Dzsómon-kor
gigatos | január 28, 2022
Összegzés
A Jōmon-korszak vagy Jōmon-korszak (縄文時代, Jōmon jidai?) a japán történelem tizennégy hagyományos alosztályának egyike. Ez az időszak körülbelül a Kr. e. 13 000-től Kr. e. 400-ig terjed). Japánt akkoriban vadászó-gyűjtögetők népesítették be. A mezolitikus típusú kultúrájuk a világon az elsők között volt, akik ismerték és gyakorolták a fazekasságot, a jomon kerámia formájában.
Ezt az időszakot megelőzi a japán paleolitikum, majd a Yayoi-korszak követi.
A korai régészeti felfedezések „zsinórnyomással (縄, jō?) díszített (文, mon?) kerámiákat” tártak fel. A zsinórdíszítésnek ezt a típusát a mai Japán egész területén a Jōmon (縄文?) korszak azonosítására használták. A későbbi régészeti felfedezések miatt ez a nagyon hosszú időszak kevésbé egységes, mint amilyennek ez az elnevezés tűnik, ezért hat korszakra kell bontani, amelyek során regionális sajátosságokat lehet megkülönböztetni.
Edward Sylvester Morse 1877-ben érkezett Japánba, és úttörő szerepet játszott ennek a korszaknak a tanulmányozásában. A japán otthonok és környezetük című, 1879-ben megjelent kiadványa, valamint a több mint ötezer darabból álló kerámiagyűjteményének felhalmozása jelentette e civilizáció tudományos tanulmányozásának kezdetét. Még mindig folyik, 2004-ben több mint 1600 régész dolgozott a területen, és miközben a Kínai Népköztársaság megsokszorozza az őstörténetre vonatkozó tanulmányokat.
A Jōmon-lelőhelyek inkább északon, és különösen Kelet-Japánban találhatók, a fő sziget, Honshū közepén átívelő kelet-nyugati „határon”. Világos azonban, ráadásul ilyen hosszú idő alatt számos regionális csoportot lehet megkülönböztetni, mindegyiknek sajátos stílusa van, és a társadalmi formák is nagymértékben fejlődtek.
Ez az időszak a paleolitikum előtti kerámia korszak végével kezdődik, körülbelül i. e. 14 000 évvel, az utolsó jégkorszakok vége előtt, és a kerámiával, amely legalább i. e. 14 000-re megjelent. A Jōmon-korszak a Yayoi-korszak kezdetével ér véget, i. e. 300 körül, ahol a mezőgazdaság (rizs és köles) és az állattenyésztés (sertések) kétségtelenül bizonyított. A Jōmon-korszak tehát nem egy neolitikus kultúra, hanem egy egyedülálló mezolitikus kultúra, amely nagyon korán kerámiát alkalmazott egy olyan életkörülmény között, amely a középső Jōmonban ülő vagy kvázi ülőhelyes, nagyméretű építészettel rendelkező életmóddá vált. Masayuki Harada ezt a kultúrát „nem-agrár neolitikumnak” nevezi.
Környezetvédelem
A késő szárazság végén, i. e. 11 700 körül kezdődő hirtelen hőmérséklet-emelkedés a holocén interglaciális időszak kezdetét jelezte, és körülbelül i. e. 4000-ig tartott. Ekkor úgy tűnik, hogy a nyári hőmérséklet két fokkal magasabb volt, mint ma. Ezt a „holocén éghajlati optimumot” követően a hőmérséklet tovább hűlt, és az éghajlatváltozás gyors, de korlátozott epizódjai következtek be. Az észak-európai kutatók több időszakot is azonosítottak. Kr.u. 9000-től 7000-ig (pre-boreális és boreális) mérsékelt, száraz éghajlatot tapasztalunk emelkedő hőmérsékletekkel, majd 7000-től 4000-ig (atlanti) meleg, nedves éghajlat, majd 4000-től 500-ig (szub-boreális) meleg és száraz, végül Kr.u. 500-tól napjainkig enyhe, nedves időszak. Japánban azonban Kr. u. 2100 és 950 között meleg, de instabil időszak következik, amelyet a Kr. u. 4. század elejéig hideg éghajlat követ, ami a Végső Jōmon-korszak végét és a Kezdeti Yayoi-korszakot jelzi Honshū északi részén, azaz a rizstermesztés meghonosodását az elárasztott szántóföldeken és egy bizonyos típusú kerámia kialakulását, amelyet Koreából importáltak a Mumun-kerámia korszakban.
