Delhi Szultanátus
gigatos | január 26, 2022
Összegzés
A Delhi Szultanátus (perzsa
A Ghurida-dinasztia utódjaként a Delhi Szultanátus eredetileg egyike volt a több fejedelemségnek, amelyeket a Ghurida Mohamed török rabszolga tábornokai (aki Észak-India nagy részét meghódította, különösen a Khyber-hágó közelében), például Yildiz, Aibek és Qubacha uraltak, akik örökölték és felosztották egymás között a Ghurida területeket. Hosszú ideig tartó belharcok után a delhi mamlúk meghajoltak a khaldzsi forradalom előtt, amely esemény a törököktől a hatalom átadását jelentette a heterogén indo-muszlim nemességnek. Mind a feltörekvő Khalji, mind a Tughlaq dinasztiák gyors muszlim hódítási hullámot indítottak Dél-Indiában, különösen Gudzsarátban és Malwában, és a Narmada folyótól délre, valamint Tamil Naduba is küldtek egy első expedíciót. A 14. század elején tovább terjeszkedett Dél-Indiára egészen 1347-ig, amikor a déli tartományok függetlenné váltak a Bahmani Szultanátus alatt, amely később a Dekkán Szultanátusokra vált szét. Az államalakulat földrajzi kiterjedésének csúcspontját a Tughlaq-dinasztia idején érte el, amikor a mai Pakisztántól Bangladesig terjedő területeket egy zászló alatt egyesítette. Ezt a terjeszkedést hanyatlás követte a hindu visszafoglalások, a függetlenséget követelő hindu királyságok, például a Vijayanagara és a Mewar birodalom, valamint az új muszlim szultánságok, például Bengál, Jaunpur, Gudzsarát és Malwa elszakadása miatt. A szultanátus 1398-ban Delhi kifosztását Tīmūr (Tamerlane) szenvedte el, éppen akkor, amikor a feldarabolódás folyamata zajlott. A Delhi Szultanátus rövid időre helyreállt a Lōdī (vagy Lōdhī) dinasztia alatt, mielőtt Bābur, a mogul császár 1526-ban meghódította.
Ez a történelmi állam arról nevezetes, hogy az indiai szubkontinenst egy globális kozmopolita kultúrába integrálta (ez a hindusztáni nyelv kialakulásában is megmutatkozik): ráadásul azon kevesek egyikeként, akiknek sikerült visszaverniük a mongolok, különösen a Csagatai kánság támadásait, lehetővé tette az iszlám történelem egyik kevés vezető női alakjának, Radiya szultánának a trónra kerülését, aki 1236 és 1240 között volt hatalmon. Bakhtiyar Khalji győzedelmes hadjáratai a hindu és buddhista templomok nagyarányú meggyalázásával (amit a buddhizmus hanyatlása követett Kelet-Indiában és Bengáliában), valamint egyes egyetemek és könyvtárak lerombolásával jártak. A mongol betörések Nyugat- és Közép-Ázsiába ideális feltételeket teremtettek ahhoz, hogy az ezekről a területekről a szubkontinensre menekülő katonák, értelmiségiek, misztikusok, kereskedők, művészek és kézművesek évszázados vándorlása meginduljon, és így az iszlám kultúra gyökeret verhessen Indiában és a régió többi részén.
Történelmi kontextus
Az Indiában a Delhi Szultanátus felemelkedéséhez vezető történelmi kontextus leírásához nem hagyhatunk figyelmen kívül egy másik eseményt, amely az ázsiai kontinens nagy részét tágabb értelemben érintette, különösen a déli és nyugati régiót: a nomád török népek beáramlását Közép-Ázsia sztyeppéiről. Egy ilyen esemény a 9. századra vezethető vissza, amikor az iszlám kalifátus kezdett széttöredezni a Közel-Keleten, ahol a rivális államok muszlim uralkodói elkezdték foglyul ejteni a közép-ázsiai sztyeppékről az iszlámhoz nem hűséges török nomádokat, és sokukat kiképezték, hogy hűséges katonai rabszolgákká, úgynevezett mamlúkokká váljanak. A törökök hamarosan muszlim földekre kezdtek vándorolni, és az iszlamizálódás folyamatán mentek keresztül. A török mamlúk rabszolgák közül sokan végül uralkodókká emelkedtek, és a muszlim világ számos régiójában letelepedtek, mamlúk szultánságokat alapítva, amelyek Egyiptomtól a mai Afganisztánig terjedtek, mielőtt az indiai szubkontinensre összpontosítottak volna.
Ennek a jelenségnek valójában sokkal régebbi gyökerei vannak: más, többnyire földműveléssel foglalkozó, letelepedett népekhez hasonlóan az indiai szubkontinens népeit is hosszú fennállásuk során nomád törzsek támadták meg. Az iszlámnak a szubkontinensre gyakorolt hatását értékelve figyelembe kell venni, hogy az északnyugati szubkontinens az iszlám előtti időkben gyakori célpontja volt a Közép-Ázsiából érkező törzsi betöréseknek. Mint ilyenek, a portyázások és az azt követő muszlim inváziók nem különböztek az első évezred korábbi invázióitól.
Kr. u. 962-ben Dél-Ázsia hindu és buddhista királyságai a Közép-Ázsiából érkező muszlim seregek betörési hullámával szembesültek. A támadó seregek között volt a gaznai Mahmud, egy török mamlúk hadiszolga fia, aki 997 és 1030 között tizenhét alkalommal fosztogatta az Industól keletre és a Jamuna folyótól nyugatra fekvő észak-indiai királyságokat. Ghaznai Mahmud megtámadta a fő központokat, majd minden alkalommal visszavonult, és csak a nyugati Pandzsábra terjesztette ki az iszlám uralmat.
