculiers. L »Église catholique réussit à réorganiser et à centraliser son administration sous Clément V et Jean XXII. La papauté contrôlait désormais directement les nominations de bénéfices, abandonnant le processus d »élection habituel qui permettait traditionnellement d »attribuer ces revenus considérables. De nombreuses autres formes de paiement apportaient des richesses au Saint-Siège et à ses cardinaux : les dîmes, une taxe de dix pour cent sur les biens de l »église ; les annates, le revenu de la première année après avoir occupé un poste tel qu »un évêché ; des taxes spéciales pour des croisades qui n »ont jamais eu lieu ; et de nombreuses formes de dispense, de l »entrée dans les bénéfices sans qualifications de base comme l »alphabétisation pour les prêtres nouvellement nommés à la demande d »un juif converti de rendre visite à ses parents non convertis. Des papes tels que Jean XXII, Benoît XII et Clément VI auraient dépensé des fortunes en garde-robes coûteuses, et des assiettes en argent et en or étaient utilisées lors des banquets.

Dans l »ensemble, la vie publique des principaux membres de l »Église commence à ressembler à celle des princes plutôt qu »à celle des membres du clergé. Cette splendeur et cette corruption à la tête de l »Église se retrouvent dans les rangs inférieurs : lorsqu »un évêque doit payer jusqu »à une année de revenu pour obtenir un bénéfice, il cherche à obtenir cet argent de sa nouvelle fonction. Cette pratique était poussée à l »extrême par les pardonneurs qui vendaient des absolutions pour toutes sortes de péchés. Alors que les pardonneurs étaient détestés, mais considérés par la population comme utiles pour racheter une âme, les frères, généralement considérés comme ne respectant pas les commandements moraux de l »Église en ignorant leurs vœux de chasteté et de pauvreté, étaient méprisés. Ce sentiment a renforcé les mouvements appelant à un retour à la pauvreté absolue, à l »abandon de tous les biens personnels et ecclésiastiques, et à prêcher comme le Seigneur et ses disciples l »avaient fait.

Une Église politique

Pour l »Église catholique, institution ancrée dans la structure séculière et axée sur la propriété, il s »agissait d »une évolution dangereuse et, dès le début du XIVe siècle, la plupart de ces mouvements ont été déclarés hérétiques. Parmi eux, les mouvements Fraticelli et Vaudois en Italie et les Hussites en Bohème (inspirés par John Wycliffe en Angleterre). En outre, l »étalage de la richesse par les rangs supérieurs de l »Église, qui contrastait avec les attentes communes de pauvreté et de stricte adhésion aux principes, était utilisé par les ennemis de la papauté pour porter des accusations contre les papes ; le roi Philippe de France a utilisé cette stratégie, tout comme Louis IV, empereur du Saint Empire romain germanique. Dans son conflit avec ce dernier, le pape Jean XXII excommunia deux philosophes de premier plan, Marsilius de Padoue et Guillaume d »Ockham, qui critiquaient ouvertement la papauté et qui avaient trouvé refuge auprès de Louis IV à Munich. En réponse, Guillaume accusa le pape de soixante-dix erreurs et de sept hérésies.

La procédure contre les Templiers au Conseil de Vienne est représentative de cette époque, reflétant les différents pouvoirs et leurs relations. En 1314, le collégial de Vienne se réunit pour statuer sur les Templiers. Le conseil, globalement peu convaincu de la culpabilité de l »ordre dans son ensemble, n »est pas prêt à condamner l »ordre tout entier sur la base des rares preuves apportées. En exerçant une pression massive pour obtenir une partie des fonds substantiels de l »ordre, le roi réussit à obtenir la décision qu »il souhaitait, et le pape Clément V ordonna par décret la suppression de l »ordre. Dans la cathédrale de Saint-Maurice à Vienne, le roi de France et son fils, le roi de Navarre, étaient assis à côté de lui lorsqu »il a émis le décret. Sous peine d »excommunication, personne ne fut autorisé à prendre la parole à cette occasion, sauf à la demande du pape. Les Templiers qui se présentèrent à Vienne pour défendre leur ordre ne furent pas autorisés à présenter leur cause – les cardinaux du collège avaient initialement décidé qu »ils seraient autorisés à se défendre, mais l »arrivée du roi de France à Vienne fit pression sur le collège, et cette décision fut révoquée.