A Jōmon-korszak kronológiája
A Jōmon-korszak a legkorábbi kerámiával kezdődik, a Japánban felfedezett legrégebbi kerámiával, a Jōmon- vagy proto-Jōmon-korszak kezdeti szakaszában. A Nagaszaki prefektúrában (Kyūshū-sziget déli részén) található Fukui-barlangban, ahol 1960-ban kezdődtek az ásatások, ez a fazekasság alkalmazott szalagdíszítéssel készült. A kerámiát Kr. e. 13 850-12 250 körüli időszakra datálják. E régi leletek óta az új felfedezések rendszeresen tisztázzák a Jōmon-korszak hozzávetőleges kezdeti időpontját, amely 2018-ban „i. e. 13 500” körül van. 2011-ben ez i. e. 15 000 körül volt, az Odai Yamamoto lelőhely felfedezése pedig a kalibrálás után i. e. 16 520-ra datálódott. Az Odai Yamamoto lelőhelyen olyan kerámiatöredékeket és nyílhegyeket találtak, amelyeket a korábbi időszakban nem találtak. A végső dátum a Yayoi-korszakot jelzi, azaz 400 körül.
A Jōmon-korszak kronológiájáról 2012-ben francia nyelven készült összefoglaló tanulmány.
Az időszakot a kerámia jellemzői szerint osztják fel, és ez bizonyos eltérésekhez vezet. Ennek az időszaknak (amely Japánban a holocén naptár szerint használható) a 2009-es és a 2004-es évekre való felosztása a következő:
A Jōmon-korszak kezdetén a lakosságot a régészek húsz és huszonkétezer fő közé becsülték. A népesség száma az időszak végén százhuszonötezer és kétszázötvenezer fő között lehetett, sűrűsége a szigetcsoport keleti partvidékén volt nagyobb.
A szigetcsoport egyes régióinak kultúrái között az idők során kialakult jelentős különbségek nemcsak a helyi specializációknak, hanem valószínűleg az évezredeken át tartó, egymást követő, különböző kulturális hagyományokat hozó migrációs hullámoknak is köszönhetőek, amelyek északról, Hokkaidōn keresztül, nyugatról, a Koreai-szoroson keresztül, vagy délről, Tajvanról, a Ryūkyū-szigetcsoport szigetein keresztül érkeztek.
Mindazonáltal számos régészeti bizonyíték támasztja alá a felső paleolitikumtól a Jomon-korszakig tartó kulturális folytonosságot, ami azt a feltételezést támasztja alá, hogy a Jomonok a felső paleolitikum népének közvetlen leszármazottai, akik valószínűleg az utolsó glaciális maximum végéig elszigetelten éltek a szigetvilágban.
Egy 2020-as genetikai tanulmány Japán fő szigetéről származó, 2500 éves egyén (IK002) teljes genomszekvenciáját elemzi, amelyet a tipikus jomon kultúra jellemez. Az eredmények alátámasztják a kőiparon alapuló régészeti bizonyítékokat, amelyek szerint a jomonok a japán szigetvilágban 38 000 évvel ezelőtt a felső paleolitikumban élt emberek közvetlen leszármazottai. Az IK002 erős genetikai rokonságot mutat Tajvan őslakos őslakosaival is, ami a jomon ősök tengerparti migrációs útvonalára utal. Különösen az IK002 és egy 8000 éves hoabinhiai vadászó-gyűjtögető DNS-e között van genetikai rokonság. Ezek az eredmények azt jelzik, hogy az IK002 genetikailag különbözik a Kelet-Eurázsiában vagy akár a mai Japánban élő populációktól, kivéve a Hokkaido Ainut. Ezek összhangban vannak azzal a feltételezéssel, hogy az ainuk és a jomonok közös ősökkel rendelkeznek. A tanulmány szerint a hokkaidói ainuk „valószínűleg a jomon nép közvetlen leszármazottai”.
A kultúra szociológiájára és hiedelmeire vonatkozó elemek közül:
A Sannai Maruyama lelőhelyen – amely az Aomori-öböl csúcsán, Aomori prefektúrában, Honshū szigetén, Aomori város külterületén található – megállapították, hogy a hat nagyméretű oszlopgödör (átmérő: 1,80 m) hat 75-95 cm átmérőjű diófa törzsének felel meg, amelyek téglalap alakban, egymástól 3 m távolságra helyezkedtek el, mintha egy monumentális emelvényt támasztottak volna alá. A helyszínen található ennek az emelvénynek a rekonstrukciója, de ez a forma hipotetikus marad. Juneau Habu 2004-ben azt sugallja, hogy ez egy „ház” volt, emelt padlóval, mint a helyszínen található lakóházak, de egy nagyon nehéz felépítményt hordozott.
