Szafavidák

gigatos | augusztus 22, 2022

Összegzés

A szafavidák (pers. دودمان صفویان, Dudmân-e Safaviyân Azerb. صفویلر, Səfəvilər) – iráni sah dinasztia, a mai Irán, Azerbajdzsán, Nyugat-Afganisztán és Pakisztán területén fekvő szafavida állam uralkodói. A XIV. század elejétől kezdve ők uralták az észak-iráni Ardabil területét, 1501-1722 és 1729-1736 között pedig Irán egész területét.

A dinasztia első uralkodója I. Iszmail (1501-1524) volt, aki az iráni Azerbajdzsánban, Ardebilben született. Miután Iszmail megszerezte a helyi qizilbászok támogatását, miután Sharurnál (Nakhicsevanban) legyőzte Alvand kánt, Ak-Koyunlu türkmán állam uralkodóját, diadalmasan bevonult Tabrizba, ahol 1501 júliusában kikiáltotta magát sahnak.

Kezdetben csak Azerbajdzsánt ellenőrizte, de a következő 10 évben Irán nagy részét uralma alá vonta, és a szomszédos iraki tartományokat, Bagdadot és Moszult is a sajátjához csatolta.

A létrehozott államot leggyakrabban Daulet-e Kyzylbash (Kyzylbash állam) néven emlegették. A Kyzylbash királyság és Kyzylbash uralom elnevezéseket is használták, és a sah a Kyzylbash Padishah címet viselte.

A szafavida állam fővárosa Tabriz volt; később a főváros átkerült Kazvinba, majd onnan Iszfahánba.

A szafavidák nem élesztették újjá a Szasszanida Birodalmat, nem jelentettek friss levegőt egy ilyen hosszú török uralom után, bár magukat a szasszanida „sáhánshah” (királyok királya) címmel nevezték, ami tévesen a kazilbas állam és a szasszanidák közötti folytonosság érzetét keltheti. Inkább ellenkezőleg, a törökök még mindig domináns helyzetben voltak, még mindig az „iljatok” (kardforgató emberek) osztályába tartoztak, míg a „tituláris” etnikum (az őslakosok), úgy tűnik, a „rajatok” osztályába tartoztak, akiknek egyelőre még fegyvert sem volt szabad viselniük. Érdemes megemlíteni, hogy a szafavidák nem etnikai tényezőkön alapultak, a szafavida állam fő összetevője a radikális síizmus volt, amelyet az iszlámban államvallássá nyilvánítottak. Ez a meghatározó tényező egyébként nem korlátozódott a szafavida államra, Irán minden későbbi birodalmát a 20. századig a síizmus uralta, bár nem feledkeztek meg az eredetéről. A szafavida korszakban a síizmus végleg meghonosodott Iránban.

A szafavidák eredete nem ismert megbízhatóan. A szafavidák első genealógiáját Ibn Bazzazz írta a Szafwat as-Safa című könyvében 1358-ban. Eszerint a Szafavida család egy Firuz-Shah Zarin-Kolah nevű kurdtól származik. A Szafavida-dinasztia ősét, Sefi ad-Dint többször is török szentként (Pir-i Türk) említik ebben a műben. Vaszilij Nyikitin munkájában tagadta Ardebil törökösödését Szefi ad-Din életében. Hannah Sorvage nem ért egyet Nikitinnel Ardebil türkizációjának időpontját illetően, azonban úgy véli, hogy ebben az összefüggésben a „török” nem etnikai, hanem az elfogadott perzsa képzeteknek megfelelően szemantikai jelentésű, a „szép” szinonimája. A kortárs tudósok hajlamosak az első sejkek által beszélt elsődleges nyelvként a giláni perzsa dialektust azonosítani, amelyen Sefi ad-Din versei íródtak. Felmerült, hogy Sefi ad-Din saját perzsa nyelven írhatott verseket. Sefi al-Din szintén egy azerbajdzsáni török dialektust beszélt.