A muszlim hadurak betörési hulláma az észak- és nyugat-indiai királyságokba még Mahmud gazni után is folytatódott, anélkül, hogy az iszlám királyságok határai, amelyekhez tartoztak, stabilan meghosszabbodtak volna. Ghurid Mu’izz ad-Din Muhammad Ghori szultán, más néven Ghuri Mohamed, 1173-ban szisztematikus terjeszkedési háborút indított Észak-Indiában, hogy fejedelemséget vívjon ki magának az iszlám világban. Egy, az Indus folyótól keletre elterülő szunnita uralom létrejöttét irányozta elő, és ezzel megteremtette a később Delhi Szultánságnak nevezett muszlim királyság alapjait. Egyes történészek a Delhi Szultanátus kezdetét 1192-re teszik, Muhammad Ghori jelzései és az akkori dél-ázsiai földrajzi elhelyezkedés alapján.
Ghorit 1206-ban meggyilkolták, egyes beszámolók szerint a síita muszlimok az ismāʿīlī, mások szerint a kokari, a pandzsábi őslakos népesség. A merénylet után Ghori egyik rabszolgája (vagy mamlúkja, arabul: مملوك), egy bizonyos Qutb al-Din Aibak vette át a hatalmat, és ő lett Delhi első szultánja.
Dinasztiák
Qutb al-Din Aibak, Ghur Mohamed régi rabszolgája volt a Delhi Szultánság első uralkodója. Aibak kumán-kipčaka származású volt, és származása miatt dinasztiáját mamlúk dinasztiaként ismerik (azaz rabszolga eredetű, de nem tévesztendő össze az iraki vagy egyiptomi dinasztiával). Aibak négy évig, 1206-tól 1210-ig uralkodott Delhi szultánjaként. Nagylelkűsége miatt halála után az emberek Lakh data-nak nevezték, ami azt jelenti, hogy „jószívű”.
Aibak halála után 1210-ben Aram sah vette át a hatalmat, de 1211-ben Aibak veje, Shams ud-Din Iltutmish meggyilkolta. Iltutmish hatalma törékeny alapokon nyugodott, és számos muszlim emír (nemes) Qutb al-Din Aibak támogatójaként kétségbe vonta hatalmát: az ellenzéki peremvidékhez hű elemek brutális kivégzéseinek sorozata következett, ami lehetővé tette Iltutmish számára, hogy megszilárdítsa vasökölét. Mivel tekintélyét többször is megkérdőjelezték, például Qubacha által, ezt az időszakot csetepaték hosszú sora jellemezte. Iltutmish elfoglalta Multant és Bengáliát az elégedetlen muszlim uralkodóktól, valamint Ranthambore-t és Siwalikdai egyes részeit, amelyek élén hindu tisztviselők álltak. Részt vett Taj al-Din Yildiz megtámadásában és kivégzésében is, aki Mu’izz ad-Din Muhammad Ghori örököseként legitimnek nyilvánította magát az uralkodásra. Iltutmish uralma 1236-ig tartott; halála után a Delhi Szultanátusban gyenge uralkodók váltották egymást, akik ellenségesek voltak a muszlim nemességgel, és számos udvari gyilkosságért voltak felelősek. A kormányzat Rukn ud-Din Firuz-tól Radiya Sultanán és másokon átment, míg 1266 és 1287 között Ghiyas ud-Din Balban vette át a hatalmat. Őt a 17 éves Mu’izz al-Din Kayqubad követte, aki Dzsalal al-Din Khalji-t nevezte ki a hadsereg parancsnokává. Khalji meggyilkolta Qaiqabadot és átvette a hatalmat, ezzel véget vetett a mamlúk dinasztiának és megalapította a Khalji dinasztiát.
Qutb al-Din Aibak kezdeményezte a Qutb Minar építését; az is ismert, hogy meghalt, mielőtt a minaret elkészült volna. A munkát a veje, Iltutmish fejezte be. Az Aibak által épített Quwwat-ul-Islam mecset ma az UNESCO világörökség része. A Qutb-komplexumot Iltutmish, majd Ala ud-Din Khalji, a Khalji-dinasztia második uralkodója bővítette a 14. század elején. A mamlúk dinasztia idején sok afganisztáni és perzsa nemes vándorolt és telepedett le Indiában, mivel Nyugat-Ázsiát mongol inváziókkal kellett szembenéznie.
A Khalji-dinasztia török-afgán származású volt, és a történetírás ezért nevezi a családot „török-afgán” családnak, mivel bizonyos hagyományos afgán szokásokat átvettek. Ősei hosszú ideig a mai Afganisztán területén telepedtek le, mielőtt délre, Delhi felé költöztek volna, és a „Khalji” név egy afgán városra utal, amelyet Qalati Khalji („Ghilji erődje”) néven ismertek. A dinasztia később Dzsatjapali (Devagiri Rámacsandra lánya), Alauddin Khalji felesége és Shihabuddin Omar anyja révén indiai felmenőkkel is rendelkezett.
A Khalji család első uralkodója Dzsalal ud-Din Firuz volt: a Khalji forradalom után került hatalomra, amely a hatalomnak a török nemesség monopóliumából a heterogén indo-muszlim nemességre való átruházását jelentette, a Khalji frakció új szimpatizánsokat vonzott az alattvalók tömeges megtérítése és a felsőbb rétegekben végrehajtott tisztogatások révén. Muiz ud-Din Kaiqabadot meggyilkolták, és Dzsalal-ad-din katonai puccsal vette át a hatalmat, amikor 70 éves korában, mintegy 70 évesen került hatalomra: a források szelíd, alázatos és szelíd uralkodóról szólnak. A török-afgán származású Dzsalal ud-Din Firuz hat évig volt hivatalban, mielőtt 1296-ban unokaöccse és veje, ʿAlī Gurshap, a későbbi „Ala’ al-Din Khalji” megölte.