A lelőhelyet az önkormányzat egy baseballstadion alapozása során fedezte fel 1992-ben. A szén-14-es kormeghatározás szerint 3900 és 2400 Kr. e. között található; ez a legfontosabb lelőhely, amelyet a Jōmon-kultúra során feltártak. Ez a felfedezés egy nagy kulturális terület kialakításához vezetett, a feltételezett élőhely rekonstrukcióival, ahogyan az Japánban gyakran előfordul. Hétszáz félig eltemetett lakóhelyet és 1500 teljes és töredékes figurát fedeztek fel. Egy részletes tanulmány a lakások nagyon nagy változatosságát mutatja a korai és középső Jōmonban (kb. 5.050-3.900 AEC
Kevés bizonyíték van a proto-jómonok lakhelyére; ezek a részben még mindig nomád népek sziklabarlangokat és barlangokat használtak.
A korai jōmonban és különösen a korai jōmonban a lakosság letelepedett, állandó falvakat alkotva. A Final Jōmon fázisba való átmenet során a település szerveződése megváltozik, és sok település körkörösen, valamint „központi” és „perifériás” (kis- és rövidtávú) települések között strukturálódik.
A tipikus településen öt-tíz lakóház, félig alápincézett házak – amelyekben öt-hat fős családok élnek – és nagyobb közösségi épületek találhatók. A maradványok között vannak a kaizuka (貝塚?, 貝 = ‘kagyló’, 塚 = ‘halom’, ‘halom’), kagylóhalmok, ahol hulladékot, ruhadarabokat és az étkezésből származó hulladékot helyeznek el. A kagylók nagy mennyiségben konzerválják a csontokat a japán talaj egyébként erősen savas környezetében. Ezek a lerakások több méteres magasságot is elérhetnek, ami megerősíti a korabeli közösségek letelepedett jellegét.
Ezt az oszlopok elhelyezkedése is világosan mutatja: tateana (竪穴?, 竪 = ‘függőleges’, 穴 = ‘lyuk’: ‘függőleges lyukak’). Ezek a tíz centimétertől egy méterig terjedő mélységű oszlopgödrök lehetővé teszik a házak alaprajzának rekonstruálását: kör alakúak, különösen északon, vagy téglalap alakúak, különösen délen. E házak teteje (a helytől függően valószínűleg részben ágakból, nádból vagy növényzettel borított földből készült) a földbe ültetett oszlopokon nyugodott, földből és fából készült falakkal. A házak gyakran „félig földbe ásottak” voltak, és ebben az esetben egy körülbelül 50 cm mély gödör fölé épültek.
Az Aomori prefektúrában található Kazahari késő Jōmon-felmérése számos helyen (időbeni átfedésekkel) félig eltemetett lakóhelyeket, silógödröket és néhány téglalap alakú oszlopos építményt mutat. A halottakat csoportosan, a falu központja közelében temették el. Ami a Nishida-lelőhelyet (Iwate prefektúra) illeti, az egyértelműen koncentrikus elrendezést mutat: néhány halott a középpontban, körülvéve a többi halottal, majd egy első kör négyszögletes oszlopszerkezetek, majd az eltemetett silók köre és végül a félig eltemetett lakások nagy köre. Több ilyen körlakás a körön belüli térben olyan szegmentáltságot mutat, amely Mizoguchi szerint „klánokat” jelezne, három vagy négy, körönként három vagy négy, de „nemzetségeket” is, egyik körből a másikba. Hasonlóképpen úgy tűnik, hogy a középső Jomónban is megjelennek „regionális egységek”, amelyek a kőzetanyagban és az egyes erőforrások kiaknázásában mutatkozó különbségeken alapulnak. Az élet így szinte állandó, még akkor is, ha a csoport egy része átmenetileg egy másik helyszínen él, hogy az adott helyszínhez kapcsolódó erőforrásokat vegyen igénybe, vagy
Ez az eljárás, amelyet az őskorban és a történelemben is gyakran alkalmaztak, jobb szigetelést biztosított volna a hideg ellen. Minden lakásban volt tűzrakóhely, valamint silógödrök az élelmiszerek tárolására. Ez utóbbiak csonka kúp alakúak, a nyílás felé keskenyednek. Néha szándékosan vizes élőhelyeken helyezik el őket, a jobb megőrzés érdekében.
A lakások közel voltak egymáshoz. A jól szervezett falvak, mint például a Honshū északi részén, Aomori közelében fekvő Sannai-Maruyama, koncentrikus szerkezetben helyezkednek el egy temetőként használt tér körül. A központi tér körül így egy első kör tateána házakból állt, végül a falu szélén egy második kör félig földalatti lakásokból és tároló gödrökből állt. Az eloszlás okára nincs utalás. A házak többsége szerény alapterületű (5-8 m hosszú vagy átmérőjű), valószínűleg a vadászó-gyűjtögető családok számára, de vannak nagy házak is (a lakás mérete alapján történő társadalmi differenciálódás azonban nem kizárt.