„A Safwat as-Safa egy tipikus szufi mű, tele legendás beszámolókkal Sefi ad-Din Ardebili sejk csodáiról és életéről. A tudósok megállapították, hogy ritka kéziratokon is történtek olyan módosítások és hamisítások, mint a Szafwat as-Safa listák esetében.

Később, I. Iszmail uralkodása idején a Szafavidák „hivatalos” genealógiáját további legendás információkkal gazdagították, amelyek célja a családnak a hetedik síita imámtól, Musa al-Qasimtól való származásának bizonyítása volt, és rajta keresztül az első síita imám, Ali felemelkedése. Petrusevszkij úgy véli, hogy ez a változat még korábban, a XIV. században keletkezett. A szafavidák, akárcsak a nagymogulok, azt állították magukról, hogy a timurida örökség örökösei, és Timurhoz kötik származásukat. Ez az elmélet a későbbi időszakban, különösen Abbász sah alatt született, talán azért, hogy versenyre keljen az oszmán követelésekkel.

A török eredet hipotézise

Hans Romer német orientalista úgy vélte, hogy I. Iszmail török származásához nem férhet kétség. Louis Lucien Bellant is úgy vélte, hogy I. Iszmail sah ardabili török volt. Mohammed Ismail (Christoph) Marcinkovsky, aki egy profilcikkben a szafavidák eredetét vizsgálja, úgy véli, hogy a szafavidák valószínűleg török eredetűek voltak, Ismailt türkológusnak tartotta, nem perzsának. Richard Fry, az Iranik „The Population of Iran” című cikkének szerzője azt írja, hogy a Szafavida-dinasztiát azerbajdzsáni törökök alapították. Wheeler Thaxton a szafavidákat is töröknek tekinti. Az iráni szerző, Hafez Farmayan ír a szafavidák török eredetéről, megjegyezve jelentős szerepüket Északnyugat-Irán turkizációjában. Lars Johansson megjegyzi, hogy a szafavidák nyelvük szerint török dinasztia voltak. A 17. századi német utazó, Engelbert Kempfer az Iránban uralkodó dinasztiát töröknek nevezte. Bernard Lewis amerikai orientalista szerint a szafavidák török eredetűek voltak, és Anatólia török lakossága támogatta őket. Peter Golden rámutat a szafavidák oguz gyökereire, John Woods pedig általában azt sugallja, hogy a szafavida dinasztia Bajandur uralmának „új kifejeződése”. Vaszilij Vlagyimirovics Bartold orosz orientalista és turkológus szerint a szafavidák török gyökerekkel rendelkeznek. I. Iszmail ősét, Szefi ad-Dint török ifjúnak nevezték. Azerbajdzsáni nyelven írt versében a szafavi állam alapítója, I. Iszmail a törökök „pir”-jeként emlegette magát. A szafavidák által alapított állam, amelynek területe Iránra is kiterjedt, a török államhoz tartozott. Stephen Dale a szafavida államot a Timurid birodalomhoz hasonlította. Azt is állította, hogy a szafavidák annak a dinasztiának a közvetlen leszármazottai, amely az Ak-Koyunlu felett uralkodott. M. S. Ivanov a szafavidákat töröknek tekintette. Naszrullah Falszafi iráni tudós azt állítja, hogy I. Iszmail, a Szafavida Birodalom alapítója megvetette „az iráni származást és nyelvet”. Bak-Grammont szerint az oszmánok és a szafavidák közötti konfrontáció nem törökök és irániak közötti konfrontáció, mivel a szafavidák törökök, sőt még inkább törökök, mint az oszmánok. Rio Gil azt állítja, hogy a szafavidák törökök voltak. Christine Woodhead, a Durhami Egyetem professzora a szafavidákat török dinasztiának tekinti.

A középkori Irán egyes tudósai szerint a szafavidák azerbajdzsáni eredetűek voltak.

A szovjet tudósok körében is elterjedt volt a török eredet hipotézise. A krími Agafangel volt az egyik első, aki ezt felvetette. I. P. Petrusevszkij írta: „Az első szafavida sejkek Ardabilban éltek, anyanyelvük az azerbajdzsáni volt.

