Maurja Birodalom
gigatos | január 27, 2022
Összegzés
A Maurya Birodalom egy földrajzilag kiterjedt vaskori történelmi hatalom volt Dél-Ázsiában, amelynek székhelye Magadha volt, és amelyet Chandragupta Maurya alapított i. e. 322-ben, és amely laza szerkezetben létezett i. e. 185-ig. A Maurya Birodalom az Indo-gangetikus síkság meghódításával centralizálódott, fővárosa pedig Pataliputra (a mai Patna) volt. E birodalmi központon kívül a birodalom földrajzi kiterjedése az azt megszóró fegyveres városokat irányító katonai parancsnokok hűségétől függött. Ashoka uralkodása alatt (i. e. kb. 268-232) a birodalom rövid ideig az indiai szubkontinens főbb városi csomópontjait és ütőereit ellenőrizte, kivéve a mély déli területeket. Ashoka uralma után körülbelül 50 évig hanyatlott, és Kr. e. 185-ben, Brihadratha Pushyamitra Shunga általi meggyilkolásával és a Shunga-dinasztia megalapításával Magadhában felbomlott.
Chandragupta Maurya az Arthasastra szerzője, Chanakya segítségével hadsereget állított fel, és i. e. 322 körül megdöntötte a Nanda Birodalmat. Chandragupta gyorsan kiterjesztette hatalmát nyugat felé Közép- és Nyugat-Indiában, meghódítva a Nagy Sándor által hátrahagyott szatrapákat, és i. e. 317-re a birodalom teljesen elfoglalta Északnyugat-Indiát. A Mauryan Birodalom ezután a szeleukida-mauryan háború során legyőzte I. Szeleukosz diadokhoszt, a Szeleukida Birodalom alapítóját, és ezzel területeket szerzett az Indus folyótól nyugatra.
A Mauryák alatt a belső és külső kereskedelem, a mezőgazdaság és a gazdasági tevékenységek virágoztak és bővültek egész Dél-Ázsiában az egységes és hatékony pénzügyi, közigazgatási és biztonsági rendszer létrehozásának köszönhetően. A Maurya-dinasztia megépítette a Patliputrától Taxiláig tartó nagy főút elődjét. A Kalinga-háborút követően a birodalom közel fél évszázadig tartó központosított uralmat élt meg Ashoka alatt. Ashoka a buddhizmus felkarolása és a buddhista misszionáriusok támogatása lehetővé tette e hit elterjedését Srí Lankán, Északnyugat-Indiában és Közép-Ázsiában.
Dél-Ázsia népességét a Mauryan-korszakban a becslések szerint 15 és 30 millió közé tehető. A birodalom uralmának időszakát a művészet, az építészet, a feliratok és az előállított szövegek terén kivételes kreativitás jellemezte, de a Gangesz-síkságon a kasztok megszilárdulása, valamint a nők jogainak csökkenése India fő indo-árja nyelvű régióiban. Régészeti szempontból a dél-ázsiai Mauryan-uralom időszaka az északi fekete polírozott áru (NBPW) korszakába esik. Az Arthashastra és Ashoka ediktumai a Mauryan-kor írásos emlékeinek elsődleges forrásai. Ashoka szarnathi oroszlános fővárosa az Indiai Köztársaság nemzeti jelképe.
A „Maurya” név nem fordul elő Ashoka felirataiban vagy a korabeli görög beszámolókban, például Megasthenes Indica című művében, de a következő források tanúsítják:
Egyes tudósok szerint Kharavela Hathigumpha felirata (Kr. e. 2-1. század) a Maurya Birodalom korszakát Muriya-kala (Maurya-korszak) néven említi, de ez az olvasat vitatott: más tudósok – például D. C. Sircar epigrafikus – mukhiya-kala („a fő művészet”) néven olvassák a kifejezést.
A buddhista hagyomány szerint a Maurja-királyok ősei olyan vidéken telepedtek le, ahol a pávák (pali nyelven mora) bőségesen voltak jelen. Ezért váltak „Moriyák” néven ismertté, ami szó szerint annyit jelent, hogy „a pávák helyéhez tartoztak”. Egy másik buddhista beszámoló szerint ezek az ősök építettek egy Moriya-nagara („Moriya-város”) nevű várost, amelyet azért neveztek így, mert „a pávák nyakához hasonló színű téglákból” építették.
A dinasztia pávákkal való kapcsolatát, amelyet a buddhista és dzsain hagyományok említenek, régészeti bizonyítékok is alátámasztani látszanak. Pávafigurák találhatók például a nandangarh-i Ashoka-oszlopon és számos szobor a Sanchi nagy sztúpáján. E bizonyítékok alapján a modern tudósok elmélete szerint a páva lehetett a dinasztia jelképe.
Néhány későbbi szerző, például Dhundiraja (a Mudrarakshasza kommentátora) és a Visnu Purána egyik kommentátora azt állítja, hogy a „Maurya” szó Mura és az első Maurya király anyjának nevéből származik. Maguk a Puránák azonban nem tesznek említést Muráról, és nem beszélnek semmilyen kapcsolatról a Nanda és a Maurya dinasztiák között. Úgy tűnik, Dhundiraja saját találmánya a szó származtatása: a szanszkrit szabályok szerint a női Mura név származéka (a „Maurya” kifejezés csak a hímnemű „Mura”-ból vezethető le.
Alapító
A Maurya Birodalom előtt a Nanda Birodalom uralta az indiai szubkontinens nagy részét. A Nanda Birodalom nagy, militarista és gazdaságilag erős birodalom volt a Mahajanapadák meghódításának köszönhetően. Több legenda szerint Chanakya a Nanda Birodalom fővárosába, a magadhában található Pataliputrába utazott, ahol Chanakya a Nandáknak dolgozott miniszterként. Chanakyát azonban a Nanda-dinasztia Dhana Nanda császára megsértette, és Chanakya bosszút esküdött, és megfogadta, hogy elpusztítja a Nanda-birodalmat. Életének megmentése érdekében menekülnie kellett, és Taxilába, a tanulás nevezetes központjába ment, hogy ott tanítóként dolgozzon. Egyik utazása során Chanakya szemtanúja volt néhány vidéki fiatalembernek, akik egy vidéki játékot játszottak, és harcra gyakorolták a harcot. A fiatal Chandragupta lenyűgözte, és királyi tulajdonságokat látott benne, mint aki alkalmas az uralkodásra.
Eközben Nagy Sándor indiai hadjáratait vezette, és elmerészkedett Pandzsábba. Hadserege a Beas folyónál fellázadt, és nem volt hajlandó tovább nyomulni kelet felé, amikor egy másik hadsereggel került szembe. Sándor visszatért Babilonba, és csapatainak nagy részét átcsoportosította az Indus folyótól nyugatra. Nem sokkal azután, hogy Alexandrosz i. e. 323-ban Babilonban meghalt, birodalma feldarabolódott a tábornokai által vezetett független királyságokra.