Ez a szervezeti rendszer volt a legelterjedtebb, de nem az egyetlen. Ezért tévedés lenne azt hinni, hogy a korszak minden faluja ilyen szerkezetű volt. Ezek az építmények egyre összetettebbé váltak, és a Jōmon vége felé és a Yayoi kezdete felé néha egyemeletesek voltak. A Yamato-korszakban a népi élőhelyen kevés későbbi változás történt.
Többnyire vadászó-gyűjtögető népességekről van szó, akik többé-kevésbé ülőhelyen, kedvező környezetben éltek, és kezdettől fogva kerámiát használtak az étel elkészítéséhez, de később annak tartósításához is. Ezek a populációk képesek voltak beavatkozni a természetes környezetbe annak kihasználása érdekében, más formában, azáltal, hogy vadon élő állatokat hoztak be olyan szigetekre, ahol azok nem léteztek, nagy mennyiségű kagylóhéjat fogyasztva (a mai kagylóhalmok). Intenzíven hasznosították a fákat, amelyek gesztenyével és makkal látták el őket, és egyfajta erdőgazdálkodással ösztönözték növekedésüket. Kisebb mértékben kiegészítő kertészkedést is folytattak.
Az első proto-jómon kerámiát csiszolt baltákkal jellemezhető kőanyaggal együtt találták. Alain Testart által ismertetett ilyen típusú baltákat egy 35 000 évvel ezelőtti ausztrál kultúrában találtak. Rámutat, hogy a csiszolt kő, akárcsak a kerámia, vadászó-gyűjtögető kultúrákban jelenik meg, miközben sokáig úgy vélték, hogy ezek a technikák a neolitikus társadalmak jellemzői. Kőszerszámaik közé tartoztak fejszék, bifaciális bábuk, törőcsontok
A fazekasság arra utal, hogy a jómoniak félig szedentárius nép voltak. Ezek a törékeny produkciók valójában nem illeszkednek a nomádok alapvetően mobil életéhez, akik mindig úton voltak. Mivel bizonyított, hogy ezek a népek nagy mennyiségű kagylót, valamint gesztenyét és makkot fogyasztottak, úgy tűnik, hogy kerámiaedényeket kellett használni ezek megfőzéséhez és ehetővé tételéhez (a makkot valóban meg kell főzni, hogy a benne lévő csersav eltűnjön). A vadon termő növények feldolgozásához őrlő- és malomköveket is találtak (párás környezetben pogácsák töredékei kerültek elő).
A jómoniak nélkülözték a földművelést, vagy legalábbis csekély mértékben gyakorolták azt (lásd alább). Ez egy „nem-agrár neolitikum”. Megélhetési modelljük főként halászaton, vadászaton és gyűjtögetésen alapul. Az erőforrások bősége olyan mértékűnek tekinthető, hogy a mezőgazdaságot mint olyat nem kell fejleszteni. Az ebben az időszakban élő emberek a természeti erőforrások nagy változatosságával rendelkeznek a szigetviláguk valamennyi biotópjában: tavasszal és kora nyáron mélytengeri halfajokat (tonhal és bonito) és tengeri emlősöket halásznak, amint azok szaporodás céljából megközelítik a partokat. Ősszel a gyümölcsök és a magok készen állnak a szedésre, a gesztenye, a dió, a mogyoró és a makk termését pedig számos földalatti silóban tárolják. Késő ősszel és egész télen dámszarvasra és vaddisznóra, valamint medvére, őzre és nyúlra vadásznak. Ezenkívül úgy tűnik, hogy a nyersanyagokat a nagy kerámiaedényekben füsttel vagy sóval kezelve, nyomok hátrahagyása nélkül tartósíthatták. A Kitakami-folyó alsó folyásánál lévő két késő-jomoni lelőhely részletes vizsgálata azt mutatja, hogy a nyersanyagokat – szerszámokat és élelmet – 10 km-es (síkság és a közeli hegyek) és 50 km-es (a közeli partoktól az alacsonyabb hegyekig) körzetben vitték el. Míg a tekintélyes termékek, mint például bizonyos karszalagként használt kagylók, több mint 100 km távolságból, egy közeli földrajzi területről – 100 km-es körzetben – vagy egy közeli, 200 km-en túli éghajlati területről származhatnak.
A kosárfonás már az archaikus Jōmonban (6000 Kr. e.) is bizonyítottan használták a szállításhoz. A felhasznált növényi anyagokat nem volt könnyű megtalálni, és a települések környékén léteznie kellett valamilyen erőforrás-gazdálkodásnak a hasznosításukra.