A török eredet hipotézisét számos török történész – Togan kortársai – támogatta, akik a szafavidák kurd származása mellett érveltek.

O. Efendiyev azerbajdzsáni tudós tarthatatlannak tartja a szafavidák kurd eredetére vonatkozó érveket, arra hivatkozva, hogy Ibn Bazzazz Safwat as-Safu című művében Sefi sejk „török szentként” szerepel.

Az iráni eredet hipotézise

Edmund Bosworth brit orientalista megjegyzi, hogy bár a szafavidák törökül beszéltek, származásuk alapján valószínűleg kurdok voltak. Ahmad Kesrawi iráni történész arra a következtetésre jutott, hogy a szafavidák iráni őslakosok voltak, de az azerbajdzsáni türk nyelvet beszélték, amelyet Azerbajdzsán akkori lakossága beszélt. David Blow úgy véli, hogy a szafavidák kurd eredetűek voltak, de Iszmail sah idején a szafavidák már türkmánok voltak, és nemcsak együtt éltek türkmánokkal, hanem a szafavidákat megelőző türkmán dinasztiák hercegnőit is feleségül vették. Zaki Walidi Togan török történész szerint a szafavidák kísérhették a Ravvadid családból származó Mamlan ibn Wahsudan kurd fejedelmet 1025-ben Ardabilba induló hódító hadjáratán. Togan szerint a szafavidák később nagy erőfeszítéseket tettek kurd származásuk eltitkolása érdekében, hogy ősüket, Firuz sahot a próféta leszármazottjának, Sefi sejket pedig török síita sejknek, török költemények szerzőjének állítsák be. Togan ennek ellenére I. Iszmailt töröknek tekintette, arra alapozva, hogy Iszmail az azerbajdzsáni török nyelvet beszélt.

Az Encyclopaedia of Islam „The Safavids” című cikkének szerzője, Roger Savory úgy véli, hogy ma már konszenzus van a tudósok között abban, hogy a szafavidák Iráni Kurdisztánból származtak. Véleménye szerint a török származás hipotézise csak azon alapul, hogy I. Iszmail beszélt azerbajdzsánul, és Khatai álnéven írt verseket.

Az Encyclopaedia Iranica szafavidákról szóló cikkének szerzője, Rudy Mathy a szafavidákat „kurd felmenőkkel rendelkező irániaknak” tartja. John Perry szerint a szafavida család valószínűleg kurd felmenőkkel rendelkezett.

Egyéb hipotézisek

Walter Hinz felvetette, hogy a szafavidák jemeni arab származásúak voltak.

A szafavida családfa

Bár a szafavidák eredete bizonytalan, a történészek között egyetértés van abban, hogy a dinasztia tagjai már a 15. században az azerbajdzsáni türk nyelvet használták anyanyelvként, és ez így is maradt legalább 1722-ig, amikor a szafavid államot az afgán Khotaki dinasztia megsemmisítette.

A dinasztia eredetéről alkotott nézetektől függően a történészek úgy vélik, hogy a korai szafavidák a XIV-XV. században türkizálódtak, vagy eredetileg török nyelvű klán volt. Ismeretes, hogy a szafavidák őse, Sefi Ardebili sejk az iráni giljan dialektusban (más források szerint iráni adari nyelven), fárszi nyelven és valószínűleg törökül is írt verseket.

V. F. Minorszkij szerint ők is (származásuktól függetlenül) a perzsát beszélték anyanyelvként. Az angol orientalista E. Denison Ross úgy vélte, hogy Iszmail sah csak tizenévesen tanult meg fársziul.

A dinasztia egyes tagjai azerbajdzsáni türk és fárszi nyelven írtak verseket. Különösen a dinasztia alapítója, I. Iszmail, aki Khatai álnéven írt verseket, az azerbajdzsáni költészet klasszikusának számít, míg II. sah Abbász szintén írt török költészetet Tani álnéven.