A Maurya Birodalom a Nagy-Pandzsáb régióban jött létre Chandragupta Maurya és mentora, Chanakya vezetésével. Chandraguptát Chanakya Taxilába vitte, ahol az államvezetés és a kormányzás terén oktatták. Chandragupta hadseregre volt szüksége, ezért toborzott és annektálta a helyi katonai köztársaságokat, például a Yaudheyákat, amelyek ellenálltak az Alexandriai Birodalomnak. A Mauryan-hadsereg hamarosan az indiai szubkontinens északnyugati részének kiemelkedő regionális hatalmává vált. A mauryai hadsereg ezután meghódította a makedónok által létrehozott szatrapákat. Az ókori görög történészek, Nearchus, Onesictrius és Aristobolus sok információval szolgáltak a Mauryan birodalomról. A görög hadvezérek, Eudémosz és Peithon uralkodtak az Indus-völgyben egészen Kr. e. 317 körülig, amikor Chandragupta Maurya (az immár tanácsadójának számító Chanakya segítségével) harcolt és elűzte a görög helytartókat, majd az Indus-völgyet új hatalmi székhelye, Magadha ellenőrzése alá vonta.
Chandragupta Maurya származását rejtélyek és viták övezik. Egyrészt számos ókori indiai beszámoló, például Vishakhadatta Mudrarakshasa (Rakshasa pecsétgyűrűje – Rakshasa Magadha miniszterelnöke volt) című drámája leírja királyi származását, és még a Nanda családdal is kapcsolatba hozza. A legkorábbi buddhista szövegek, a Mahaparinibbana Szutta egy kshatriya klánra, a Maurjákra hivatkoznak. További történelmi bizonyítékok nélkül azonban nehéz bármilyen következtetést levonni. Chandragupta először a görög beszámolókban tűnik fel „Sandrokottos” néven. Fiatalemberként állítólag találkozott Sándorral. Chanakya állítólag találkozott a Nanda királlyal, feldühítette őt, és szűkös meneküléssel megmenekült.
Magadha meghódítása
Chanakya bátorította Chandragupta Mauryát és seregét, hogy elfoglalják Magadha trónját. Chandragupta a hírszerzési hálózatát felhasználva sok fiatal férfit gyűjtött össze Magadha és más tartományok területéről, Dhana Nanda király korrupt és elnyomó uralma miatt feldúlt férfiakat, valamint a hadseregéhez szükséges erőforrásokat, hogy hosszú csaták sorát vívja meg. E férfiak között volt Taxila egykori hadvezére, Chanakya kiteljesedett tanítványai, Parvataka király képviselője, fia, Malayaketu, valamint kisebb államok uralkodói. A makedónok (akiket az indiai forrásokban Yona vagy Yavana néven írnak le) ezután más csoportokkal együtt részt vehettek Chandragupta Maurya fegyveres felkelésében a Nanda-dinasztia ellen. A Visakhadutta Mudrarakshasza, valamint a Párizsisztaparvan című dzsaina mű Chandragupta szövetségéről beszél a himalájai Parvataka királlyal, akit gyakran azonosítanak Porusszal, bár ezt az azonosítást nem minden történész fogadja el. E himalájai szövetség révén Chandragupta egy összetett és erős hadsereggel rendelkezett, amelyet javanák (görögök), kamboják, sakák (szkíták), kiraták (himalájaiak), parasikák (perzsák) és bahlikák (baktriaiak) alkottak, és amely elfoglalta Pataliputrát (más néven Kusumapurát, „a virágok városát”):
Kusumapurát minden irányból ostromolták Parvata és Chandragupta erői: Shakas, Yavanas, Kiratas, Kambojas, Parasikas, Bahlikas és mások, akik Chanakya tanácsára gyűltek össze.
Pataliputra lerohanására készülve Maurya stratégiát dolgozott ki. Csatát hirdettek, és a magadhan sereget a városból egy távoli csatatérre vonták, hogy megküzdjenek Maurya erőivel. Maurya tábornoka és kémei eközben megvesztegették Nanda korrupt tábornokát. Sikerült is polgárháborús hangulatot teremtenie a királyságban, ami a trónörökös halálában csúcsosodott ki. Chanakyának sikerült megnyernie a közhangulatot. Végül Nanda lemondott, átadva a hatalmat Chandraguptának, majd száműzetésbe vonult, és soha többé nem hallottak róla. Chanakya felvette a kapcsolatot a miniszterelnökkel, Rakshaszával, és megértette vele, hogy hűsége Magadhához, nem pedig a Nanda-dinasztiához fűződik, és ragaszkodott ahhoz, hogy továbbra is hivatalban maradjon. Chanakya azt is megismételte, hogy az ellenállás választása olyan háborút indítana el, amely súlyosan érintené Magadhát, és elpusztítaná a várost. Rakshasa elfogadta Chanakya érvelését, és Chandragupta Mauryát törvényesen beiktatták Magadha új királyává. Rakshasa Chandragupta legfőbb tanácsadója lett, Chanakya pedig az idősebb államférfi pozícióját töltötte be.
Chandragupta Maurya
Nagy Sándor i. e. 323-ban bekövetkezett halála után Chandragupta i. e. 305-ben hadjáratok sorozatát vezette az Indus-völgyi és északnyugat-indiai szatrápiák elfoglalására. Amikor Sándor megmaradt erőit szétverték, és nyugat felé visszatérve I. Nikator Szeleukosz harcolt e területek védelmében. A hadjáratokról nem sok részletet ismerünk az ókori forrásokból. Szeleukosz vereséget szenvedett, és visszavonult Afganisztán hegyvidéki régiójába.
A két uralkodó i. e. 303-ban békeszerződést kötött, amely házassági szövetséget is tartalmazott. Ennek értelmében Chandragupta megkapta Paropamisadae (Kamboja és Gandhara), valamint Arachosia (Kandhahar) és Gedrosia (Beludzsisztán) szatrápiáit. I. Szeleukosz megkapta azt az 500 harci elefántot, amelyeknek döntő szerepük volt a nyugati hellenisztikus királyok elleni győzelmében a Kr. e. 301-es ipsusi csatában. Diplomáciai kapcsolatokat létesítettek, és több görög, például a történetíró Megaszthenész, Deimakosz és Dionüsziosz a mauriai udvarban tartózkodott.
Különösen Megaszthenész volt jelentős görög követ Chandragupta Maurya udvarában. Arrianus szerint Megaszthenész követ (Kr. e. 350 körül – Kr. e. 290 körül) Arachosiában élt, és Pataliputrába utazott. Megaszthenész leírása a mauryai társadalom szabadságszeretetéről Szeleukosznak eszközt adott az invázió elkerülésére, azonban Szeleukosz döntése mögött a siker valószínűtlensége állt. A későbbi években Szeleukosz utódai a visszatérő utazók hasonló beszámolói alapján tartották fenn a diplomáciai kapcsolatokat a birodalommal.