‘Ala’ al-Din katonai pályafutását az Uttar Pradesh-i Kara tartomány kormányzójaként kezdte, ahonnan két rablást vezetett Malwa (1292) és Devagiri (1294) ellen fosztogatás és zsákmányszerzés céljából. Miután megszerezte a parancsnokságot, visszatért ezekre a területekre, és Gujarat, Ranthambore, Chittor és Malwa meghódítására összpontosított: a győzelmek sorát az északnyugati mongol támadások szakították meg. A mongolok a rajtaütések után visszavonultak, és nem támadták tovább a Delhi Szultanátus északnyugati területeit, figyelmüket máshová összpontosították.
Miután a mongolok visszavonultak, Ala’ al-Din Khalji folytatta a Delhi Szultanátus kiterjesztését Dél-Indiában, olyan rátermett tábornokok segítségével, mint Malik Kafur és Khusrau kán. A megszerzett hadizsákmány (anwatan) valóban óriási volt, és az azt megszerző parancsnokoknak ghanimát (arabul: الْغَنيمَة, vám) kellett fizetniük, ami hozzájárult a káldzsik erejének megerősítéséhez. A Warangalban talált kincsek között volt a híres Koh-i-Noor gyémánt.
A történészek ‘Ala’ al-Din Khalji-t zsarnokként ábrázolják: mindenkit, akiről azt gyanította, hogy veszélyt jelent, a család nőtagjaival és gyermekeivel együtt megölt. Ahogy teltek az évek, végül a helyi arisztokrácia nagy részét kiiktatta egy maroknyi rabszolgája és családja javára. 1298-ban Delhi közelében 15 000-30 000 embert, akik nemrég tértek át az iszlámra, egyetlen nap alatt lemészároltak, mert féltek, hogy lázadást robbantanak ki. Az uralkodónak az alattvalóival szembeni kegyetlenségéről is vannak beszámolók.
‘Ala’ al-Din 1316-ban bekövetkezett halála után eunuch tábornoka, Malik Kafur, aki hindu családban született, de később áttért, vette át a tényleges hatalmat, és élvezte a nem khaládzs nemesek, például a pashtunok, különösen Kamal al-Din Gurg tábornok támogatását. A khaladzs nemesek többsége azonban inkább lecserélte őt, abban a reményben, hogy valamelyikük veszi át a szultánság vezetését. Az új uralkodó kivégeztette Karfur gyilkosait.
Az utolsó khaldzsi uralkodó ‘Ala’ al-Din 18 éves fia, Qutb-ud-din Mubarak sah volt, aki négy évig uralkodott, mielőtt Khusrau kán, egy másik hindu származású rabszolga tábornok utasítására elpusztult, aki a baradu hinduk nemességbe való felvételét támogatta. Khusro uralkodása csak néhány hónapig tartott, mivel Ghazi Malik, későbbi nevén Ghiyath al-Din Tughlaq a kokari pandzsábi törzsek segítségével legyőzte őt, és 1320-ban átvette a hatalmat: a régi dinasztia gyakorlatilag kiszorult a Tughlaqok javára.
A Tughlaq-dinasztia 1320-tól csaknem a 14. század végéig tartott; az első uralkodó, Ghazi Malik átnevezte magát Ghiyath al-Din Tughlaqnak: a tudományos munkákban néha Tughlak sahként említik. A „szerény származású”, általában török és indiai származásúnak tartott Ghiyath al-Din öt évig igazgatta a régiót, és Delhi közelében felépített egy Tughlaqabad nevű várost. 1325-ben halt meg, fia, Dzsuna Kán trónra lépett, és átnevezte magát Muhammad ibn Tughlaqnak, aki 26 évig uralkodott. 26 évig uralkodott. Ebben az időszakban a Delhi Szultanátus földrajzi kiterjedését tekintve elérte csúcspontját, és az indiai szubkontinens nagy részét lefedte.
Muhammad bin Tughlaq művelt ember volt, aki széles körű ismeretekkel rendelkezett a Koránról, a fiqhról, a költészetről és a tudományról, valamint a gondolkodók mélységes tisztelője. Rokonaival és vazírokkal (miniszterekkel) szemben azonban mélyen gyanakvó volt, és rendkívül keményen bánt ellenfeleivel, olyannyira, hogy az általuk szított lázadások semlegesítése érdekében zavarokat okozott a kincstárban. A legsikertelenebb döntések közé tartozott az az utasítás, hogy nem nemesfémekből verjenek ezüstérmék névértékével érméket: az egyszerű emberek végül hamis érméket vertek, amelyeket az otthonukban lévő nemesfémekből nyertek, és ezeket használták adó és dzsizja fizetésére.
Muhammad bin Tughlaq a mai indiai Maharashtra államban fekvő Deogiri városát választotta (ugyanakkor elrendelte Delhi muszlim lakosságának, köztük a királyi családnak, a nemeseknek, a szajjidoknak, a sejkeknek és a ʿulamāʾnak a kényszermigrációját, hogy Daulatabadban telepedjenek le. A teljes muszlim elit megmozgatásának célja az volt, hogy meggyőzzék őket az uralkodó ambiciózus tervéről, hogy minél nagyobb terjeszkedést hajtson végre. Mohamed továbbá fel akarta erősíteni a propagandisták szerepét, akik a birodalom retorikájának és az iszlamizációs kampányoknak a népszerűsítésével sokakat meg tudtak győzni a Dekkán lakói közül, hogy fogadják el az új hitet, és legyenek elnézőbbek a koronával szemben. Tughluq kegyetlenül megbüntette azokat a nemeseket, akik nem voltak hajlandóak Daulatabadba költözni, mivel nem engedelmességüket felforgató cselekedetnek tekintette. Ferishta szerint, amikor a mongolok megérkeztek Pandzsábba, a szultán visszavitte az elitet Delhibe, bár Daulatábád maradt a közigazgatási központ. A helyi arisztokrácia erőszakos áthelyezésének egyik eredménye a szultánnal szembeni növekvő elégedetlenség volt, akire sokáig negatívan emlékeztek. Másrészt néhányan inkább nem tértek vissza Delhibe, és stabilizálták az ottani muszlim közösség jelenlétét, amely nélkül nem lett volna lehetséges Bahman királyságának felemelkedése Vijayanagara ellen. Muhammad bin Tughlaq dekkáni kalandozásai során hindu és dzsaina templomok, például Swayambhu Shiva temploma és az Ezer Oszlop Temploma lerombolására és meggyalázására is sor került.