Curia

Après l »arrestation de l »évêque de Pamiers par Philippe IV de France en 1301, le pape Boniface VIII publie la bulle Salvator Mundi, rétractant tous les privilèges accordés au roi de France par les papes précédents, et quelques semaines plus tard Ausculta fili avec des accusations contre le roi, le convoquant devant un concile à Rome. Dans une audacieuse affirmation de la souveraineté papale, Boniface déclara que « Dieu nous a placés au-dessus des rois et des royaumes. »

En réponse, Philippe écrivit : « Votre vénérable vanité doit savoir que nous ne sommes les vassaux de personne dans les affaires temporelles » et demanda une réunion des États généraux, un conseil des seigneurs de France, qui avaient soutenu sa position. Le roi de France lance des accusations de sodomie, de simonie, de sorcellerie et d »hérésie contre le pape et le convoque devant le conseil. La réponse du pape fut la plus forte affirmation à ce jour de la souveraineté papale. Dans Unam sanctam (18 novembre 1302), il décrète qu » »il est nécessaire au salut que toute créature humaine soit soumise au pontife romain ». Il préparait une bulle qui excommunierait le roi de France et mettrait l »interdit sur la France, lorsqu »en septembre 1303, Guillaume Nogaret, le plus fervent critique de la papauté dans le cercle intérieur français, conduisit une délégation à Rome, avec des ordres intentionnellement lâches du roi d »amener le pape, si nécessaire par la force, devant un concile pour statuer sur les accusations portées contre lui. Nogaret se coordonna avec les cardinaux de la famille Colonna, rivaux de longue date contre lesquels le pape avait même prêché une croisade plus tôt dans sa papauté. En 1303, des troupes françaises et italiennes attaquent le pape à Anagni, sa ville natale, et l »arrêtent. Il fut libéré trois jours plus tard par la population d »Anagni. Cependant, Boniface VIII, alors âgé de 68 ans, fut profondément brisé par cette attaque contre sa propre personne et mourut quelques semaines plus tard.

Coopération

En réaction à l »intransigeance de papes tels que Boniface VIII, les Français ont renforcé leur influence sur la papauté, réduisant finalement les papes à l »état de marionnettes et remplissant la cour papale de clercs français.

La mort du pape Boniface VIII prive la papauté de son homme politique le plus capable de s »opposer au pouvoir séculier du roi de France. Après la papauté conciliante de Benoît XI (1303-04), le pape Clément V (1305-1314) devint le pontife suivant. Il était né en Gascogne, dans le sud de la France, mais n »était pas directement lié à la cour française. Il dut son élection aux clercs français. Il décida de ne pas s »installer à Rome et établit sa cour à Avignon. Dans cette situation de dépendance vis-à-vis de puissants voisins français, trois principes caractérisent la politique de Clément V : la suppression des mouvements hérétiques (la réorganisation de l »administration interne de l »église) et la préservation d »une image intacte de l »église en tant qu »unique instrument de la volonté de Dieu sur terre. Ce dernier point a été directement remis en question par Philippe IV lorsqu »il a exigé un procès posthume de son ancien adversaire, feu Boniface VIII, pour hérésie présumée. Philippe exerçait une forte influence sur les cardinaux du collegium, et la satisfaction de sa demande pouvait porter un coup sévère à l »autorité de l »Église. Une grande partie de la politique de Clément était destinée à éviter un tel coup, ce qu »il finit par faire (en persuadant Philippe de laisser le procès au Conseil de Vienne, où il s »éteignit). Cependant, le prix à payer est des concessions sur plusieurs fronts ; malgré de forts doutes personnels, Clément soutient les procédures de Philippe contre les Templiers, et il décide personnellement de supprimer l »ordre.

