Révolte de Münster

Delice Bette | juillet 8, 2022

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Résumé

Dans les années 1530, l »empire anabaptiste de Münster (Westphalie) était la domination de plus en plus radicale de parties de la ville orientées vers la Réforme, autour du prédicateur Bernd Rothmann, vers un régime apocalyptique et chiliastique qui, sous l »influence de l »encerclement militaire et de l »affamement par les troupes catholiques et protestantes alliées, recourait à la violence ouverte. Il prit fin en juin 1535 avec la reconquête de la ville par le prince-évêque Franz von Waldeck, d »obédience protestante.

Au sein de l »anabaptisme existant dans les pays germanophones et néerlandais, l »empire anabaptiste de Münster a joué un rôle particulier.

L »anabaptisme s »est développé dans les années 1520, à partir d »anciens compagnons de route de Huldrych Zwingli (Zurich), en tant que branche radicale de la Réforme, selon différents axes de développement simultanés en Suisse, en Autriche, dans le sud et le centre de l »Allemagne et, un peu plus tard, dans les régions de Basse-Allemagne. Ici, c »est Melchior Hofmann qui a apporté les enseignements anabaptistes du milieu spiritualiste-endémiologique de Strasbourg dans les régions plus septentrionales. Hofmann est apparu pour la première fois en 1530 à Emden en tant que prédicateur anabaptiste, puis à Amsterdam. Grâce à lui, les doctrines et les communautés anabaptistes se sont répandues dans les régions de Basse-Allemagne (melchiorites). La communauté d »Amsterdam a été reprise plus tard par Jan Mathys.

Avec sa conception d »un royaume théocratique intermédiaire avant le retour du Christ après un conflit militaire entre l »empereur et les villes protestantes, Hofmann a exercé une forte influence sur la théologie du mouvement munstérien. Il est considéré comme un précurseur théologique indirect de l »Empire anabaptiste de Münster. Le message apocalyptique et chiliastique de ses écrits y trouva en partie un terrain fertile. La situation socio-économique de la population modeste du Münsterland, ainsi que les « persécutions les plus dures » qu »elle devait endurer de toutes parts, ouvraient en outre les croyants aux visions de la fin des temps.

Le mouvement de la Réforme à Münster

Le fait que ce soit précisément la ville de Münster qui soit devenue le théâtre de l »anabaptisme est lié, entre autres, aux conflits internes à la ville entre les familles d »héritiers régnant exclusivement sur cette ville, les artisans et le clergé catholique romain, qui ont atteint leur premier point culminant lors de la révolte de 1525. Les conseillers municipaux au pouvoir, par exemple le bourgmestre Everwin II von Droste zu Handorf, respecté mais de tendance catholique, et son neveu Johann VII Droste zu Hülshoff, qui étaient également échevins du quartier d »Überwasser, tentèrent une médiation, mais échouèrent, démissionnèrent de leur poste en 1530 et quittèrent la ville.

A partir de 1531, les guildes d »artisans se sont associées au mouvement évangélique encore jeune, représenté à Münster surtout par Bernd Rothmann. Rothmann fut plusieurs fois interdit de prédication par le chapitre de la cathédrale de Münster et finalement expulsé du pays. Les nombreux adeptes de Rothmann, parmi lesquels se trouvaient également des citoyens aisés, l »en empêchèrent. Rothmann a également ignoré les avertissements de Martin Luther et de Philipp Melanchthon. Jusqu »à l »été 1532, un comité de 70 membres de l »assemblée de la guilde de la ville imposa des prédicateurs évangéliques dans toutes les églises de la ville. Ce comité, qui disposait à Münster d »un droit de codécision par rapport au conseil municipal élu, détermina la politique de Münster jusqu »en 1533, date à laquelle le conseil municipal devint également protestant.