Az élelmiszerek tartósítása elengedhetetlen a gyűjtők számára. Már a korai jōmonban is voltak a földbe ásott silók, amelyekben legalább makkot tartottak. Ebben a nyugati régióban nemcsak a makkot, hanem a mogyorót is vízben tartósították, amely ebben a környezetben nagyon hosszú időn keresztül megmaradt, az archaikus Jōmon-tól a Kofun-korszakig ásott silókban. Nyugaton és északnyugaton, a Tohoku régióban, a középső Jōmonban az eltemetett silókban főleg gesztenyét, de diót, lógesztenyét és makkot is tartósítottak (még más körülmények között is, például a makknak szánt levelek rétegei között), és mindezt az éhínséges időkre való tekintettel.
Vitatott kérdés, hogy a jōmon nép uralta-e a mezőgazdaságot. Mindenesetre nyilvánvalóan nem csak a passzív gyűjtőgazdaságra támaszkodtak, és ismerték a növények szaporodásának módját. Legalábbis a „környezetmérnökök” és a „résépítők” szerepét töltötték be, és képesek voltak a növények és fák szaporodásának valamilyen formában történő ellenőrzésére. Ez különösen nyilvánvaló a japán gesztenye (Castanea crenata) esetében, amely a feljegyzések szerint a közelmúltbeli Jōmon idején került be Dél-Hokkaidóra, nyilvánvalóan azért, mert az emberek hozták oda. Általánosságban elmondható, hogy a diófélék mindenütt jelenléte a korabeli lelőhelyeken a szaporodásuk szervezési formájához kapcsolódik. Bár a neolitikus mezőgazdasági technikákról nincsenek egyértelmű bizonyítékok, feltételezik, hogy más növények termesztését is irányították: a dió és a gesztenye mellett a lakkfa, a japán lakk vagy Toxicodendron vernicifluum, valamint a tökfélék, a Lagenaria siceraria, az aromanövény, a Perilla frutescens és a többféleképpen felhasználható kender, a Cannabis sativa); ehhez még hozzá kell tenni néhány lágyszárú növényfajta termesztését.
Tanulmányok szerint a Jômon-korszakban a Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), a Lagenaria siceraria (tök), a szójabab (Glycine max) és a kisüzemi gabonafélék termesztése a perzselés-égetéses földműveléssel történt. A szilánkokban elszenesedett gabonafélék (rizs, árpa, madárköles, japán köles) és azok esetleges termesztése között azonban nem sikerült kapcsolatot teremteni. Továbbá a közelmúltban felfedezések kimutatták, hogy 1000 körül már voltak rizstermesztési technikák nyomai, de ezek a gyakorlatok kisebbségben voltak, és Észak-Kjúsu egyes területeire korlátozódtak. A mezőgazdaság csak az i. e. 1. évezredben kezdett uralkodóvá válni, amikor a Távol-Keleten és Délkelet-Ázsiában az ehető növények, különösen a rizs termesztése lett a fő mezőgazdasági erőforrás. Ezt az időszakot, kizárólag Kyushu északi részén, ma „kezdeti yayoi” időszaknak nevezik.
Ami az állatokat illeti, a kutya kivételével egyetlen állatot sem háziasítottak. A sertés háziasítása – korlátozott számban – csak a Yayoi-korszakban kezdődött.
Kerámia
A Jōmon-korszakból származó egyes kerámiákról úgy vélik, hogy körülbelül 16 500 évvel a jelenkor előttről származnak. A Kínában talált szilánkok bizonyítják, hogy Dél- és Észak-Kínában törékeny kerámiát készítettek, lényegében egy évezreddel korábban, mint Japánban. A kínai Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi) és Xianrendong (Jiangxi) lelőhelyek ismereteink jelenlegi állása szerint (nagyjából egy szinten vannak – vagy akár néhány évezreddel idősebbek – egy Japánban található megfelelő lelőhellyel, és a Jōmon-korszakra datálhatók: Odai Yamamoto.
Kerék hiányában a mindennapi használatra szánt kerámiát a „colombin” technikával, spirálisan tekert agyagszálból vagy több egymásra helyezett gyűrűs zsinórból készítették. A kerámiát ezután egyszerűen megszárították és a kemence hamujában égették ki (a kemence még nem létezett).
Eredetileg ételek főzésére használták, később azonban élelmiszer-tárolásra és temetkezésre is. A legnagyobbak 1 m magasak és közel 70 cm átmérőjűek voltak.
Az első díszítések kis mellbimbókra vagy sima zsinórokra korlátozódnak 10 000-től.