Une question importante durant le pontificat du pape Jean XXII (né Jacques Duèze à Cahors, et précédemment archevêque d »Avignon) fut son conflit avec Louis IV, empereur du Saint Empire romain germanique, qui niait la seule autorité du pape pour couronner l »empereur. Louis suit l »exemple de Philippe IV, et convoque les nobles d »Allemagne pour soutenir sa position. Marsilius de Padoue justifie la suprématie laïque sur le territoire du Saint Empire romain germanique. Ce conflit avec l »empereur, qui se solde souvent par des guerres coûteuses, pousse la papauté encore plus dans les bras du roi de France.

Le pape Benoît XII (1334-1342), né Jaques Fournier à Pamiers, a été précédemment actif dans l »inquisition contre le mouvement cathare. Contrairement à l »image plutôt sanglante de l »Inquisition en général, il était réputé très attentif aux âmes des examinés, prenant beaucoup de temps dans les procédures. Son intérêt pour la pacification du sud de la France a également motivé sa médiation entre le roi de France et le roi d »Angleterre, avant le début de la guerre de Cent Ans.

Soumission

Sous le pape Clément VI (1342-1352), les intérêts français commencent à dominer la papauté. Clément VI avait été auparavant archevêque de Rouen et conseiller de Philippe IV, de sorte que ses liens avec la cour française étaient beaucoup plus forts que ceux de ses prédécesseurs. À un moment donné, il a même financé de sa poche les efforts de guerre français. Il aimait, paraît-il, les garde-robes luxueuses et, sous son règne, le style de vie extravagant d »Avignon a atteint de nouveaux sommets.

Clément VI a également été pape pendant la peste noire, l »épidémie qui a balayé l »Europe entre 1347 et 1350 et qui aurait tué environ un tiers de la population européenne. C »est également sous son règne, en 1348, que la papauté d »Avignon a acheté la ville d »Avignon aux Angevins.

Le pape Innocent VI (1352-1362), né Etienne Aubert, était moins partisan que Clément VI. Il tenait à établir la paix entre la France et l »Angleterre, ayant travaillé à cette fin dans des délégations papales en 1345 et 1348. Son apparence décharnée et ses manières austères lui valent un plus grand respect aux yeux des nobles des deux côtés du conflit. Cependant, il était aussi indécis et influençable, déjà un vieil homme lorsqu »il fut élu pape. Dans cette situation, le roi de France réussit à influencer la papauté, bien que les légats du pape aient joué un rôle clé dans diverses tentatives pour mettre fin au conflit. En 1353, notamment, l »évêque de Porto, Guy de Boulogne, tente d »organiser une conférence. Après des premiers pourparlers fructueux, la tentative échoue, en grande partie à cause de la méfiance du côté anglais à l »égard des liens étroits de Guy avec la cour française. Dans une lettre, Innocent VI lui-même écrit au Duc de Lancaster : « Bien que nous soyons nés en France et que, pour cette raison et pour d »autres, nous ayons une affection particulière pour le royaume de France, nous avons, en travaillant pour la paix, mis de côté nos préjugés privés et essayé de servir les intérêts de tous. »

Avec le pape Urbain V (1362-1370), le contrôle de la papauté par Charles V de France devient plus direct. Urbain V lui-même est décrit comme le plus austère des papes d »Avignon après Benoît XII et probablement le plus spirituel de tous. Cependant, il n »est pas un stratège et fait des concessions substantielles à la couronne française, notamment en matière de finances, une question cruciale pendant la guerre contre l »Angleterre. En 1369, le pape Urbain V soutient le mariage de Philippe le Hardi du duché de Bourgogne et de Marguerite III, comtesse de Flandre, plutôt que de donner une dispense à l »un des fils d »Édouard III d »Angleterre pour qu »il épouse Marguerite. Cela montre clairement l »esprit de parti de la papauté ; en conséquence, le respect de l »église chute.