Chandragupta egy erős központosított államot hozott létre Pataliputrában, amelyet Megaszténész szerint „64 kapuval és 570 toronnyal átszőtt fából készült fallal vettek körül”. Aelianus, bár nem idézte kifejezetten Megaszthenészt, és nem is említette Pataliputrát, az indiai palotákat úgy jellemezte, mint amelyek pompájukban felülmúlják a perzsa Szúszát vagy Ecbatanát. Úgy tűnik, hogy a város építészete sok hasonlóságot mutatott a korabeli perzsa városokkal.
Chandragupta fia, Bindusara kiterjesztette a Mauryan birodalom uralmát Dél-Indiára. A szangam irodalom híres tamil költője, Mamulanar leírta, hogy a Dekkán-fennsíktól délre fekvő területeket, amelyek a tamilok országát alkották, a Maurja-hadsereg karnatakai csapatokkal szállta meg. Mamulanar azt állítja, hogy a Vadugar (a Tamil Nadutól közvetlenül északra fekvő Andhra-Karnataka régiókban élő nép) alkotta a Maurya sereg előőrsét. Udvarában egy görög követ is volt, akit Deimakhusnak hívtak. Plutarkhosz szerint Chandragupta Maurya leigázta egész Indiát, és Justinus is megjegyezte, hogy Chandragupta Maurya „India birtokában volt”. Ezeket a beszámolókat alátámasztja a tamil sangam-irodalom, amely említést tesz a Maurya invázióról dél-indiai szövetségeseikkel és ellenfeleik legyőzéséről a mai Tamil Nadu Tirunelveli körzetében található Podiyil-hegynél.
Chandragupta lemondott trónjáról, és követte Bhadrabahu dzsain tanítót. Állítólag több évig aszkétaként élt Shravanabelagolában, mielőtt halálra böjtölt, a sallekhana dzsain gyakorlatának megfelelően.
Bindusara
Bindusara Chandragupta, a Mauryan Birodalom alapítójának gyermekeként született. Ezt több forrás, köztük a különböző Puránák és a Mahavamsa is tanúsítja. Tanúsítják a buddhista szövegek, mint a Dipavamsa és a Mahavamsa (valamint a hindu szövegek, mint a Vishnu Purana („Vindusara”). A 12. századi dzsain író, Hemachandra Parishta-Parvan című műve szerint Bindusara anyjának neve Durdhara volt. Egyes görög források „Amitrochates” vagy annak változatai néven is említik őt.
Upinder Singh történész becslése szerint Bindusara Kr.e. 297 körül léphetett trónra. A mindössze 22 éves Bindusara egy hatalmas birodalmat örökölt, amely a mai Észak-, Közép- és Kelet-India, valamint Afganisztán és Beludzsisztán egy részéből állt. Bindusara ezt a birodalmat India déli részére is kiterjesztette, egészen a mai Karnataka területéig. Tizenhat államot vont a Mauryan Birodalom alá, és ezzel szinte az egész Indiai-félszigetet meghódította (állítólag meghódította a „két tenger közötti földet” – a Bengáli-öböl és az Arab-tenger közötti félszigeti régiót). Bindusara nem hódította meg a baráti tamil királyságokat, a Cholákat, amelyeket Ilamcetcenni király, a Pándják és a Cherák uraltak. E déli államokon kívül Kalinga (a mai Odisha) volt az egyetlen királyság Indiában, amely nem képezte Bindusara birodalmának részét. Később fia, Ashoka hódította meg, aki apja uralkodása alatt Ujjaini alkirályaként szolgált, ami rávilágít a város jelentőségére.
Bindusara életét nem dokumentálták olyan jól, mint apja, Chandragupta vagy fia, Ashoka életét. Chanakya uralkodása alatt továbbra is miniszterelnökként tevékenykedett. A középkori tibeti tudós, Taranatha szerint, aki Indiában járt, Chanakya segített Bindusarának „elpusztítani a tizenhat királyság nemeseit és királyait, és így a keleti és nyugati óceánok közötti terület abszolút ura lett”. Uralkodása alatt Taxila polgárai kétszer is fellázadtak. Az első felkelés oka a legidősebb fiának, Szusimának a rossz kormányzása volt. A második felkelés oka ismeretlen, de Bindusara még életében nem tudta elfojtani. Ashoka nyomta le a felkelést Bindusara halála után.
Bindusara baráti diplomáciai kapcsolatokat tartott fenn a hellén világgal. Deimakhus I. Antiochus szeleukida császár követe volt Bindusara udvarában. Diodórusz szerint Palibothra (Pataliputra, a mauryaiak fővárosa) királya egy görög írót, Iambulust fogadott. Ezt a királyt általában Bindusarával azonosítják. Plinius azt állítja, hogy Philadelphus egyiptomi király egy Dionüsziosz nevű követet küldött Indiába. Sailendra Nath Sen szerint úgy tűnik, hogy ez Bindusara uralkodása alatt történt.
Apjával, Chandraguptával ellentétben (aki később áttért a dzsainizmusra) Bindusara az Ajivika szektában hitt. Bindusara guruja, Pingalavatsa (Dzsanaszana) az Ajivika-szekta bráhminja volt. Bindusara felesége, Subhadrangi királynő (Dharma királynő, Dharma
Történelmi bizonyítékok arra utalnak, hogy Bindusara i. e. 270-ben halt meg. Upinder Singh szerint Bindusara i. e. 273 körül halt meg. Alain Daniélou úgy véli, hogy i. e. 274 körül halt meg. Sailendra Nath Sen úgy véli, hogy i. e. 273-272 körül halt meg, és halálát négyéves örökösödési küzdelem követte, amely után fia, Ashoka lett a császár i. e. 269-268-ban. A Mahavamsa szerint Bindusara 28 évig uralkodott. A Vayu Purana, amely Chandragupta utódját „Bhadrasara”-ként nevezi meg, azt állítja, hogy 25 évig uralkodott.
Ashoka
Ifjú hercegként Ashoka (Kr. e. 272-232) zseniális hadvezér volt, aki leverte a lázadásokat Ujjainban és Takshashilában. Uralkodóként ambiciózus és agresszív volt, és újra megerősítette a birodalom fölényét Dél- és Nyugat-Indiában. Kalinga meghódítása (Kr. e. 262-261) azonban élete sorsfordító eseményének bizonyult. Ashoka Kalingát arra használta fel, hogy egy nagy területre vetítse ki a hatalmát azzal, hogy ott erődítményt épített, és birtokba vette. Bár Ashoka hadseregének sikerült legyőznie a királyi katonákból és polgári egységekből álló kalingai erőket, a becslések szerint 100 000 katona és civil halt meg a dühödt háborúskodásban, köztük több mint 10 000 Ashoka saját embere. Több százezer embert érintettek hátrányosan a pusztítás és a háború következményei. Amikor személyesen szemtanúja volt a pusztításnak, Ashoka lelkiismeret-furdalást kezdett érezni. Bár Kalinga annektálása befejeződött, Ashoka elfogadta a buddhizmus tanításait, és lemondott a háborúról és az erőszakról. Misszionáriusokat küldött ki, hogy járják be Ázsiát, és terjesszék a buddhizmust más országokban.