A Muhammad bin Tughlaq elleni lázadások 1327-ben kezdődtek, majd uralkodása alatt folytatódtak, és idővel a szultánság földrajzi kiterjedése csökkent. A Vijayanagara Birodalom Dél-Indiában keletkezett, közvetlen válaszként a szultánság támadásaira, és Dél-Indiát kivonta Delhi szférájából. 1330-ban Muhammad bin Tughlaq inváziót rendelt el Kína ellen, és erőinek egy részét a Himalájába küldte: Kangra hindu királysága közbelépett, mielőtt északabbra jutottak volna. Kevesen élték túl az utat, és visszatérésükkor dezertőrként kivégezték őket. Uralkodása alatt az állami bevételek zuhantak, mivel 1329 és 1332 között engedélyezte a finomítatlan fémpénzek forgalomba hozatalát. Az állami kiadások fedezésére az adók az egekbe szöktek, a szabálysértőkre kiszabott büntetések pedig emelkedtek. Az éhínség, a széles körű szegénység és a lázadás egyre nőtt az egész királyságban, ami Tughlaq unokaöccsét 1338-ban Malwában lázadásra késztette: megtámadták, bebörtönözték és élve megnyúzták. 1339-ben a helyi muszlim uralkodók által irányított keleti területek és a hindu királyok által vezetett déli részek fellázadtak, és kikiáltották függetlenségüket a Delhi Szultanátustól. Muhammad bin Tughlaqnak akkoriban nem voltak meg a forrásai vagy a támogatása ahhoz, hogy reagáljon a zsugorodó királyságra. Walford történész leírja, hogy Delhi és India nagy része a következő években hogyan élt együtt a monetáris politika kudarcával. 1347-ben a Bahman-szultanátus független hatalomként jelent meg Dél-Ázsia Dekkán régiójában.
Muhammad bin Tughlaq 1351-ben halt meg, miután hadjáratot indított a Delhi Szultánság ellen lázadókat felkutató és megbüntető gudzsarátiak felkutatására. Őt Firuz Shah Tughlaq (1351-1388) követte, aki 1359-ben 11 hónapos háborút vívott Bengállal, és megpróbálta visszaszerezni a régi királyság határait. A régió azonban nem engedett anélkül, hogy Firuz sah ne uralkodott volna: jó 37 évig maradt a trónon. Uralkodása alatt a Yamuna folyó mentén egy öntözőcsatorna építésével igyekezett stabilizálni az élelmiszerellátást és csökkenteni az éhínséget. A szintén művelt szultán, Firuz sah írt egy emlékiratot, amely fennmaradt. Ebben megosztotta a kínzások gyakorlatával szembeni megvetését, kifejezetten felsorolva, hogy elutasítja az amputálást, az emberek élve fűrészelését, a csonttörést, az olvadt ólom torkon való leöntését, az élve elégetést, a szögek kezekbe és lábakba verését és egyéb magatartásokat. Azt is elmondta, hogy nem tűri a síiták és a Mahdi képviselőinek hittérítési kísérleteit, és azt sem, hogy a hinduk megpróbálják újjáépíteni a hadseregei által lerombolt templomokat. A szekták tagjainak büntetéseként Firuz sah sok síitát, mahdzsitát és hindut (szijaszat) ítélt halálra. Az uralkodó önelégülten mesélt arról a politikájáról is, hogy a hindukat a szunniták közé sorolta, adómentességet és dzsizját hirdetett azoknak, akik át akartak térni, valamint ajándékokat és kitüntetéseket adott. Elődeivel ellentétben a hindu bráhminok nem mentesültek a dzsizja alól. Megnövelte a szolgálatában és a muszlim nemesek mellett szolgáló rabszolgák számát is. Firuz Shah Tughlaq uralkodását, bár a kínzás szélsőséges formáinak visszaszorítása és az egyes osztályok előnyben részesítésének megszüntetése jellemezte, egybeesett az intolerancia és a célcsoportok üldözésének növekedésével.
Firuz Shah Tughlaq halála anarchiát és a királyság felbomlását idézte elő. E dinasztia utolsó uralkodói 1394 és 1397 között mindketten szultánnak kiáltották ki magukat: Naszir al-Din Mahmud Sah Tughlaq, Firuz Sah Tughlaq unokája, aki Delhiben uralkodott, és Naszir ud-Din Nusrat Sah Tughlaq, Firuz Sah Tughlaq másik rokona, aki a Delhitől néhány mérföldre fekvő Firozabadban tevékenykedett. A két rokon közötti harc egészen Tamerlán 1398-as inváziójáig tartott. A Timurida Birodalom törökös mongol uralkodója, aki minden idők történetének egyik leghíresebb hadvezéreként ismert, felismerte a Delhi Szultánság gyengeségét és belharcait, és úgy döntött, hogy seregével Delhi felé vonul. A Tamerlán által Delhiben végrehajtott mészárlás becslések szerint 100 000 és 200 000 ember között mozog; az emírnek nem állt szándékában ott maradni és igazgatni Indiát, ezért megpróbált kifosztani mindent, amit csak tudott. A Timuridák erőszakos fellépése egybeesett számos nő és rabszolga (különösen a szakképzett kézművesek) bebörtönzésével, mielőtt visszatértek Szamarkandba. A szultánságon belül az emberek és a földek anarchiában, káoszban és dögvészben éltek. Naszir ud-Din Mahmud Sah Tughlaq, aki Tamerlán inváziója idején Gudzsarátba menekült, visszatért, és névlegesen a Tughlaq-dinasztia uralkodójaként szolgált, de valójában báb maradt az udvar különböző befolyásos frakcióinak kezében.