Schisme

La décision la plus influente du règne du pape Grégoire XI (1370-1378) fut le retour à Rome, qui commença le 13 septembre 1376 et se termina par son arrivée le 17 janvier 1377. Bien que le pape soit né en France et qu »il soit encore fortement influencé par le roi de France, le conflit croissant entre les factions amies et hostiles au pape constitue une menace pour les terres papales et pour l »allégeance de Rome elle-même. Lorsque la papauté établit un embargo sur les exportations de céréales pendant une pénurie alimentaire en 1374 et 1375, Florence organise plusieurs villes en une ligue contre la papauté : Milan, Bologne, Pérouse, Pise, Lucques et Gênes. Le légat du pape, Robert de Genève, un parent de la Maison de Savoie, mène une politique particulièrement impitoyable contre la ligue pour rétablir le contrôle sur ces villes. Il convainc le pape Grégoire d »engager des mercenaires bretons. Pour réprimer un soulèvement des habitants de Cesena, il engagea John Hawkwood et fit massacrer la majorité de la population (entre 2 500 et 3 500 personnes auraient péri). À la suite de ces événements, l »opposition à la papauté se renforce. Florence entre en conflit ouvert avec le pape, un conflit appelé « la guerre des huit saints » en référence aux huit conseillers florentins qui ont été choisis pour orchestrer le conflit. Toute la ville de Florence est excommuniée et, en réponse, l »envoi des taxes cléricales est arrêté. Le commerce est sérieusement entravé et les deux parties doivent trouver une solution. Dans sa décision de retourner à Rome, le Pape était également sous l »influence de Catherine de Sienne, plus tard canonisée, qui prêchait pour un retour à Rome.

Cette résolution fut toutefois de courte durée lorsque le pape Grégoire XI mourut après avoir ramené la cour pontificale à Rome. Un conclave se réunit et élit un pape italien, Urbain VI. Le pape Urbain se met à dos les cardinaux français, qui tiennent un second conclave et élisent l »un des leurs, Robert de Genève, qui prend le nom de Clément VII, pour succéder à Grégoire XI, donnant ainsi naissance à une deuxième lignée de papes d »Avignon. Clément VII et ses successeurs ne sont pas considérés comme légitimes et sont qualifiés d »antipapes par l »Église catholique. Cette situation, connue sous le nom de schisme occidental, perdure à partir de 1378 jusqu »à ce que le concile œcuménique de Constance (1414-1418) résolve la question de la succession papale et déclare invalide le conclave français de 1378. Un nouveau pape, le pape Martin V, a été élu en 1417 ; d »autres prétendants à la succession de la lignée des papes d »Avignon (bien que ne résidant pas à Avignon) ont continué jusqu »à environ 1437.

D »autres historiens n »acceptent pas l »idée que les papes d »Avignon étaient des marionnettes du roi de France, comme ils ont parfois été caractérisés. Il y a plusieurs raisons à cela. Tout d »abord, il n »était pas rare que le pape réside en dehors de Rome. Aucun des deux prédécesseurs de Clément V ne résidait à Rome à leur mort. Depuis le XIe siècle, « leurs luttes avec l »empereur ou la commune romaine avaient chassé les papes de Rome ou les avaient laissés dans l »insécurité ». Ils se déplaçaient dans les États pontificaux, et même au-delà des Alpes. En effet, entre 1100 et 1304, les papes « ont passé cent vingt-deux ans hors de Rome contre quatre-vingt-deux ans en résidence effective ». Le pape était très souvent hors de Rome.

Bertrand de Got fut élu pape en 1305 ; il prit le nom de Clément V. Il était un candidat de compromis en raison d »une division entre les cardinaux français et italiens du collège. Il fut décidé de choisir un candidat en dehors du collège ; c »est ainsi que l »archevêque de Bordeaux fut choisi. Clément avait l »intention de retourner à Rome lorsqu »il fut élu pape. Il avait annoncé son intention de se rendre « en Italie dès que la paix serait faite entre les rois d »Angleterre et de France ». Si Clément choisit d »organiser son couronnement à Vienne en France plutôt que sur le sol italien, c »est pour « attirer les rois de France et d »Angleterre à la cérémonie et profiter de leur présence pour travailler à la conclusion d »une paix durable entre eux. » Cependant, à la demande de Philippe IV, Clément changea plus tard le lieu du couronnement pour Lyon. La cérémonie a lieu le 14 novembre 1305. Elle fut suivie d »importantes négociations. Le roi Philippe IV insiste pour que le procès du pape Boniface VIII soit renouvelé. Les deux hommes conviennent d »en discuter plus avant lors d »une prochaine rencontre, ce qui oblige Clément V à reporter son départ pour l »Italie à un moment plus favorable. Clément fut encore gêné par la maladie qui le retint dans la région de Bordeaux pendant près d »un an (mai 1306-mars 1307). Clément rencontra à nouveau Philippe en avril 1307, mais ne parvint toujours pas à prendre une décision concernant le procès contre Boniface VIII. Le 13 octobre 1307, Philippe IV ordonne l »arrestation massive de l »ordre des Templiers. Clément rencontra à nouveau le roi en 1308 pour en discuter. Lors de cette rencontre, Clément V prend une décision :