Ashoka a vadászat és az erőszakos sporttevékenységek betiltásával, valamint a bérmunka és a kényszermunka megszüntetésével (a háború sújtotta Kalingában sok ezer embert kényszerítettek kényszermunkára és szolgaságra) az ahimsa elveit valósította meg. Miközben a béke fenntartása és a hatalom fenntartása érdekében nagy és erős hadsereget tartott fenn, Ashoka baráti kapcsolatokat épített ki Ázsia és Európa államaihoz, és buddhista missziókat támogatott. Országszerte hatalmas közműépítési kampányt indított. A béke, harmónia és jólét több mint 40 éve tette Ashokát az indiai történelem egyik legsikeresebb és leghíresebb uralkodójává. A modern Indiában továbbra is az inspiráció idealizált alakja.
Ashoka kőbe vésett ediktumai az egész szubkontinensen megtalálhatók. Ashoka ediktumai, amelyek egészen Afganisztántól nyugatra és Andhra (Nellore körzet) déli részéig terjednek, ismertetik politikáját és eredményeit. Bár túlnyomórészt prakrit nyelven íródtak, kettőt közülük görögül, egyet pedig görögül és arámi nyelven is írtak. Ashoka ediktumaiban a görögökre, a kambojákra és a gandharákra mint birodalma határvidékét alkotó népekre hivatkozik. Arról is tanúskodnak, hogy Ashoka követeket küldött a nyugati görög uralkodókhoz egészen a Földközi-tengerig. Az ediktumok pontosan megnevezik az akkori hellén világ minden egyes uralkodóját, például Amtiyoko (Antiokhosz), Tulamaya (Ptolemaiosz), Amtikini (Antigonosz), Maka (Magasz) és Alikasudaro (Sándor) mint Ashoka hittérítésének címzettjei. Az ediktumok pontosan meghatározzák területüket „600 yojanas távolságra” is (egy yojanas körülbelül 7 mérföld), ami megfelel az India és Görögország középpontja közötti távolságnak (nagyjából 4000 mérföld).
Hanyatlás
Ashokát 50 éven át gyengébb királyok követték. Őt követte Dasharatha Maurya, aki Ashoka unokája volt. Ashoka fiai közül senki sem léphetett fel a trónra utána. Mahinda, az elsőszülöttje folytatta a buddhizmus terjesztését a világban. Kunala Maurya vak volt, ezért nem tudott trónra lépni, Tivala, Kaurwaki fia pedig még Ashokánál is korábban meghalt. Egy másik fia, Dzsalauka mögött nem sok történet áll.
A birodalom sok területet elvesztett Dasharatha alatt, amelyeket később Kunala fia, Samprati hódított vissza. Samprati után a Maurják lassan sok területet elvesztettek. Kr. e. 180-ban Brihadratha Mauryát hadvezére, Pushyamitra Shunga egy katonai felvonuláson örökös nélkül megölte. Így a nagy Maurya birodalom végleg megszűnt, és létrejött a Shunga birodalom.
A hanyatlás okai között szerepel, hogy Aśoka Maurya után gyenge királyok követték egymást, a birodalom kettéosztása, a birodalmon belül egyes területek – például a Szophagaszénosz által uralt terület – növekvő függetlensége, a túlsúlyos közigazgatás, ahol a hatalom teljes egészében néhány személy kezében volt, a nemzeti öntudat hiánya, a birodalom puszta mérete miatt nehézkessé vált, valamint a görög-baktriai birodalom inváziója.
Egyes történészek, mint például H. C. Raychaudhuri, azzal érveltek, hogy Ashoka pacifizmusa aláásta a Maurya birodalom „katonai gerincét”. Mások, például Romila Thapar, azt állítják, hogy a pacifizmusának mértékét és hatását „erősen eltúlozták”.
Az olyan buddhista feljegyzések, mint az Ashokavadana azt írják, hogy Brihadratha meggyilkolása és a Shunga birodalom felemelkedése a buddhisták vallásüldözésének hullámához és a hinduizmus újjáéledéséhez vezetett. Sir John Marshall szerint Puszjámitra lehetett az üldözések fő szerzője, bár úgy tűnik, hogy a későbbi sunga királyok jobban támogatták a buddhizmust. Más történészek, mint például többek között Etienne Lamotte, azzal érveltek, hogy a buddhisták üldözésére vonatkozó állításokat alátámasztó régészeti bizonyítékok hiányoznak, és hogy az atrocitások mértékét és nagyságát eltúlozták.
A Mauryák bukása után a Khyber-hágó védtelen maradt, és idegen inváziós hullám követte. A görög-baktriai király, Démétriosz kihasználta a szakadást, és Kr. e. 180 körül meghódította Dél-Afganisztánt és Északnyugat-India egyes részeit, megalakítva az Indo-görög Királyságot. Az indo-görögök körülbelül egy évszázadon keresztül tartották fenn birtokaikat a transzindiai régióban, és tettek kitérőket Közép-Indiába. Alattuk virágzott a buddhizmus, és egyik királyuk, Menander, a buddhizmus híres alakja lett; új fővárost alapított Sagalában, a mai Sialkot városában. Uradalmaik kiterjedése és uralmuk hossza azonban sok vita tárgyát képezi. A numizmatikai bizonyítékok arra utalnak, hogy egészen Krisztus születéséig megőrizték birtokaikat a szubkontinensen. Bár az olyan őslakos hatalmakkal szembeni sikereik mértéke, mint a sungák, szatavahánák és kalingák, nem világos, az viszont egyértelmű, hogy az indo-szkítáknak átnevezett szkíta törzsek i. e. 70 körül az indo-görögök pusztulását okozták, és megtartották földjeiket a transz-Indusban, Mathura térségében és Gudzsarátban.
Megaszthenész említi a katonai parancsnokságot, amely hat, egyenként öt tagú testületből áll: (i) haditengerészet (ii) katonai szállítás (iii) gyalogság (iv) lovasság katapultokkal (v) szekérhadosztályok és (vi) elefántok.