Már a korai jōmonban az egyszerű, díszítés nélküli kerámiák mellett a mesteremberek más, talán rituális használatra szánt kerámiákat is készítettek, amelyeken a nyers agyagra felhordott, fonott kötelekkel vagy pálcákra tekert, igen kifinomult díszítések voltak. Úgy tűnik, hogy ezt a két kerámiacsoportot a mindennapi háztartási életben használták. Ezek a díszek a japán szigeteken a használati tárgyakra alkalmazott művészet első példái. A fazekasság technikája Honshūból származik, és Kr. e. 6500 körül érte el Hokkaidót. A „Jōmon-kultúra” csúcspontja a Középső Jōmon (3000-2000) és a Végső Jōmon (1000-300) között volt. A „zsinórmintás” kerámiákat ezután számos, Japán-szerte szétszórtan élő kis közösség gyártotta: a jōmon nem tekinthető egységes és homogén jelenségnek. Ráadásul ezeket a Jômon civilizációra jellemző „zsinóros mintákat” Japántól több mint 1500 km-re délre fekvő lelőhelyeken is megtalálták, ami úgy tűnik, hogy e magas korszakban zajló cserékről tanúskodik.
Ahogy a Jōmon kultúra fejlődött, a díszítő motívumok egyre változatosabbá és összetettebbé váltak, beleértve a kagyló, bambusz, domborművek lenyomatát, és különösen az úgynevezett „lángoló” motívumok hozzáadását az edények fogantyúin és peremén, magas domborművekkel. Olyannyira, hogy a középső Jōmonban (ezért valószínű, hogy ettől kezdve „szimbolikus” használatuk volt.
Az itteni fazekasok elképesztő kreativitásról tettek tanúbizonyságot. Ezek a Jōmon leghíresebb és leggyakrabban reprodukált tárgyai, amelyek formája egyedülálló az emberiség történetében, mégis meglehetősen rejtélyesek maradnak.
A késő Jōmon (2000-1000) óta a fazekasság a szárazföldről érkező hatások behatolását tükrözi, különösen a szigetcsoport északkeleti részén; úgy tűnik, hogy egyes formák a korabeli kínai bronzedényeket utánozzák. Mindenesetre, míg a központban és északon továbbra is a metszett és nyomtatott díszítések dominálnak, addig Kyūshū szigetén, délen egy új stílus jelenik meg, a fekete és fényes kerámiával. A fekete kerámiát redukciós égetéssel nyerték, amelyet a shandongi Longshan kultúrában 2600 és 1900 között gyakoroltak. Ugyanakkor délkeleten, Kyūshū szigetén találták meg a mezőgazdaság első bizonyítékait, beleértve a nedves rizstermesztést is, amely valószínűleg Kínából Koreán keresztül, majd a Tsushima-szoroson át vezetett.
A számok: dogū
Ezek a kis agyagfigurák, vagy dogū (土偶?), északon Hokkaido déli részétől és Tohokutól a középső Oszaka-Kjótó régióig elterjedtek, de azon túl nem. Az első példányok a 7. évezredben jelentek meg, ember alakúak, többé-kevésbé nőies vonásokkal, és a japán szobrászat első tanúságtételei. Funkciójuk valószínűleg különböző szertartásokhoz kapcsolódott: temetési szertartásokhoz (többek között az elhunytaknak szánt áldozatok), „termékenységi rítusokhoz”, gyógyító rítusokhoz. A felüket töröttnek találták, gyakran a karjukon és a lábukon. De lehet, hogy akaratlanul is eltörtek. A legnagyobb koncentráció északon, Hokkaidō szigetén és Honshū szigetének északi részén található, bár a termelés az egész területre és időszakra kiterjed.
A formák és a stilizáció nagy változatossága számos megoldást tesz lehetővé, amelyek mindegyike műanyag szempontból koherens. Vannak tányér-, kereszt- és háromszög alakú formák (pl. Sannai Maruyama): a részletek alacsony domborzatúak, kiugróak vagy mélyítettek. A kidülledt szemű vagy „hószemüveges” Ebisuda dogū esetében a díszekkel borított test közepén lévő sima szemek a csupaszon hagyott karokban és lábakban „visszhangoznak”. A csípő szélesnek ábrázolható, de Kazahari ülő dogu esetében nem. Ami a hokkaidói Chobonainóból származó dogu-t illeti, alig van rajta női attribútum. Ezek a figurák kolombinnal, tehát üreges darabokkal vannak felszerelve, kivéve a tányér alakú figurák esetében.
A „maszkok
Az első maszkok, a domenok osztrigaszelepekből vagy pectensekből készültek, amelyeken lyukakkal ábrázolták a szájat és a szemeket, de a késő Jōmon (1500-1000) idején már sokkal több volt belőlük, és megjelentek a terrakotta maszkok is. Ez utóbbiak a végső jōmonig a régiótól függően viszonylag bonyolult kivitelezésűek, és gyakran kevésbé stilizáltak, mint a dogū. 8 csoportra oszthatók: „realisztikusabbak” a déli Hokkaidón, stilizáltabb karakterekkel, akár torz orral is, az északi Honshuban, „tetoválásokkal”, a központban, vagy akár festettekkel, kicsit délebbre. Japán déli részén nincsenek. A szemeket és a szájat néha kiemelik, ami lehet, hogy hegesedés. Perforációval rendelkeznek, különösen a szemek magasságában, valószínűleg azért, hogy viselni lehessen őket. Csak néhány kisebb méretű, a rögzítéshez szükséges lyukak nélküli darabot nem lehetett viselni.