« Ne pas poursuivre son entreprise. Il ne pouvait envisager de se rendre à Rome. C »eût été folie de laisser Philippe le Bel maître de la situation à la veille de l »ouverture du concile de Vienne, où seraient prises des décisions touchant gravement les intérêts de l »Église, et où serait notamment débattu le scandaleux procès des Templiers. En plein accord avec les cardinaux, Clément V décide de transférer le tribunal à Avignon. »

Le choix de rester à Avignon par Clément et les cardinaux était conscient et clairement réfléchi. Plutôt que d »être tenue « captive », la papauté a spécifiquement choisi Avignon comme résidence, et ce à juste titre. La ville disposait de plusieurs atouts précieux, notamment une communication fréquente avec l »Italie, assurée à la fois par voie d »eau et par voie terrestre ; la proximité de la France, mais sans en dépendre ; enfin, Avignon formait une « enclave dans le Comtat-Venaissin, une possession du Saint-Siège ». Aucune ville ne pouvait offrir à la papauté un refuge plus paisible et des garanties plus puissantes d »indépendance et de sécurité. »

Le successeur de Clément V, Jacques Duese, fut élu en 1316 ; il prit le nom de Jean XXII. Jean avait en fait été évêque d »Avignon de 1310 jusqu »à ce qu »il devienne cardinal en 1312. Jean avait également pour but ultime de ramener la papauté à Rome, cependant, « Avignon était agréable au pape, il y avait le précédent de Clément V, il y avait de grandes affaires encore non réglées en Occident, et l »Italie et Rome étaient troublées et peu sûres. » En 1319, Jean XXII équipe une armée papale pour reconquérir les territoires italiens. Il charge Bernard Du Poujet de diriger l »expédition. Du Poujet coopéra avec les troupes de Robert de Naples et de Florence « contre les forces gibelines, et commanda lui-même des armées de mercenaires importantes et coûteuses. » Du Poujet opéra surtout en Lombardie, mais les croisés combattirent également en Toscane et dans les provinces orientales des États pontificaux. Bien que son expédition n »ait pas été particulièrement fructueuse, la « légation de Bertrand Du Poujet représentait le premier grand exercice de la puissance militaire et financière de la papauté à l »époque d »Avignon ». L »expédition militaire a démontré l »engagement des papes d »Avignon à sécuriser les États pontificaux et à retourner à Rome. Elle a également montré l »immense quantité de richesses et de puissance militaire dont disposait Jean XXII.

En 1328, Louis de Bavière se rend à Rome et se fait « couronner empereur des mains des représentants du « peuple romain ». Il déclara Jean déposé comme hérétique ». Il s »agit en grande partie d »une vengeance, car Jean avait auparavant refusé de ratifier son élection et avait même excommunié Louis en 1324. Louis installe également à Rome un antipape appelé Nicolas V en 1328, bien que Nicolas n »ait jamais été une réelle menace pour la légitimité de Jean XXII. Cependant, cet épisode montre clairement l »agitation et le manque de stabilité qui règnent à Rome et dans les États pontificaux et entrave toute tentative de retour de la papauté en Italie sous le règne de Jean.