A birodalom négy tartományra oszlott, a császári főváros Pataliputra volt. Az Ashokan-ediktumokból a négy tartományi főváros neve Tosali (keleten), Ujjain (nyugaton), Suvarnagiri (délen) és Taxila (északon). A tartományi közigazgatás vezetője a kumara (királyi herceg) volt, aki a király képviselőjeként kormányozta a tartományokat. A kumarát mahamatyák és minisztertanács segítette. Ez a szervezeti struktúra tükröződött a császári szinten a császárral és az ő mantriparishadjával (minisztertanáccsal)… A Maurják fejlett pénzverési rendszert hoztak létre. Az érméket többnyire ezüstből és rézből készítették. Bizonyos aranypénzek is forgalomban voltak. Az érméket széles körben használták a kereskedelemben és a kereskedelemben
A történészek elmélete szerint a birodalom szervezete összhangban volt a Kautilya által az Arthashastrában leírt kiterjedt bürokráciával: egy kifinomult közszolgálat irányított mindent a városi higiéniától a nemzetközi kereskedelemig. A birodalom terjeszkedését és védelmét a vaskorszakban a jelek szerint a világ egyik legnagyobb hadserege tette lehetővé. Megaszthenész szerint a birodalom 600 000 gyalogosból, 30 000 lovasból, 8000 harci szekérből és 9000 harci elefántból álló hadsereggel rendelkezett a követők és kísérők mellett. Hatalmas kémkedési rendszer gyűjtötte a hírszerzési információkat mind a belső, mind a külső biztonság érdekében. Miután lemondott a támadó hadviselésről és az expanziós törekvésekről, Ashoka ennek ellenére továbbra is fenntartotta ezt a nagy létszámú hadsereget, hogy megvédje a birodalmat, valamint stabilitást és békét teremtsen Nyugat- és Dél-Ázsiában… Annak ellenére, hogy a Mauryan birodalom nagy részei a Mauryan birodalom ellenőrzése alatt álltak, az információk és a birodalmi üzenet terjedése korlátozott volt, mivel sok rész megközelíthetetlen volt, és messze feküdt a birodalom fővárosától.
Helyi önkormányzat
Az Arthashastra és Megasthenes beszámolói Pataliputráról leírják a Maurya birodalom által a városai kormányzására kialakított bonyolult önkormányzati rendszert. A harminc biztosból álló városi tanács hat bizottságra vagy testületre oszlott, amelyek a várost irányították. Az első testület állapította meg a béreket és gondoskodott a biztosított javakról, a második testület gondoskodott a külföldi méltóságok, turisták és üzletemberek elhelyezéséről, a harmadik testület nyilvántartásokat és nyilvántartásokat készített, a negyedik a feldolgozott árukról és az áruk értékesítéséről, az ötödik testület szabályozta a kereskedelmet, engedélyeket adott ki és ellenőrizte a súlyokat és a méréseket, a hatodik testület pedig forgalmi adót szedett be. Néhány város, például Taxila, önállóan bocsáthatott ki saját érméket. A városi tanácsnak voltak tisztviselői, akik a közjólétről gondoskodtak, például az utak, középületek, piacok, kórházak, oktatási intézmények stb. karbantartásáról. A falu hivatalos vezetője a Gramika (városokban Nagarika) volt. A városi tanácsnak volt némi bírói jogköre is.
Dél-Ázsiában először a politikai egység és a katonai biztonság lehetővé tette a közös gazdasági rendszert, a kereskedelem és a kereskedelem fellendülését, a mezőgazdasági termelékenység növekedésével. A korábbi helyzet, amely királyságok százait, sok kis hadsereget, erős regionális főnököket és belső háborúkat jelentett, átadta helyét egy fegyelmezett központi hatóságnak. A földművesek megszabadultak a regionális királyok adó- és terménybeszedési terheitől, helyette az Arthashastra elvei által javasolt, országosan irányított, szigorú, de igazságos adórendszerbe fizettek. Chandragupta Maurya India-szerte egységes valutát hozott létre, a regionális kormányzók és adminisztrátorok hálózata, valamint a közszolgálat pedig igazságszolgáltatást és biztonságot nyújtott a kereskedők, a földművesek és a kereskedők számára. A Maurya hadsereg számos banditabandát, regionális magánhadsereget és nagyhatalmú törzsfőnököt irtott ki, akik kis területeken igyekeztek saját fennhatóságukat érvényesíteni. Bár a bevételek beszedése terén regimentális volt, Maurja számos közmunkát és vízi utakat is támogatott a termelékenység növelése érdekében, miközben az újonnan megtalált politikai egységnek és belső békének köszönhetően az indiai belső kereskedelem nagymértékben bővült.
Az indo-görög barátsági szerződés értelmében és Ashoka uralkodása alatt a nemzetközi kereskedelmi hálózat kibővült. A Pakisztán és Afganisztán mai határán fekvő Khyber-hágó stratégiailag fontos kereskedelmi és a külvilággal való kapcsolattartás kikötőjévé vált. A nyugat-ázsiai görög államok és hellén királyságok India fontos kereskedelmi partnerei lettek. A kereskedelem a Maláj-félszigeten keresztül Délkelet-Ázsiába is kiterjedt. India exportcikkei közé tartoztak a selyemáruk és textíliák, fűszerek és egzotikus élelmiszerek. A külvilág a Mauryan Birodalommal folytatott bővülő kereskedelemmel új tudományos ismeretekkel és technológiával találkozott. Ashoka több ezer út, vízi út, csatorna, kórház, pihenőház és egyéb közműépítés építését is támogatta. Számos túl szigorú adminisztratív gyakorlat enyhítése, beleértve az adózással és a terménybeszedéssel kapcsolatos gyakorlatokat is, hozzájárult a termelékenység és a gazdasági tevékenység növeléséhez az egész birodalomban.
A Mauryan Birodalom gazdasági helyzete sok tekintetben analóg a néhány évszázaddal későbbi Római Birodaloméval. Mindkettőnek kiterjedt kereskedelmi kapcsolatai voltak, és mindkettőnek voltak a vállalatokhoz hasonló szervezetei. Míg Rómának olyan szervezeti egységei voltak, amelyeket nagyrészt állami, államilag irányított projektekre használtak, addig a Mauryan Indiában számos magán kereskedelmi egység működött. Ezek tisztán a magánkereskedelem érdekében léteztek, és még a Mauryan Birodalom előtt alakultak ki.
A birodalom korai időszakában a brahmanizmus fontos vallás volt. A Maurják a brahmanizmust, valamint a dzsainizmust és a buddhizmust részesítették előnyben. A kisebb vallási szekták, mint például az Ajivikák szintén pártfogásban részesültek.
Dzsainizmus
Chandragupta Maurya a dzsainizmust követte visszavonulása után, amikor lemondott trónjáról és anyagi javairól, hogy csatlakozzon a dzsainista szerzetesek vándorló csoportjához. Chandragupta a dzsain szerzetes Acharya Bhadrabahu tanítványa volt. Azt mondják, hogy utolsó napjaiban a karnatakai Shravana Belgolában a santhara (böjt haláláig) szigorú, de önmegtisztító dzsain rituálét követte. Szamprati, Ashoka unokája szintén a dzsainizmus pártfogója volt. Szampratira hatással voltak az olyan dzsain szerzetesek tanításai, mint Szuhasztin, és állítólag 125 000 deraszárt épített szerte Indiában. Ezek közül néhány még ma is megtalálható Ahmedabad, Viramgam, Ujjain és Palitana városokban. Azt is mondják, hogy Ashokához hasonlóan Samprati is küldött követeket és prédikátorokat Görögországba, Perzsiába és a Közel-Keletre a dzsainizmus terjesztése érdekében, de a mai napig nem végeztek kutatást ezen a területen.