A Szajjid-dinasztia 1415-től 1451-ig uralkodott a Delhi Szultánságon: a Timuridák inváziója és fosztogatásai káoszt hagytak az országban, és a Szajjid-dinasztia uralkodóinak működéséről keveset tudunk. Annemarie Schimmel beszámolója szerint az első uralkodó egy bizonyos Khizr Khan volt, aki Tamerlán képviseletére hivatkozva vette át a hatalmat. A delhi arisztokrácia megkérdőjelezte tekintélyét. Utódja, Mubarak kán átnevezte magát Mubarak sahnak, és sikertelenül próbálta visszaszerezni a Pandzsábban elvesztett területeket a helyi haduraknak.
Mivel a Sayyid-dinasztia erejének alapjai folyamatosan megrendültek, az indiai szubkontinens iszlámjának története Schimmel szerint mélyreható változáson ment keresztül: a korábban abszolút többségben lévő szunniták száma csökkent a síiták vagy más, a népesebb központokban elterjedt szekták javára.
A Sayyid-dinasztia 1451-ben csendben eltűnt, amikor a Lodi-dinasztia lépett a helyébe.
A Lodi-dinasztiát először az azonos nevű pasztun törzs különböztette meg. Bahlul Khan Lodi volt a Delhi Szultanátus ősatyja és első pashtun uralkodója. Bahlul Lodi uralkodását a Jaunpur Szultanátus megtámadásával nyitotta meg, hogy kiterjessze Delhi befolyását, ami részben sikerült is neki egy szerződés aláírásával. Ettől kezdve a Delhi és Varanasi közötti (akkoriban Bengál tartomány határán fekvő) terület a Delhi Szultanátus befolyása alá került.
Bahlul Lodi halála után fia, Nizam kán vette át a hatalmat, átnevezte magát Sikandar Lodinak, és 1489-től 1517-ig uralkodott. A dinasztia egyik legismertebb uralkodója, Sikandar Lodi elűzte testvérét, Barbak sahot Jaunpurból, fiát, Dzsalalal kánt ültette uralkodónak, majd kelet felé indult, hogy Bihart követelje magának. A bihari muszlim kormányzók beleegyeztek, hogy adót és adókat fizessenek, de a Delhi Szultanátustól függetlenül működtek. Sikandar Lodi törvényt bocsátott ki, amely előírta, hogy a tiszteknek ezentúl kulturális képzésben kell részt venniük, és felügyelte a templomrombolási kampányt, különösen Mathura környékén. Fővárosát és udvarát is áthelyezte Delhiből Agrába, egy ősi hindu városba, amely a Delhi Szultánság megalakulása előtti portyázások során elpusztult. Sikandar még életében engedélyezte az indo-iszlám építészeti stílusú épületek építését Agrában; az új főváros fejlődése a Delhi államot átvevő Mogul Birodalom alatt folytatódott.
Sikandar Lodi 1517-ben természetes halállal halt meg, és második fia, Ibrahim Lodi foglalta el a trónt. Nem élvezte az afgán és perzsa nemesek vagy a regionális főnökök támogatását, így azonnal belső ellenségek, például idősebb testvére, Dzsalalal kán likvidálásával kellett törődnie, akit apja Jaunpur kormányzójává nevezett ki, és akit az amirik és a főnökök nagyra becsültek. Ibrahim Lódinak nem sikerült megszilárdítania hatalmát, és Dzsalal kán halála után Daulat kán, Pandzsáb kormányzója, Lódi Baburhoz, Tamerlan közvetlen leszármazottjához, a mogul dinasztia alapítójához fordult, és arra buzdította, hogy támadja meg a Delhi Szultánságot. Babur 1526-ban a panipati csatában legyőzte és megölte Ibrahim Lodit, ami a Delhi Szultánság végét és a Mogul Birodalom megalapítását jelentette a térségben.
A Delhi Szultanátus nem törölte el a korábbi hindu politikai rendszerek kormányzati konvencióit, és inkább igényt tartott a szupremáciára, mint a kizárólagos legfelsőbb irányításra. Következésképpen nem avatkozott bele a leigázott uralkodók autonómiájába és katonaságába, szabadon beleértve a vazallusokat és a hindu tisztviselőket is.
Gazdaságpolitika és közigazgatás
A Delhi Szultanátus gazdaságpolitikáját a klasszikus hindu dinasztiákhoz képest nagyobb kormányzati beavatkozás jellemezte a gazdaságba, valamint a szabályozási rendelkezések megsértőinek fokozott büntetése. Alauddin Khalji a magánpiacokat a kormány által működtetett négy központi piaccal helyettesítette, kinevezte a „piacfelügyelő hatóságot”, és szigorú árszabályozást vezetett be mindenféle árura, „a sapkától a zokniig, a fésűtől a tűig, a zöldségtől a levesig, az édességtől a chapatiig” (ahogy Baranī indiai történész írta 1357 körül). Az árszabályozás még aszályos időszakokban is rugalmatlan volt, amikor az árakat nehezebb volt ellenőrizni. A spekulánsoknak teljesen megtiltották a lókereskedelemben való részvételt, az állat- és rabszolgakereskedőknek megtiltották, hogy jutalékot tegyenek zsebre, a magánkereskedők pedig fokozatosan eltűntek. Tilalmakat vezettek be a felhalmozás ellen, „államosították” a magtárakat, és korlátozták a gazdák által személyes használatra felhasználható gabona mennyiségét.
Ahogy a fiskális politika egyre nyomasztóbbá vált, a kereskedelemre vonatkozó szabályok egyre szigorúbbá váltak, és ha figyelembe vesszük a súlyos büntetéseket, akkor látható, hogy a szultanátus fennállásának különböző szakaszaiban hogyan terjedt el az elégedetlenség. Az udvar úgy döntött, hogy kémhálózatot hoz létre a rendszer végrehajtásának biztosítására, és még azután is, hogy a Khalji-dinasztia bukása után visszavonták az árcsökkentési politikát, Barani szerint az elnyomástól való félelem továbbra is fennállt, és sokakat arra késztetett, hogy kerüljék a drága áruk kereskedelmét.