Fallikus kövek
Állóköveket (max. magasság kb. 1 m), amelyek többé-kevésbé fallikus megjelenésűek, a középső Jomonban a lakás mögött vagy a tűzhely közelében, a tűzhely körüli második kőkerítésben helyeztek el. Mizoguchi szerint a tűzhelynek erős női konnotációja volt, a női munka és a nőiesség miatt. Észak-középső és északkeleti Honshuban, a végső Jomonban a két nemet szintén együtt ábrázolták egyfajta kőből készült „korona” formájában (kb. 8 cm magas), ahol a férfi nem a női nem tetején áll. Létezik egy másik, finomabb, „kard” formájú, néha két hasonló végű, 30-60 cm hosszú változat is. Ezek a fallikus kövek és „szablyák” szertartási építményekben és egyes sírokban is megtalálhatók.
Temetési szertartások
A vulkanikus talajok igen magas savassága, amely nem kedvez a csontok és a fa megőrzésének, jelentősen korlátozta a temetkezési szokások tanulmányozását. A kagylóhalmokon végzett számos telepítés azonban, amelyeknek a mészkő lehetővé teszi a csontok megőrzését, lehetővé tette a megfigyeléseket, legalábbis ezeken a helyeken.
A megtalált testek a korai Jōmon-korszakban többnyire magzati helyzetben vannak, de később fekvő helyzetbe helyezik őket. A hamvasztás ritka, de előfordulhat, és egyetlen temetkezési urna tartalmazhatta tizenöt test hamvait is lehetséges, még inkább a későbbi időkben közös körsír formájában (száz test), ritkábban téglalap alakban, néha korsókban, egyetlen test számára.
A falu és a halottak
A középső Jōmon idején az Iwate prefektúrában található Nishida-i lelőhely tipikus példája annak, amit máshol találunk. Ez egy „élőhely” szerkezet
Temetők és szertartási építmények
A nagy falvak néha hanyatló fázisban vannak minden Jōmon-korszakban. Ha a települések az elhagyatottság közeli állapotba kerülnek, „temetőfalvakká” válhatnak, szertartási terekkel. A korai Jōmonban kőépítmények jelennek meg. A korai jōmon második felének végére, legalábbis a Chubu régióban, jelentős kulturális törést jelezhetnek. Számuk idővel növekszik. Kőkörök (akár 50 m átmérőjűek is lehetnek), néha sugaras napóra-struktúrák, számos álló kővel, néha fallikus kövekkel. A sírok újrahasznosíthatják a régi, elhagyott, eltemetett silókat. Az ilyen eszközök száma nagy Hokkaidón és az északi Tohoku régióban a késő Jōmonban (például az Oyu lelőhelyen). Ezek a szertartási építmények egybeesnek a sírokkal. Ezek jelentős földmunkákat jelentenek, pl. a komakinói helyszínen 2400 nehéz követ, amelyeket 70-80 m-es lejtőn mozgattak, és 315 m3 földet, amelyet a talaj kiegyenlítésére mozgattak. Monzenben (Iwate), a késő Jōmonból származó 15 000 követ fektettek le, szorosan egymás mellé rakva, egy óriási íj alakjában (a húrjával együtt). Hokkaidón vannak más koncentrikus földdombok, kanjo dori, 30-75 m átmérőjűek, a központi körökben elhelyezett sírokkal, amelyeket egy 50 cm és 5,4 m közötti magasságú földpad vesz körül. Végül a késői és újkori Jōmonban találkozunk dombokkal, más típusú nagyméretű földvárakkal is, mint például a Tochigi prefektúrában található Terano-Higashi lelőhelyen: egy 165 átmérőjű gyűrű és egy 15-30 m széles domb. Számos szertartási tárgyat találtak ott: figurákat, fallikus köveket, fülbevalókat, csiszolt kőgyöngyöket a halmon és a „téren”. Ez ismét a falu hanyatlásának egy szakaszában történt (késő Recen Jōmon- Final Jōmon). Vannak víz által megőrzött faoszlopos építmények is, mint például az Ishikawa prefektúrában található Chikamori helyén. Az oszlopok száma összesen 350, de nem mind egyforma. Nyolc tökéletesen kör alakú építmény készült 8-10 féloszlopból (60-80 cm átmérőjűek) és két félhold alakúból, amelyek bejáratra utalnak. Ezek eltűnt építmények maradványai lehetnek.