Így a dzsainizmus a Mauryan-uralom alatt létfontosságú erővé vált. Chandragupta és Samprati érdeme a dzsainizmus elterjedése Dél-Indiában. Több százezer templomot és sztúpát állítólag az ő uralkodásuk alatt emeltek.
Buddhizmus
Magadha, a birodalom központja, a buddhizmus szülőhelye is volt. Ashoka kezdetben a brahmanizmust gyakorolta, de később a buddhizmust követte; a Kalinga-háborút követően lemondott az expanziós és agresszív törekvésekről, valamint az Arthashastra szigorúbb rendelkezéseiről az erő alkalmazásáról, az intenzív rendfenntartásról, valamint az adóbehajtás és a lázadók elleni kíméletlen intézkedésekről. Ashoka a fia, Mahinda és lánya, Sanghamitta vezetésével missziót küldött Sri Lankára, amelynek Tissa királyát annyira elbűvölték a buddhista eszmék, hogy maga is átvette azokat, és a buddhizmust államvallássá tette. Ashoka számos buddhista missziót küldött Nyugat-Ázsiába, Görögországba és Délkelet-Ázsiába, és megbízást adott kolostorok és iskolák építésére, valamint a buddhista irodalom kiadására az egész birodalomban. Úgy tartják, hogy India-szerte nem kevesebb mint 84 000 sztúpát építtetett, például Szancsiban és a Mahabodhi-templomban, és növelte a buddhizmus népszerűségét Afganisztánban, Thaiföldön és Észak-Ázsiában, beleértve Szibériát is. Ashoka segített összehívni fővárosa közelében az indiai és dél-ázsiai buddhista rendek harmadik buddhista tanácsát, amely tanács sok munkát vállalt a buddhista vallás reformja és elterjesztése érdekében. Az indiai kereskedők elfogadták a buddhizmust, és nagy szerepet játszottak a vallás elterjesztésében a Mauryan Birodalomban.
Dél-Ázsia népességét a Mauryan-korszakban a becslések szerint 15 és 30 millió közé tehető. Tim Dyson szerint a Mauryan Birodalom idején a Gangesz-síkságon letelepedett indo-árja népek körében megszilárdult a kasztok rendszere, egyre gyakrabban találkoztak törzsi népekkel, akiket beolvasztottak a kialakulóban lévő kasztrendszerükbe, és a nők jogai csökkentek India indo-árja nyelvű területein, bár „ezek a fejlemények nem érintették a szubkontinens nagy részén élő embereket”.
Ennek a korszaknak a legnagyobb műemléke, amelyet Chandragupta Maurya uralkodása idején építettek, a régi palota Paliputrában, a mai Kumhrarban, Patna városában. Az ásatások feltárták a palota maradványait, amely feltehetően több épületcsoportból állt, amelyek közül a legfontosabb egy hatalmas oszlopcsarnok volt, amelyet egy magas, fából készült aljzatra támasztottak. Az oszlopok szabályos sorokban álltak, így a csarnokot több kisebb négyzet alakú öblözetre osztották. Az oszlopok száma 80, egyenként körülbelül 7 méter magasak. Megaszthenész szemtanú beszámolója szerint a palota főként fából épült, és úgy tartották, hogy pompájában és pompájában felülmúlta a szúszai és az ekbatanai palotát, aranyozott oszlopait arany indák és ezüst madarak díszítették. Az épületek egy kiterjedt parkban álltak, amelyet halastavakkal és sokféle díszfával és díszcserjével láttak el. Kauṭilya Arthashastra című műve szintén ebből az időszakból származó palotaépítési módszert ismertet. A kőoszlopok későbbi töredékei, köztük egy majdnem teljes, kerek, kúpos szárú és simára csiszolt kőoszlop, arra utalnak, hogy Ashoka volt a felelős a kőoszlopok építéséért, amelyek a korábbi faoszlopokat váltották fel.
Az Ashokan-korszakban a kőművesség igen változatos volt, és magas, szabadon álló oszlopokból, sztúpák korlátjaiból, oroszlántrónusokból és más kolosszális alakokból állt. A kő felhasználása ebben az időben olyan nagyfokú tökéletességet ért el, hogy még a kőművészet apró darabjai is a finom zománcra emlékeztető, magas fényű csiszolatot kaptak. Ez az időszak a buddhista építészeti iskola kezdetét jelentette. Ashoka számos sztúpa építéséért volt felelős, amelyek nagy kupolák voltak, és Buddha szimbólumait hordozták. A legfontosabbak Sanchiban, Bharhutban, Amaravatiban, Bodhgayában és Nagarjunakondában találhatók. A mauryai építészet legelterjedtebb példái az Ashoka-oszlopok és Ashoka faragott, gyakran kitűnően díszített ediktumai, amelyekből több mint 40 van szétszórva az indiai szubkontinensen.
A páva a Mauriaiak dinasztikus jelképe volt, amint azt Ashoka Nandangarhban és a Sanchi sztúpában található oszlopai ábrázolják.
Az állatok védelmét Indiában már a Maurya-dinasztia idején szorgalmazták; mivel ez volt az első birodalom, amely egységes politikai egységet alkotott Indiában, érdekes a Mauryák hozzáállása az erdőkhöz, azok lakóihoz és általában az állatvilághoz.
A Maurják először az erdőkre mint erőforrásokra tekintettek. Számukra a legfontosabb erdei termék az elefánt volt. A katonai hatalom akkoriban nemcsak a lovaktól és az emberektől függött, hanem a harci elefántoktól is; ezek szerepet játszottak Szeleukosz, Alexandrosz egyik korábbi hadvezére legyőzésében. A Maurják igyekeztek megőrizni az elefántkészleteket, mivel a vad elefántok befogása, megszelídítése és idomítása olcsóbb és kevesebb időt vett igénybe, mint a tenyésztésük. Kautilya Arthashastrája nemcsak az ókori államvezetésről szóló maximákat tartalmaz, hanem egyértelműen meghatározza az olyan tisztviselők feladatait is, mint az elefánterdők védelmezője.
Az erdő határán egy erdészekkel őrzött elefánterdőt kell létrehoznia. Az elefántfőerdész irodájának az őrök segítségével bármilyen terepen védenie kell az elefántokat. Az elefánt megölése halállal büntetendő.
A Maurják külön erdőket jelöltek ki a fakészletek, valamint a bőrökért tartott oroszlánok és tigrisek védelmére. Másutt az állatok védelmezője a tolvajok, tigrisek és más ragadozók kiirtásán is dolgozott, hogy az erdőket biztonságossá tegye a legelő marhák számára.