Le mouvement réformateur de Münster n »a pas adhéré à la Confessio Augustana formulée en 1530 par les états luthériens de l »Empire, raison pour laquelle il n »a reçu que peu de soutien de la part des territoires déjà devenus luthériens. Le mouvement a toutefois pu s »imposer, car le poste d »évêque de Münster et d »Osnabrück, et donc de souverain, a été renouvelé trois fois peu de temps après. François de Waldeck, lui-même enclin à la Réforme, ne s »imposa durablement qu »au début de l »été 1532 et ne put agir contre Münster qu »à partir de ce moment-là. Dietrich von Merveldt († 1564), drost zu Wolbeck, entreprit une vaine tentative de rétablir l »ordre dans la ville par une levée de paysans. Dans un premier temps, Waldeck décréta une interdiction de commerce contre la ville et fit confisquer le bétail des citoyens de Münster. En contrepartie, le 25 décembre 1532, des habitants de Münster attaquèrent des conseillers épiscopaux, dont l »ancien maire Everwin II von Droste zu Handorf et ses proches, qui discutaient à Telgte de nouvelles mesures contre la ville, et les emmenèrent en otage à Münster. Dans cette situation, un compromis fut trouvé grâce à la médiation de Philippe de Hesse : Le prince-évêque accepta les prédicateurs protestants dans la ville, mais les églises et les monastères devaient rester de rite catholique. Les hommes héritiers retrouvèrent leur influence.

Conflit au sein de la citoyenneté ; radicalisation de Bernd Rothmann

C »est à cette époque que le conseil municipal se reforme. Certains membres catholiques avaient déjà démissionné en 1532, et lors des élections de mars 1533, le conseil devint entièrement protestant. L »une des premières décisions du conseil fut de charger Bernd Rothmann d »élaborer un nouvel ordre de culte. Rothmann s »était entre-temps radicalisé et avait rejoint le mouvement anabaptiste. Le mouvement évangélique de la ville s »est divisé sur la revendication de Rothmann concernant le baptême des adultes. Le Conseil s »est opposé à cette revendication, a fermé toutes les églises et a tenté de mettre en place une prédication luthérienne. Pour cela, il n »avait pas la majorité de la population, qui continuait à soutenir la position de Bernd Rothmann. Une tentative de recatholicisation de la minorité de la population restée catholique à l »automne 1533 n »a pas abouti.

Arrivée de protestants et d »anabaptistes néerlandais

A cette époque, des protestants des environs proches et lointains arrivaient déjà dans la ville, dont de nombreux anabaptistes venus des Pays-Bas. Durant l »été 1533, Jan van Leiden, âgé de 23 ans et futur « roi » de Münster, se trouva pour la première fois dans la ville pendant deux mois. Il est d »abord retourné aux Pays-Bas où il a été rebaptisé à l »âge adulte par Jan Mathys, le principal « prophète » du mouvement anabaptiste néerlandais. Mathys a également acquis une influence croissante sur les sympathisants anabaptistes de Münster. En janvier 1534, il envoya Jan van Leiden comme son émissaire dans la ville.

Parallèlement, les baptêmes d »adultes ont commencé dans la ville. Comme les anabaptistes rejetaient le baptême des enfants comme étant non biblique, lors de ces baptêmes d »adultes, les chrétiens déjà baptisés étaient rebaptisés. De tels « rebaptêmes » étaient contraires à la confession de foi (« Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés ») et donc au droit du Saint Empire romain germanique, ce qui donna à l »évêque princier Franz von Waldeck la possibilité d »agir à nouveau contre la ville. Sa demande au conseil municipal d »extrader les anabaptistes fut cependant rejetée par ce dernier. Cependant, le conseil refusa également de soutenir officiellement les anabaptistes. Le conseil municipal avait ainsi perdu à la fois la légitimité du souverain et le soutien des habitants.

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Construction de l »Empire anabaptiste ; Jan Mathys

En février 1534, Jan Mathys apparut dans la ville et se plaça à la tête du mouvement anabaptiste. Le 23 février 1534, les anabaptistes s »imposèrent lors de l »élection tournante du Conseil et dominèrent ainsi Münster. Quelques semaines auparavant, la plupart des catholiques restants ainsi que de nombreux protestants non anabaptistes avaient déjà quitté la ville. Après l »élection, les adeptes restants de ces deux confessions ont été soit rebaptisés, soit expulsés de Münster. Les bâtiments des personnes expulsées ont été occupés ou saccagés.