Kami
A japánok ősidők óta imádják a Kami-kat – azokat a szellemeket, amelyek egy adott helyen laknak, vagy egy adott helyet képviselnek, vagy olyan természeti erőket testesítenek meg, mint a szél, a folyók és a hegyek. Valahányszor új falut alapítottak, a hely szellemeinek tiszteletére és védelmük biztosítására szentélyt emeltek. Úgy hitték, hogy a Kami mindenhol megtalálható, hogy Japánban nincs olyan hely, amely ne lenne a hatalmukban. A sintóizmus tehát magában foglalja a Kami imádatán alapuló tanokat, intézményeket, rituálékat és közösségi életet. Ennek ellenére nincs bizonyíték arra, hogy a Jōmon-korszakban létezett volna Kami-imádat. A legkorábbi terrakotta figurák a korai Jōmon-korból származóan nagyon sematikusnak és töredékesnek tűnnek; némelyikükön egyértelműen „mellek” láthatók. A rendelkezésre álló kevés bizonyíték azonban megakadályozhatja, hogy rekonstruáljuk, hogyan használták őket abban az időben. Legfeljebb a kép és a jelentés közötti kölcsönös függőséget mutatják.
A nagy létesítmények sűrűsége, használatuk gyakorisága, valamint a megélhetési stratégiák összetettsége jellemző a gyűjtőtársadalmakra. Ezek a középső Jomon korszakig folyamatosan növekedtek, majd Kelet-Japánban: Kantō és Chūbu régióban, valamint bizonyos mértékben Tōhoku régióban hanyatlásnak indultak. Nyugaton, a Kinki, Chūgoku, Shikoku és Kyushu régiókban a gyűjtő-vadász társadalmak egészen a legutóbbi Jōmonig fejlődtek. Kyushu szigetén a Mumun kerámia időszak végén koreai eredetű folyamatok játszottak szerepet: új típusú, díszítés nélküli kerámiák, rizstermesztés, összetett szigonyok, bronztárgyak és az első dolmenek. Így a szigetnek ebben a régiójában a kezdeti Yayoi (900 vagy 500 – 400) időszakába lépünk.
Ezután Japán északkeleti részén, az ainu kultúrában kialakul az Epi-Jōmon vagy Zoku-Jōmon (kb. 100 Kr.u. – Kr.u. 700 Kr.u.). Bizonyítottnak tűnik, hogy a Jōmon-kultúra így az Ainu-kultúrában talált folytatást, amely ebben az időszakban került kapcsolatba a mezőgazdasággal és a koreai eredetű bronz- és vastechnológiákkal (Mumun-kerámia időszak). Úgy tűnik, hogy ez a terület legalábbis a Jomon-korszak óta az ainu népesség területe is volt. A Jōmon-kultúra a 8. századig, a Nara idejéig tartott Hokkaidón, de az Emishi-ként azonosított Satsumon-kultúrával elindult a neolitizálódás folyamata.
A többi szigeten a Yayoi-korszak következik: 900 körül vagy 400 körül.
Így a „jólét” központja a középső Jomonban Japán középső részéből a Tōhoku régióba helyeződik át. Ezt a „jólétet” az előállított tárgyak összetettsége és a rituális tárgyak szaporodása alapján értékelik, nem pedig a falvak száma vagy a talált régészeti anyagok mennyisége alapján.
A Yayoi-korszakban, a mezőgazdaság megjelenésével eltűnik minden, a korszakra jellemző forma – kerámia, figurák, maszkok, fallikus kövek -. A terrakotta figurák kivételével, amelyek a másodlagos temetkezéshez használt csonttartalmú edényekké „fejlődtek” volna, ezek a rituális tárgyak eltűnnek. Mivel a Jōmonból a Yayoi-ba való átmenet során nem történt meg egyik népességnek a másikra való cseréje, arra kell következtetni, hogy a megélhetés és az életmód átalakulása volt az, ami az ideológiai átalakulást eredményezte vagy kísérte, mivel e rituálék eltűnését okozta.
A délnyugati időszak végén a zsinórkerámia hagyománya eltűnik az egyszerű metszett vonalak javára. A felületi megjelenés fekete patinát kap, amelyet finom csiszolással és redukciós égetéssel érnek el. Ez a Yayoi kerámiákhoz nagyon hasonló megjelenés teljes ellentétben áll a kortárs északkeleti kerámiákkal, amelyek bonyolult mintákkal rendelkeznek. Ez azonban nem jelent radikális törést, mivel a motívumok ilyen jellegű egyszerűsödése már a késő Jomon-korszak első felében is megfigyelhető volt ebben a régióban.
Bibliográfia és online hivatkozások
A cikk forrásául szolgáló dokumentum.
Külső hivatkozások
Cikkforrások