A Maurják bizonyos erdőterületeket stratégiai vagy gazdasági szempontból értékeltek, és korlátozó és ellenőrző intézkedéseket vezettek be felettük. Minden erdei törzsre bizalmatlanul tekintettek, és megvesztegetéssel és politikai leigázással irányították őket. Néhányukat, az élelemgyűjtőket vagy aranyakákat a határok őrzésére és az állatok csapdába ejtésére alkalmazták. Az olykor feszült és konfliktusokkal teli kapcsolat mindazonáltal lehetővé tette a Maurják számára, hogy hatalmas birodalmukat őrizzék.
Amikor Ashoka uralkodása második felében felvette a buddhizmust, jelentős változásokat vezetett be kormányzási stílusában, többek között védelmet biztosított az állatvilágnak, sőt még a királyi vadászatról is lemondott. Ő volt az első uralkodó a történelemben, aki a vadon élő állatok védelmére irányuló intézkedéseket szorgalmazott, és még kőediktumokban is rögzítette a szabályokat. Az ediktumok azt hirdetik, hogy sokan követték a király példáját az állatok leöléséről való lemondásban; az egyikben büszkén olvasható:
Királyunk nagyon kevés állatot ölt meg.
Ashoka rendeletei azonban inkább az uralkodók vágyait tükrözik, mint a tényleges eseményeket; a királyi vadászterületeken történő szarvasbőgésért kiszabott 100 „panas” (pénzérme) bírság említése azt mutatja, hogy léteztek szabályszegők. A jogi korlátozások ellentétben álltak a köznép által szabadon gyakorolt vadászati, fakitermelési, halászati és erdőtűzgyújtási gyakorlatokkal.
A birodalom alapítása
A hellenisztikus világgal való kapcsolatok már a Maurya Birodalom kezdetétől fogva fennállhattak. Plutarkhosz beszámol arról, hogy Chandragupta Maurya találkozott Nagy Sándorral, valószínűleg az északnyugati Taxila környékén:
Sandrocottus, amikor még gyermek volt, látta magát Sándor, és azt mondják, hogy a későbbi időkben gyakran mondta, hogy Sándor épphogy elkerülte, hogy az ország ura legyen, mivel királyát gyűlölték és megvetették alávalósága és alacsony származása miatt.
Északnyugat visszafoglalása (Kr. e. 317-316 körül)
Chandragupta végül Északnyugat-Indiát foglalta el, a korábban a görögök által uralt területeken, ahol harcolt a Sándor (Justinus) után helyben hagyott szatrapákkal (a nyugati forrásokban „prefektusoknak” nevezik), akik között lehetett Eudémosz, a nyugati Pandzsáb uralkodója Kr. e. 317-ben történt távozásáig, vagy Peithon, Agenor fia, az Indus menti görög kolóniák uralkodója Kr. e. 316-ban Babilonba való távozásáig.
India Sándor halála után meggyilkoltatta prefektusait, mintha a szolgaság terhét rázta volna. Ennek a felszabadításnak a szerzője Szandrakottosz volt, de ő a felszabadítást a győzelem után szolgasággá változtatta, hiszen miután elfoglalta a trónt, maga is elnyomta azt a népet, amelyet felszabadított az idegen uralom alól.
Később, amikor Alexandrosz prefektusai ellen készült háborúra, egy hatalmas vad elefánt odament hozzá, és a hátára vette, mintha megszelídítette volna, és ő figyelemre méltó harcossá és hadvezérré vált. Miután így királyi hatalomra tett szert, Szandrakottosz már akkor birtokolta Indiát, amikor Szeleukosz a jövendő dicsőségre készült.
Konfliktus és szövetség Szeleukosszal (Kr. e. 305)
I. Nikator Szeleukosz, Alexandrosz egykori birodalmának ázsiai részének makedón szatrapája meghódított és saját fennhatósága alá helyezett keleti területeket egészen Baktriáig és az Indusig (Appianus, Róma története, A szíriai háborúk 55), mígnem Kr. e. 305-ben összeütközésbe került Chandragupta császárral:
Mindig lesben állva a szomszédos népekre, fegyverben erős és tanácsban meggyőző, megszerezte Mezopotámiát, Örményországot, a „szeleukida” Kappadokiát, Perzsiát, Párthiát, Baktriát, Arábiát, Tapúriát, Szogdiát, Arakosiát, Hirkániát és más szomszédos népeket, amelyeket Sándor leigázott, egészen az Indus folyóig, így birodalmának határai a legnagyobbak voltak Ázsiában Sándor után. Az egész terület Frígiától az Indusig Szeleukosz alatt állt.
Bár az összecsapásról nem maradtak fenn beszámolók, egyértelmű, hogy Szeleukosz rosszul járt az indiai császárral szemben, mivel nem tudott területet meghódítani, sőt, sok olyan területet is kénytelen volt feladni, amely már az övé volt. Ettől függetlenül Szeleukosz és Chandragupta végül megegyezésre jutott, és egy Kr. e. 305-ben megkötött szerződéssel Szeleukosz – Sztrabón szerint – számos területet átengedett Chandraguptának, köztük Kelet-Afganisztánt és Beludzsisztánt.
Chandragupta és Szeleukosz i. e. 303-ban békeszerződést és házassági szövetséget kötött. Chandragupta hatalmas területeket kapott, cserébe pedig 500 harci elefántot adott Szeleukosznak, amely katonai eszköz döntő szerepet játszott az i. e. 301-es ipsusi csatában. E szerződésen kívül Szeleukosz követet küldött Megaszténészhez Chandraguptához, majd később Deimakoszhoz, a fiához, Bindusarához, a Mauryák udvarába, Pataliputrába (a mai Patna Biharban). Később II. Philadelphosz Ptolemaiosz, a ptolemaioszi Egyiptom uralkodója és Ashoka kortársa, az idősebb Plinius is feljegyezte, hogy Dionüsziosz nevű követet küldött a Mauryan udvarba.
Az uralkodó tudomány azt állítja, hogy Chandragupta hatalmas területet kapott az Industól nyugatra, beleértve a Hindukus-kúszt, a mai Afganisztánt és a pakisztáni Beludzsisztán tartományt. Régészetileg a dél-afganisztáni Kandahárig ismertek a Mauryan-uralom konkrét jelei, például az Ashoka-ediktumok feliratai.
Ő (Szeleukosz) átkelt az Induson, és háborút vívott az indiánok királyával, Sandrocottusszal, aki e folyó partján lakott, amíg meg nem egyeztek egymással, és házassági szerződést nem kötöttek.
Miután szerződést kötött vele (Szandrakotosszal) és rendezte a keleti helyzetet, Szeleukosz háborúba indult Antigonosz ellen.
Az „Epigámiáról” szóló szerződés arra utal, hogy a görögök és az indiánok közötti törvényes házasságot állami szinten elismerték, bár nem világos, hogy ez dinasztikus uralkodók vagy köznép, esetleg mindkettő között történt.