Szociálpolitikák
A szultánság előírta az iszlám vallási tilalmat az antropomorf ábrázolásokra a művészetben.
Army
A hadsereg kezdetben a Ghur Mohamedhez kötődő nomád török mamlúk katonai rabszolgákból állt.
A mamlúk dinasztia hatalomra jutása ellenére a török államhatalmi monopólium felbomlott az indiai katonai hadviselési stílus javára. A történelmi beszámolókban szinte már nem is találunk utalást arra, hogy a következő évtizedekben török rabszolgákat toboroztak volna, mivel az új nemesség a mamelukok megdöntése előtt csökkenteni kívánta a török rabszolgák hatalmát.
A Delhi Szultanátus fontos katonai vívmánya volt a Mongol Birodalom felett aratott győzelmei, amelyek következtében a Mongol Birodalom felhagyott az Indiába való további nyomulással, és Kína, Koraszmia és Európa felé vette az irányt. Ezért joggal vonhatjuk le azt a következtetést, hogy ha a Delhi Szultanátus nem lett volna, a Mongol Birodalom talán sikerrel járt volna India megszállásában. A Delhi rendelkezésére álló seregek ereje az évszázadok során változó volt, míg Tamerlán, majd később Babur szinte teljesen ki nem irtotta.
Városok elpusztítása
Míg a városok kifosztása nem volt szokatlan a középkori hadviselésben, a Delhi Szultanátus hadserege gyakran gondoskodott arról, hogy katonai hadjáratai során a településeket teljesen elpusztítsa. A dzsain krónikás, Dzsinaprabha Suri szerint Nusrat Khan csapatai több száz várost, köztük Ashapalli (a mai Ahmedabad), Vanthali és Surat városokat semmisítettek meg Gudzsarátban. Ilyen hadjáratokról számol be Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī is.
Templomok, egyetemek és könyvtárak meggyalázása
Richard Eaton történész rávilágított a Delhi szultánjai által végrehajtott bálvány- és templomromboló kampányra, amely olyan évekkel váltakozott, amikor a templomok meggyalázása tilos volt. Egyik cikkében, amelyet később más tudósok is átvettek, 37 olyan esetet sorolt fel, amikor a Delhi Szultánság idején, 1234 és 1518 között Indiában meggyalázták vagy lerombolták a mandírokat, amelyekre megdönthetetlen bizonyítékok állnak rendelkezésre. Eaton azt is megjegyzi, hogy ez szokatlan gyakorlat volt a középkori Indiában, mivel 642 és 1520 között számos olyan esetet jegyeztek fel, amikor hindu és buddhista uralkodók gyalázták meg a templomokat a rivális indiai királyságok ellen, amelyek különböző hindu istenségeknek szentelt közösségek, valamint hinduk, buddhisták és dzsainák közötti konfliktusokat érintettek. A muszlim és nem muszlim források szerint a delhi szultánok, akiknek gyakran hindu minisztereik voltak, számos esetben elrendelték a templomok védelmét, karbantartását és javítását. Egy szanszkrit felirat például megjegyzi, hogy Muhammad bin Tughluq szultán a Dekkán elfoglalása után javíttatott egy Sivának szentelt templomot Bidarban. Gyakran van bizonyíték arra a bizonyos szokásra, hogy a delhi szultánok a hódítás során kifosztották vagy megrongálták a vallási épületeket, majd a hódítás után engedve a követeléseknek, helyrehozták azokat. Ez a minta a Mogul Birodalommal ért véget, olyannyira, hogy Nagy Akbar miniszterelnöke, Abu l-Fadl ‘Allami kritizálta a korai szultánok, például Mahmud gaznai szultán túlkapásait.
Sok esetben a delhi szultánok által lerombolt templomok lerombolt maradványait, köveit és törött szobrait mecsetek és más épületek építéséhez használták fel. Ilyen például a fővárosban található Qutb-komplexum, amelyet egyes beszámolók szerint 27 lerombolt hindu és dzsaina templom köveiből építettek. Hasonlóképpen, a maharashtrai Khanapurban található muszlim mecsetet is felállították a fosztogatások egy részével és a hindu templomok lerombolt maradványaival. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji 1193-ban, a delhi szultánság kezdetén, a Nālandā és Odantapuri egyetemeken lévő buddhista és hindu könyvtárakat, valamint kézirataikat elpusztította.
Az első történelmi feljegyzés a hindu bálványok arcának vagy fejének elcsúfításával egybekötött vallási épületromboló kampányról 1193 és 1194 között zajlott Rádzsasztánban, Pandzsábban, Haryanában és Uttar Pradesben Ghuri alatt. A mamlúk és a khaldzsik alatt a templomok meggyalázása Biharra, Madhya Pradeshra, Gujaratra és Maharashtrára is kiterjedt, és a 13. század végéig folytatódott. A hadjárat Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka és Tamil Nadu tartományokat is érintette Malik Kafur és Ulugh Khan alatt a 14. században, valamint a Bahman szultánság által a 15. században. A 14. században a Tughlaq-dinasztia a földdel tette egyenlővé Konarak naptemplomát.
A pusztítás és a gyalázás mellett a Delhi Szultanátus uralkodói egyes esetekben megtiltották a megrongálódott hindu, dzsaina és buddhista vallási épületek újjáépítését, és megtiltották a régiek javítását vagy újak építését. Néhány esetben engedélyt adtak a javításra vagy az újjáépítésre, ha a patrónus vagy a vallási közösség befizette a dzsizját (fejpénz). A kínaiak azon javaslatát, hogy a szultáni hadsereg által lerombolt himalájai buddhista templomokat javítsák ki, elutasították azzal az indokkal, hogy az ilyen templomi javításokat csak akkor engedélyezik, ha a kínaiak beleegyeznek, hogy a delhi kincstárba dzsizját fizetnek. Emlékirataiban Firoz Shah Tughlaq leírja a vallási építmények lebontását a mecsetek javára, és azoknak a kivégzését, akik akadályozták ezt a politikát. A Delhi Szultanátus különböző uralkodóinak vizírjei, emírjei és udvari történészei más történelmi dokumentumokban leírják a bálványok és templomok pompáját, amelyeket hadjárataik során láttak, és azt, hogy ezeket hogyan söpörték el, miután meggyalázták.