A szafavida uralom kezdetén Iránban a dinasztia a qizilbash török törzsekre támaszkodott, és a török nyelvet az udvar és a hadsereg nyelvévé tette, mivel a qizilbashok, ahogy Jevn de Tewond megjegyzi, mind büszkék és arrogánsak voltak, és minden alkalommal megmutatták etnikai hovatartozásukat, hogy ezzel is a perzsa városlakók fölé emelkedjenek. Iszmail egyszerű nyelvezetet használva és a kazilbászt a saját nyelvükön megszólítva táplálta azt a hitüket, hogy ő egy török szent megnyilvánulása. Iszmail sah versei, amelyeket Khatai álnéven, az Északnyugat-Perzsiában és Északkelet-Tiszaukáziában beszélt azerbajdzsáni türk nyelvvel közvetlenül rokon dél-török (turkomán) dialektusban írt, fontos szerepet játszottak a szafavidáknál. A perzsa volt a polgári közigazgatás nyelve, és az érméken található feliratokat perzsául írták. A szafavida államban az iráni befolyás megerősödött, miután a főváros a 17. század elején Iszfahánba költözött, és a perzsa felváltotta a török nyelvet a hivatalos szférában, de a szafavida udvarban továbbra is szinte kizárólag az azeri nyelven beszéltek. Roger Savory szerint az, hogy a szafavidák a perzsa helyett az azerbajdzsáni türk nyelvet használták, mint a qizilbasi, a korábbi idők (a török hódítások előtti) klasszikus normáinak elutasítása volt.

Willem Flohr és Haszan Dzsavadi egyetértenek abban, hogy a szafavida udvarban használt türk nyelv pontosan az volt, amit ma az azerbajdzsáni nyelvnek nevezünk, bár már akkor is különböző elnevezésekkel illették – kizilbaszi türk (a költő Szadigi Afshar és Abdol-Dzsamil Nasziri által használt elnevezés), turki (a fő elnevezés), turquesco (a portugálok által használt) stb. Raphael du Mans, aki a szafavida államban való tartózkodása alatt az azerbajdzsáni nyelv nyelvtanát és szótárát is megírta, ezt a nyelvet „adzsámi türk nyelvnek” nevezte.

Így Adam Olearius szerint, aki I. Szafi sah uralkodása idején járt Perzsiában, a szafavida udvarban török nyelven beszéltek, és a perzsát nagyon ritkán hallották, így a perzsák többsége a saját nyelve mellett megtanult törökül is. Azt, hogy az udvar nyelve török volt, a szafavida udvar más látogatói is megemlítik. A karmeliták például 1607-ben arról számoltak be, hogy „a török nyelvet gyakran használják a sah Abbász, a nemesek és a katonák”. Pietro della Valle azt írta, hogy a kyzylbasi azt mondta neki, hogy „a török nyelv férfias és katonáknak való, ezért a sah és az emírek ezt beszélik”. II. abbász sah uralkodása idején a karmeliták arról számoltak be, hogy „a türk (türk) nyelv az udvar nyelve, és széles körben beszélik Iszfahánban és az ország északi részén”. Jean Chardin azt írta a qizilbash-okról, hogy „ezek a népek és nyelvük annyira elterjedtek az ország északi részén és az udvarban, hogy minden iránit qizilbash-nak neveznek”. 1660-ban Raphael du Mans azt írta, hogy „Irán mindennapi nyelve a perzsa a köznép számára és a török az udvar számára”. Kempfer szerint, aki az 1670-es években járt Iránban, „a török a közös nyelv az iráni udvarban, és a szafavidák anyanyelve is, ellentétben a köznép nyelvével. A török nyelv használata az udvarból terjedt el a mágnások és a nemesek körében, végül pedig azok körében, akik a sah előnyeit akarták élvezni, így ma már szinte szégyenletesnek számít, ha egy tiszteletreméltó személy nem tud törökül.” Sanson francia misszionárius, aki 1684 és 1695 között élt Iránban, azt írta, hogy az irániak rendszeresen a „qorban olim, din imanum padshah, bachunha dunim” (azeri qurban olum, din imanım padşah, başına dönüm) kifejezésekkel apelláltak a sah szellemi erejére. A külföldi látogatók szerint a beszélt török nyelv az ország lakosságának minden rétege körében elterjedt volt, mint lingua franca.