Malgré les efforts de Jean pour ramener la papauté à Rome, elle resta à Avignon pendant ses dix-huit années de pontificat. Ces années ont montré à quel point Avignon était un « excellent centre et les avantages qu »il présentait en tant que centre de gouvernement de l »Église ». Tout d »abord, elle était calme et paisible par rapport à Rome. La dernière chose que les Avignonnais voulaient était d »offenser le pape. « Par-dessus tout, ils voulaient qu »il reste. Le palais épiscopal était fortement fortifié, et… se trouvait en position de défense naturelle. Le roi de Sicile était propriétaire de la ville en tant que comte de Provence, et le pape et les cardinaux avaient déjà apprécié la protection qu »il… leur accorderait toujours. » Cela permet d »expliquer pourquoi Jean se sentait suffisamment en sécurité à Avignon pour s »opposer ouvertement à Louis sans craindre de répercussions directes.

Un deuxième avantage d »Avignon sur Rome était sa position centrale dans le monde chrétien. Au Moyen Âge, la forme de la chrétienté était différente de celle des époques précédentes. L »Islam « s »était emparé du Moyen-Orient, de l »Afrique et d »une grande partie de l »Espagne ; le schisme grec avait fait disparaître les Balkans et la Russie… La chrétienté du XIVe siècle n »était plus le monde romain, et son centre de gravité se trouvait au nord ».

Ces historiens soutiennent que les actions des papes à Avignon n »étaient pas celles de marionnettes du roi de France. Les décisions qu »ils ont prises, ainsi que leurs cardinaux, avaient à l »esprit le meilleur intérêt de l »Église. Leur principal objectif était d »établir la sécurité et l »indépendance de la papauté et d »accroître leur contrôle sur l »administration de l »Église. En fait, pendant son séjour à Avignon, la papauté est devenue plus centralisée et a généré plus de revenus que jamais auparavant. L »une des principales raisons pour lesquelles ils sont restés si longtemps à Avignon est l »agitation qui régnait à Rome et dans les États pontificaux.

Cette période a été appelée la « captivité babylonienne » des papes. L »origine de ce terme est incertaine, mais il pourrait provenir de Pétrarque qui, dans une lettre à un ami (1340-1353) écrite pendant son séjour à Avignon, décrivait cette ville comme la « Babylone de l »Occident », en référence aux pratiques mondaines de la hiérarchie ecclésiastique. Ce surnom est polémique, car il fait référence à l »affirmation des critiques selon laquelle la prospérité de l »Église à cette époque s »est accompagnée d »une profonde compromission de l »intégrité spirituelle de la papauté, notamment en raison de la prétendue subordination des pouvoirs de l »Église aux ambitions des rois de France. Comme on l »a noté, la « captivité » des papes à Avignon a duré à peu près le même temps que l »exil des Juifs à Babylone, ce qui rend l »analogie commode et puissante sur le plan rhétorique. La papauté d »Avignon a été et est souvent dépeinte aujourd »hui comme totalement dépendante des rois de France, et parfois même comme traître à son rôle spirituel et à son héritage à Rome.

Près d »un siècle et demi plus tard, le réformateur protestant Martin Luther a écrit son traité sur la captivité babylonienne de l »Église (1520), mais il a affirmé que cela n »avait rien à voir avec le schisme occidental ou la papauté d »Avignon.

Les relations entre la papauté et la France ont radicalement changé au cours du XIVe siècle. Commençant par un conflit ouvert entre le pape Boniface VIII et le roi Philippe IV de France, elle se transforme en coopération de 1305 à 1342, et enfin en une papauté sous forte influence du trône français jusqu »en 1378. Cet esprit de parti de la papauté fut l »une des raisons de la baisse d »estime de l »institution, qui fut à son tour l »une des raisons du schisme de 1378 à 1417. Pendant la période du schisme, la lutte pour le pouvoir au sein de la papauté devient un champ de bataille entre les grandes puissances, la France soutenant les antipapes en Avignon et l »Angleterre soutenant les papes à Rome. À la fin du siècle, toujours en état de schisme, la papauté avait perdu la majeure partie de son pouvoir politique direct, et les États-nations de France et d »Angleterre étaient établis comme deux des principales puissances en Europe.

Sources