Sok történész szerint a Delhi Szultanátus multikulturálisabbá és kozmopolitábbá tette Indiát: egy új hatalom megjelenését ebben a földrajzi régióban a Mongol Birodalom terjeszkedéséhez hasonlították, és úgy jellemezték, mint „egy szélesebb, Eurázsiában gyakran előforduló tendencia részét, nevezetesen a nomád népeknek a belső-ázsiai sztyeppékről a politikai uralomra való vándorlását”.
A mechanikus eszközök tekintetében a későbbi mogul császár, Babur leírást ad a vízikerék használatáról a Delhi Szultánságban. Ezt a rekonstrukciót azonban például Siddiqui kritizálta, mert szerinte jelentős bizonyítékok vannak arra, hogy ez a technológia már a szultánság előtt is jelen volt Indiában. Mások szerint a kerék Iránból került Indiába a Delhi Szultanátus idején, bár a legtöbb tudós úgy véli, hogy a kerék az első évezredben Indiában született. A kéthengeres gyapottisztító gép a XIII. vagy XIV. században jelent meg: Irfan Habib szerint azonban valószínűleg a félszigeti Indiában készült, amely akkoriban nem állt kapcsolatban Delhivel (kivéve a Tughlaqok 1330 és 1335 közötti rövid invázióját).
Míg Koreában és Japánban a 6. és a 7. században kezdték el a papírgyártást, addig Indiában csak a 12. században kezdték el alkalmazni. A kínai papírgyártási technológia Kr. u. 751-ben terjedt el a birodalom határain kívül. Az sem világos, hogy a Delhi szultánság terjesztette-e el a higroszkópos anyag használatát India többi részén, mivel a 15. századi kínai utazó, Ma Huan megjegyzi, hogy az indiai papír fehér volt, és „fakéregből” nyerték, hasonlóan a kínai gyártási módszerhez (és ellentétben a közel-keleti módszerrel, amely rongyokat és eldobott textíliákat használt).
Kultúra
Bár az indiai szubkontinenst ősidők óta szállták meg a Közép-Ázsiából érkező népek, a muszlim inváziókat az különböztette meg, hogy a korábbi hódítókkal ellentétben, akik beilleszkedtek a jelenlegi társadalomba, az új hódítók megőrizték iszlám identitásukat, és újszerű jogi és közigazgatási rendszereket vezettek be: ezek sok esetben kiszorították a társadalmi és etikai viselkedés korábbi szabályait, ami fokozta a muszlimok és nem muszlimok közötti rivalizálást. Az új kulturális kódok bevezetése, amelyek bizonyos szempontból teljesen eltértek az indiai régiókban meghonosodottaktól, egy új, a hagyományostól eltérő, vegyes jellegű indiai kultúrát hozott létre. Az indiai muszlimok túlnyomó többsége indiai őslakos volt, akik áttértek az iszlámra. Ez a tényező fontos szerepet játszott a kultúrák közötti szinergiában.
A hindusztáni nyelv a Delhi Szultanátus idején kezdett kialakulni, köszönhetően a népnyelv és az Észak-Indiában jelenlévő apabhraṃśa nyelv együttélésének, amelyek talán összeolvadtak. Amir Khusrow indiai költő, aki a 13. században élt, amikor a Delhi Szultanátus jelen volt Észak-Indiában, írásaiban a hindavi nevű hindusztáni nyelvet használta, amely valószínűleg az akkori lingua franca volt.
Építészet
Qutb al-Din Aibak alatt 1206-tól az új indiai iszlám állam magával hozta a közép-ázsiai építészeti stílusokat. A muszlim elit által igényelt nagy épületek típusai és formái, a nagyon feltűnő mecsetekkel és síremlékekkel, teljesen eltértek a korábban Indiában emelt épületektől. Mindkettő külsejét nagyon gyakran nagy kupolák koronázták, és széles körben használták az íveket, míg a hindu templomépítészetben és más, Indiára jellemző stílusokban mindkét jellemzőt alig lehetett megtalálni. Mindkét épülettípus lényegében egyetlen nagy térből áll, amelyet magas kupola fed, de a hindu templomokban nélkülözhetetlen figurális szobrászat hiányzik.
A Delhiben található jelentős Qutb-komplexumot 1199-ben kezdték el építeni Ghur Mohamed alatt, és a munkálatok Qutb al-Din Aibak és az őt követő szultánok alatt is folytatódtak. A Quwwat-ul-Islam (Az iszlám hatalma) mecset, amely ma már romokban áll, volt az első befejezett építmény. Más korai iszlám épületekhez hasonlóan itt is felhasználták az elpusztult hindu és dzsaina templomok oszlopait, amelyek közül az egyiket a korábbi helyén újrahasznosították. A stílus iráni volt, de a boltívek még mindig a hagyományos indiai módon voltak koronázva.
Mellette áll a nagyon magas Qutb Minar, a győzelem minaretje vagy tornya, amely az eredeti tervhez hűen és annak ellenére, hogy négy szakaszban épült, eléri a 73 méteres magasságot: később még néhány centimétert hozzáadtak, így a téglaépítmény a világ legmagasabb építménye a maga kategóriájában. A legközelebbi példa az afganisztáni Dzsam minaret (62 m), amely szintén teljes egészében téglából készült, és 1190 körülről származik, körülbelül egy évtizeddel azelőtt, hogy a delhi torony munkálatai valószínűleg elkezdődtek volna. Mindkettő felületét feliratok és geometriai motívumok díszítik gazdagon; Delhiben a tengelyt „csodálatos cseppkő alakú konzolok díszítik az erkélyek alatt”, minden szakasz tetején. A minaretek építése általában hosszú időt vett igénybe, és gyakran különállónak tűnnek a főmecsettől, amelyhez közel vannak.