Willem Floor és Hasan Javadi rámutatnak, hogy a dinasztia bukásáig az azeri volt a szafavida udvar nyelve, és még Huszein sah is (ez jó), mivel nem érdekelte a politika, és minden nemessel egyetértett, aki felajánlott neki valamit, ezt mondta.

Cihat Aydogmusoglu török történész megjegyzi, hogy a hivatalos szafavida levelezés más kormányokkal túlnyomórészt fárszi nyelven folyt, de törökül is. Roger Seyvori azt is megállapítja, hogy Iszmail sah idején a török uralkodókkal folytatott levelezés török nyelven folyt. Például I. Iszmail sah levele Musa-bek Turgutlunak a karamáni bajlikból (a „Nekâvetü’l Âsâr fi Zikri’l Ahyâr” című szafávida krónikából), II. Abbász sah levele egy shirvani koldusbégnek (a Safa-yı Nâsırî és Abbásznévből) török nyelven íródott.

Willem Flor és Haszan Dzsavadi rámutatnak, hogy a „qizilbászi királyok” levelezése az orosz királyokkal az azerbajdzsáni türk és perzsa nyelven folyt, így az orosz források arról számoltak be, hogy „a nagy követek (Oroszország) udvari embereikkel, Ilkhtam-Davlettel és társaival folytatott beszélgetésekben azt kívánták, hogy a sah válasza türk nyelven, de tatár írással történjen”.

A szafavidák pártfogolták a török irodalmat. Iszfahánban olyan azeri költők dolgoztak, mint Kovsi Tebrizi, Muhsin Tesir, Mesihi, Saib Tebrizi és Melik-bek. Evliya Chelibi arról számolt be, hogy Tabrizban tett látogatása idején legalább 78 költő írt ott.

A szafavidák őse és névadója Safi-Ad-Din Firuz Fath Ishak Ardabili sejk (1252-1334). A XIV. századi szerző, Ibn Bazzaz Ardabili által közölt genealógia szerint a hetedik törzsben egy bizonyos Firuz Shah Zarini Kolah leszármazottja volt, aki egy szanjani kurd volt, és a feltételezések szerint a XI. század körül költözött Ardebilbe. Ezt követően a szafavidák szellemi hatalmuk legitimálása érdekében a síita Musa al-Qasim imám leszármazottjainak nyilvánították magukat, akinek gyökerei Mohamed prófétáig és Ali ibn Abu Talibig nyúlnak vissza. Firuz sah leszármazottai szunnita muszlimok voltak, bár a szafavidák a 15. században áttértek a síitizmusra. Saf-ud-Din volt a Zahidiyya szúfi rend alapítójának, Zahid Gilani sejknek a kedvenc muridja és veje. Miután Zahid Gilani 1301-ben bekövetkezett halála után megörökölte a rend hatalmát, ezt a rendet Sefeviye renddé alakította át. 12 négysoros verset írt iráni azeri nyelven, ami úgy tűnik, hogy az anyanyelve volt. A négysorosok a legfontosabb anyagot jelentik az azeri nyelv tanulmányozásához, amely egészében véve íratlan volt. Fia, Sadr-ud-Din Musa (1391-ben halt meg.