Dans les semaines qui suivirent, une transformation radicale des structures de la ville commença. Lors d »une iconoclastie dans les églises, les anabaptistes détruisirent tout ce qui rappelait les saints et les clercs, détruisant ainsi de nombreux trésors artistiques. Ils confisquèrent des biens dans la ville, instaurèrent entre autres une communauté de biens inspirée de celle de la communauté primitive de Jérusalem et firent brûler les archives de la ville comme les archives des hommes héréditaires. Ce radicalisme a conduit à de nouvelles controverses. C »est surtout l »attente croissante de la fin des temps par les prophètes qui suscita le rejet. Pour Pâques 1534, Jan Mathys annonça l »apparition de Jésus-Christ dans la ville. Pendant ces développements, François de Waldeck avait fermé un siège autour de la ville. L »apparition du Christ n »ayant pas eu lieu, Jan Mathys et quelques fidèles se rendirent devant la ville le jour de Pâques, où ils furent tués.

Poursuite de la radicalisation ; Jan van Leiden

A partir de ce moment, Jan van Leiden était à la tête des anabaptistes de Münster. Sous son impulsion, le mouvement s »est encore radicalisé. Certes, il abolit la torture généralement pratiquée à l »époque avant l »exécution d »une sentence de mort, mais il n »est pas rare qu »il exécute personnellement les sentences de mort, dont celle de sa propre femme qui avait critiqué son luxe. Dans la ville, en raison de l »excédent considérable de femmes – parmi les anabaptistes de Münster, il y avait presque trois fois plus de femmes que d »hommes – la polygynie fut introduite à l »été 1534, et ce malgré le fait que les anabaptistes s »étaient initialement prononcés en faveur d »une surveillance stricte des mœurs. Jan van Leiden lui-même prit 16 épouses au cours de l »empire anabaptiste. En septembre, la ville a repoussé une tentative d »assaut des assiégeants, à la suite de quoi Jan van Leiden a été nommé « roi Jean Ier ». Ces changements fondamentaux dans la ville étaient également contestés par la population en raison de la menace extérieure, mais les opinions d »opposition étaient réprimées par Van Leiden et ses soutiens. En septembre également, des « missionnaires » furent envoyés dans les villes voisines. Ceux-ci furent cependant soit interceptés par les troupes épiscopales, soit arrêtés dans leurs villes de destination. Ceux qui pouvaient prêcher n »avaient que peu de succès. Ce n »est qu »à Warendorf que les anabaptistes prirent le contrôle de la ville pendant une semaine, mais ils furent rapidement battus par les soldats de l »évêque. En octobre 1534, une demande d »aide au mouvement anabaptiste néerlandais, qui se trouvait là aussi sous pression, échoua également.

Siège et reconquête de Münster

Le militantisme des anabaptistes de Münster résulte entre autres de la situation militaire sans issue à l »intérieur des murs de la ville. Bien qu »ils aient placé des canons sur les clochers et qu »ils aient effectué des sorties réussies, les troupes du prince-évêque ont encerclé les murs de la ville à l »aide de sept camps fortifiés et de leurs garnisons. Les assiégeants étaient aussi bien des chevaliers que des lansquenets et étaient placés sous les ordres de l »expérimenté Wirich V. von Daun-Falkenstein. Les troupes à cheval avaient pour mission de fermer les voies de communication vers Münster. Le siège de la ville par des armées princières unies de vieux croyants et de princes protestants a rapidement entraîné une famine. La souffrance était telle que même la peinture blanche à la chaux des églises aurait été grattée, dissoute dans l »eau et distribuée sous forme de lait.