Iltutmish síremlékét 1236-ban építették hozzá; kupolája, amely egy újonnan domborított karzatból állt, ma már hiányzik, és a bonyolult faragványokat a művészeti kritikusok „szögletes durvaságúnak” nevezték, talán azért, mert a munkások, akik hozzájárultak az elkészítéséhez, ismeretlen szabványok szerint dolgoztak. A következő két évszázadban a komplexum további elemekkel bővült.
Egy másik nagyon régi mecset, amelyet 1190-ben kezdtek el építeni, az Adhai Din Ka Jhonpra a rádzsasztáni Ajmerben, amelyet ugyanezen delhi uralkodók számára építettek, szintén konzolos boltívekkel és kupolákkal. Itt a hindu templom oszlopait (és talán néhány új oszlopot) mindhármat egymásra helyezték, hogy még nagyobb magasságot érjenek el. Mindkét mecset előtt nagy, különálló falakat építettek, amelyekhez csúcsos, koronázott boltíveket építettek, valószínűleg néhány évtizeddel később, Iltutmish alatt. Ezek közül a középső boltív magasabb, és megpróbálja utánozni egy iwan jelenlétét. Ajmernél kísérletet tettek arra, hogy a kisebb boltíveket csúcsíves formájúvá tegyék, ez volt az első ilyen eset Indiában.
1300 körül kupolákat és ék alakú boltíveket építettek; a Delhiben található Balban (megh. 1287) romos sírja lehet az első, amely ilyen módon épült. A Qutb-komplexumban található ʿAlāʾī Darwāza (ʿAlāʾ kapuja), amely 1311-ben készült, még mindig az új technológia óvatos megközelítését mutatja, nagyon vastag falakkal és sekély kupolával, amely csak bizonyos távolságból vagy magasságból látható. A falazat merész, kontrasztos színei – a vörös homokkő és a fehér márvány – bevezetik az indo-iszlám építészet általános jellemzőjét, amely a Perzsiában és Közép-Ázsiában használt polikróm csempéket váltja fel. A hegyes ívek a tövüknél enyhén összeérnek, és egy enyhe, halványan patkóra emlékeztető ívet hoznak létre, míg a belső szélek nem csúcsívesek, hanem hagyományos „lándzsahegy”-nyúlványokkal borítottak, amelyek talán lótuszbimbókat ábrázolnak. A jali, egy lyukacsos kő vagy rács, itt is jelen van: ezt az elemet régóta használták a templomokban.
A pakisztáni Multanban található Shah Rukn-e-Alam sírja (1320 és 1324 között épült) egy nagy nyolcszögletű tégla mauzóleumnak tűnik, polikróm üvegdíszítéssel, amely sokkal közelebb áll az iráni és afganisztáni stílushoz; belül is fát használnak. Ez az első jelentős emlékmű, amelyet a Tughlaq-korszakban (1320-1413) emeltek, amikor a szultánság fénykorát élte. A legtöbb Tughlaq-sír nem szultánnak, hanem egy wali számára épült, és a legtöbb Tughlaq-sír nem rendelkezik semmilyen szokatlan jellemzővel. A dinasztia alapítójának, Ghiyath al-Din Tughluqnak a sírja (egy miniatűr hindu templom mintáját követi, és egy kis amalaka (szegmentált vagy bemélyezett kőkorong, általában bordákkal a szélén) és egy kerek, kalasához hasonló fastigium tetején található. A fent említett épületektől eltérően teljesen hiányzik belőle a sírfelirat, és egy magas falakból és sáncokból álló komplexumban található. Mindkét sír külső falai enyhén befelé dőlnek, a delhi sírnál 25°-kal: ez a helyzet számos erődítménynél is, beleértve a sírral szemben lévő romos Tughlaqabad erődöt is.
A Tughlaqok számos kormányzati építészt és építészt állítottak szolgálatukba, ami számos épületnek egységes dinasztikus stílust adott: ezen a területen, akárcsak más területeken, sok hindut is alkalmaztak. Azt mondják, hogy a harmadik szultán, Firuz sah (hosszú államfői megbízatásának köszönhetően), minden más szultánnál több épületet épített ebben a korszakban, mint bármely más szultán. Az 1354-ben elkezdett palotakomplexuma a Haryana állambeli Hisarban található, és romos állapotban van, bár egyes részei jó állapotban vannak. A Firuz sah uralkodása alatt épült építmények némelyike olyan formákat ölt, amelyek az iszlám épületek között ritkák vagy ismeretlenek. Delhiben, a nagy Hauz Khasa komplexumban temették el, ahol már voltak épületek, és amelyekhez a későbbiekben továbbiak is csatlakoztak, köztük több kis kupolás pavilon, amelyeket kizárólag oszlopok támasztottak alá.
Erre az időre az indiai iszlám építészet átvette a korábbi indiai építészet néhány jellegzetességét, például a magas talapzatot és gyakran a széleken lévő díszléceket, valamint az oszlopokat, konzolokat és hiposztillákat. Firoz halála után a Tughlaqok éles hanyatlásnak indultak, és a későbbi dinasztiák nem sok eredményt értek el. Az épített monumentális épületek jelentős része síremlék volt, a legfőbb kivétel a Delhiben található impozáns Lodi-kertek (szökőkutakkal, chahar bagh-kertekkel, tavakkal, síremlékekkel és mecsetekkel díszítve), amelyek a Lodi-dinasztia utolsó szakaszában épültek. A fent említett művészeti megnyilvánulásokon kívül más regionális muszlim államok építészete is számos lenyűgöző példát hagyott ránk.
Cikkforrások