A klasszikus források azt is feljegyezték, hogy Chandragupta és Szeleukosz a szerződésüket követően ajándékokat cseréltek, például amikor Chandragupta különböző afrodiziákumokat küldött Szeleukosznak:
És Theophrastus azt mondja, hogy néhány mesterkedés csodálatos hatékonysággal bír az ilyen ügyekben. Phylarchos pedig megerősíti őt, hivatkozva néhány ajándékra, amelyeket Sandrakottus, az indiánok királya küldött Szeleukosznak; ezek a bűbájként hatottak, és csodálatos mértékű vonzalmat váltottak ki, míg mások ellenkezőleg, a szerelmet űzték el.
Fia, Bindusara „Amitraghata” (az ellenségek gyilkosa) szintén szerepel a klasszikus forrásokban, mint aki ajándékokat cserélt I. Antiochusszal:
De az aszalt füge olyannyira keresett volt minden embernél (mert valóban, ahogy Arisztophanész mondja: „Az aszalt fügénél tényleg nincs finomabb”), hogy még Amitrokhátész, az indiaiak királya is írt Antiokhosznak, és kérte őt (Hegesandrosz meséli ezt a történetet), hogy vegyen és küldjön neki édes bort, aszalt fügét és egy szofistát; Antiokhosz pedig ezt válaszolta neki: „Az aszalt fügét és az édes bort elküldjük neked, de szofistát nem szabad Görögországban eladni.
Görög lakosság Indiában
Ashoka uralkodása alatt az indiai szubkontinens északnyugati részén befolyásos és nagyszámú görög népesség volt jelen, valószínűleg Sándor Indus-völgyi hódításainak maradványai. Ashoka sziklaediktumaiban, amelyek közül néhányat görög nyelven írtak, Ashoka kijelenti, hogy az uralma alatt álló görögöket áttérítették a buddhizmusra:
Itt a király uradalmában a görögök, a kamboják, a nabhák, a nabhapamkik, a bhoják, a pitinikák, az andhrák és a palidák között, mindenütt az emberek követik az Istenek Kedvese utasításait a Dharmában.
Nos, a múltban nem léteztek az erkölcsi Mahamatráknak nevezett (tisztek). Az erkölcsiség mahdamatráit én neveztem ki (amikor már tizenhárom éve felkent voltam). Ezek minden szektával foglalkoznak az erkölcs megalapozásával, az erkölcs előmozdításával, valamint az erkölcsnek elkötelezettek jólétéért és boldogságáért (még) a görögök, kambodzsaiak és gandhárák, és bármilyen más nyugati határsértők (az enyémek) körében is.
A 13. ediktum görög nyelvű töredékeit találták meg, és egy teljes, görög és arámi nyelven írt ediktumot fedeztek fel Kandahárban. Állítólag kiváló klasszikus görög nyelven íródott, kifinomult filozófiai kifejezéseket használva. Ebben az ediktumban Ashoka az Eusebeia („jámborság”) szót használja a görög fordításaként a többi prakrit nyelven írt ediktumában mindenütt jelenlévő „Dharma” szónak:
Tíz év (uralkodásának) befejezése után Piodasses király (és ettől a pillanattól kezdve jámborabbá tette az embereket, és minden virágzik az egész világon. És a király tartózkodik az élőlények (megölésétől), és más emberek és azok, akik (a király vadászai és halászai), leszoktak a vadászatról. És ha egyesek (és engedelmeskednek apjuknak és anyjuknak és az idősebbeknek, a múlttal ellentétben a jövőben is, minden alkalommal így cselekedve, jobban és boldogabban élnek.
Buddhista missziók Nyugaton (Kr. e. 250 körül)
Ashoka ediktumaiban Ashoka a korabeli hellenisztikus királyokat is megemlíti, mint buddhista hittérítői címzettjeit, bár erről az eseményről nem maradt fenn nyugati történelmi feljegyzés:
A Dharma hódítását itt, a határokon, sőt hatszáz jódzsanával (5400-9600 km) arrébb is megnyerték, ahol Antiokhosz görög király uralkodik, azon túl, ahol a Ptolemaiosz, Antigonosz, Magasz és Sándor nevű négy király uralkodik, ugyanígy délen a Csolák, a Pándják között, és egészen Tamraparniig (Srí Lanka).
Ashoka a gyógynövényes gyógyászat fejlesztését is ösztönözte, mind az emberek, mind az állatok számára, a területeiken:
Mindenütt az Istenek Szeretettje, Piyadasi király birodalmán belül, és a határokon túli népek között, a Cholák, a Pándják, a Satiyaputrák, a Keralaputrák között, egészen Tamraparniig, ahol Antiochos görög király uralkodik, és az Antiochos szomszédos királyai között, mindenütt az Istenek Szeretettje, Piyadasi király kétféle gyógykezelésről gondoskodott: az emberek gyógykezeléséről és az állatok gyógykezeléséről. Ahol az emberek vagy állatok számára alkalmas gyógynövények nem állnak rendelkezésre, ott importáltattam és termesztettem őket. Ahol nem állnak rendelkezésre gyógyászati gyökerek vagy gyümölcsök, ott importáltattam és termesztettem őket. Az utak mentén kutakat ásattam és fákat ültettem az emberek és állatok javára.
Úgy tűnik, hogy a görögök Indiában még a buddhizmus elterjesztésében is aktív szerepet játszottak, mivel Ashoka néhány küldöttjét, például Dharmaraksitát, a páli források úgy írják le, mint vezető görög („yona”) buddhista szerzeteseket, akik aktívan részt vettek a buddhista hittérítésben (Mahavamsa, XII).
Subhagasena és III. Antiochos (i. e. 206)
Szophagaszénusz egy indiai Mauryan uralkodó volt az i. e. 3. században, akit az ókori görög forrásokban leírtak, és akit Subhagasena vagy Subhashasena névvel illettek prakrit nyelven. Neve szerepel a Mauriai fejedelmek listáján, valamint a Yadava-dinasztia listáján is, mint Pradyumna leszármazottja. Lehet, hogy Ashoka unokája volt, vagy Kunala, Ashoka fia. A Hindukushtól délre fekvő területen uralkodott, valószínűleg Gandhara területén. III. Antiokhosz, a szeleukida király, miután békét kötött Euthidémosszal Baktriában, i. e. 206-ban Indiába ment, és állítólag megújította barátságát az ottani indiai királlyal:
(Megújította barátságát Szophagasenosszal, az indiánok királyával; újabb elefántokat kapott, mígnem összesen százötvenet; és miután ismét ellátta csapatait, személyesen indult el ismét seregével: a kyzikusi Androszthenészre bízta a feladatot, hogy hazavigye a kincset, amelyet e király hajlandó volt átadni neki.
A merutungai Vicarasreni szerint a Mauriaiak i. e. 312-ben kerültek hatalomra.
Források
Cikkforrások