Dans la nuit du 24 au 25 juin 1535, deux transfuges ont fait entrer des soldats épiscopaux dans la ville par la porte de la Croix, ce qui a permis, après des combats, à d »autres troupes de pénétrer dans Münster le lendemain. Un bain de sang a mis fin à l »empire anabaptiste. Environ 650 défenseurs furent tués et les femmes chassées de la ville. Le prédicateur principal Bernd Rothmann et le « chancelier impérial » Heinrich Krechting ont pu s »échapper. Dans les semaines qui suivirent, les anabaptistes des deux sexes encore en vie, à l »exception de Jan van Leiden, Bernd Krechting et Bernd Knipperdolling, furent exécutés.

Condamnation et exécution des dirigeants

Les trois chefs anabaptistes restants, dont le « roi anabaptiste » Jan van Leiden, que le prévôt épiscopal de Wolbeck, Dirk von Merveldt, avait lui-même capturé, furent d »abord montrés pendant six mois dans l »abbaye et interrogés sur leurs méfaits, avec ou sans torture. Le 6 janvier 1536, ils furent condamnés à mort à Wolbeck, conformément au mandat anabaptiste de la Diète impériale de 1529 et au droit pénal introduit en 1532, la Constitutio Criminalis Carolina, et torturés à mort le 22 janvier au pied de l »église Lambertikirche sur le Prinzipalmarkt. Jan van Leiden, Bernd Krechting et Bernd Knipperdolling ont eu la langue arrachée avec des pinces chauffées à blanc, leurs corps ont été déchiquetés et poignardés au bout de quatre heures. Leurs corps furent exposés dans des paniers en fer destinés au transport des prisonniers et suspendus à la tour de l »église Lambertikirche, « afin qu »ils servent d »avertissement et de terreur à tous les esprits troublés, de peur qu »ils ne tentent ou n »osent à l »avenir quelque chose de semblable ». Les paniers des anabaptistes sont toujours accrochés à l »église aujourd »hui. L »ancien clocher étant tombé en ruine, les corbeilles ont été enlevées le 3 décembre 1881. Après l »achèvement du nouveau clocher, elles ont été réinstallées sur le côté sud le 22 septembre 1898. Les instruments de torture sont conservés au musée municipal de Münster.

Sources et représentations contemporaines

Représentations de l »histoire de la réception

Expositions

Sources

Täuferreich von Münster
Révolte de Münster
George Huntston Williams: The Radical Reformation; Sixteenth Century Essays and Studies, Truman State University Press 1992, ISBN 0940474158
Hans-Jürgen Goertz: Die Täufer. Geschichte und Deutung. München 1980. ISBN 3-406-07909-1, S. 12f.
Richard van Dülmen (Hrsg.): Das Täuferreich zu Münster 1534–1535. dtv Wissenschaftliche Reihe, München 1974, ISBN 3-423-04150-1, S. 7
Hermann von Kerssenbrock: Die Raserei der Wiedertäufer, welche Münster, die berühmte Hauptstadt in Westphalen, zerstöret hat. 1568.
E.G. Léonard, Histoire générale du Protestantisme, tome 1, Presses Universitaires de France, Paris 1961, pages 187-188
The Radical Reformation, by George Hunston Williams (ISBN 0-940474-15-8), p. 582
The Radical Reformation, by George Hunston Williams (ISBN 0-940474-15-8), p. 583
^ Klötzer, Ralf (2007). « Chapter 6: The Melchoirites and Münster ». In Roth, John; Stayer, James (eds.). A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV. p. 222. ISBN 978-90-04-15402-5.
^ Cohn 1970, pp. 262–264.
^ Marshall, Peter (2017). Reformaatio [The Reformation: A Very Short Introduction] (in Finnish). Translated by Kilpeläinen, Tapani. Tampere: niin & näin. p. 123. ISBN 978-952-7189-11-5.
^ Williams 1992, p. 582.
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Marshall, Peter (2017). Reformaatio [The Reformation: A Very Short Introduction] (em finlandês). Traduzido por Kilpeläinen, Tapani. Tampere: niin & näin. p. 123. ISBN 978-952-7189-11-5
Williams 1992, p. 582.