Miután Heydart ismeretlen körülmények között meggyilkolták, három fiát, Ali Szultánt, Mirza Ibrahimot és Iszmailt Istahrban börtönbe vetették. Hamarosan Ali szultánt megölték, Ibrahim Mirza pedig meghalt Gilánban. Így Iszmail volt a szafavida család utolsó életben maradt tagja. Maga a szafavida család az Ak Koyunlu törzsi csoport tagja volt. Ekkorra az ardebili sejkeknek már nagy harci erejük volt a különböző török nomád törzsekből származó muridák személyében, akik a 12 imám tiszteletére tizenkét vörös csíkkal díszített turbánt viseltek, amiért a „kyzylbashi” („vörösfejű”) becenevet kapták. Hosszú azerbajdzsáni bajuszuk is volt, és a borotvált fejükön pufók volt. A kizilbashik a csata előtt azeri nyelven mondták el a harci kiáltást: „Ó, én pir, én mursheed, legyek áldozat érte”. Ezekre a törzsekre támaszkodva Iszmáil sah 1500-ban először Shirvanba tört be, majd a következő 1501-ben meghódította Tabrízt, ahol felvette a sahi címet, és ezzel megalapította a Szafavidák államát. Hódításai után Iszmáil a foglyokat, zsákmányolt trófeákat és földeket szétosztotta a kazilbászi helytartók között. Így Iránban mindenütt a török eredetű és nyelvű török törzsek uralták az őslakos lakosságot. Iránban egy kiváltságos és hatalmas birtok alakult ki, amely minden legmagasabb és polgári tisztséget és pozíciót elfoglalt, és abszolút hatalommal és erővel uralkodott Irán népe felett. Ezért a szafavida korszakban, annak ellenére, hogy a sahot Irán sahjának nevezték, Irán országát Qizilbash államként (Memleket-i Qizilbash) emlegették.

A Szafavida-dinasztia első képviselője nemcsak mint katonai parancsnok és államalapító, hanem mint középkori azerbajdzsáni költő is ismert a történelemben, aki Khatai álnéven írt. Khatai Diwan címmel jelent meg azerbajdzsáni nyelvű verseinek gyűjteménye, és több fárszi nyelvű verse is ismert.

Egyik versében Iszmail sah ezt írta: „Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu”, amelynek szemantikai fordítása Vlagyimir Minorszkij szerint: „Isten Khatai személyében szólalt meg, aki a törökök (az azerbajdzsáni) mentora lett”.

Iszmail alatt az állami kormányzókat kizárólag a türkmének közül nevezték ki. Adókat szedtek be, és a bevételeket háztartásaik és fegyveres erőik fenntartására használták. Egyetlen kötelezettségük a sah felé az volt, hogy meghatározott számú lovas katonát hozzanak, hogy szükség esetén szolgálják őt, és hogy drága újévi ajándékot küldjenek neki. Ők viselték az emír címet, és a köztük lévő főnök állt a királyi udvar és a központi közigazgatás egy kisebb változatának élén. Ezeket a feudális birtokokat a sah megszüntethette, és néha meg is szüntette, de elkerülhetetlen volt az a tendencia, hogy egy-egy törzs örökletes birtokának tekintsék őket. Az eredetileg Iszmailhoz fanatikusan hű Qizilbashik az anatóliai és az azerbajdzsáni török törzsek képviselői voltak; segítségükkel ő és utódai ellen tudtak állni, néha győztesen is, a szunnita törökök szüntelen támadásainak: keletről a Shaybanidák (Khiva és Bukhara), nyugatról pedig az oszmán törökök.

1508-ra, miután Uzun-Khászán (aki egyben Iszmail anyai nagyapja is volt) Ak-kojunlu állam összes földjének urává vált, Iszmail szomszédja lett a sájbánidák által elfoglalt egykori bejkara birtokoknak, és háborút indított ellenük. 1510-ben a sájbánidákat Khoraszánból kiűzték Transzoxániába. Az Oszmán Birodalommal háború tört ki, amikor I. Szelim oszmán szultán 40 ezer síitát végeztetett ki Anatóliában, az ő uralma alatt (1513). 1514-ben Szelimnek sikerült legyőznie a szafavida sereget és elfoglalnia a Chaldiran melletti Tabriz városát. Az 1514-1515-ös rendkívül hideg tél és az oszmán hadsereg kimerülése miatt azonban I. Szelim nem folytatta az inváziót Iránba, és elhagyta Azerbajdzsánt, Kelet-Anatólia és Mezopotámia elfoglalására szorítkozva. Szelim halála után (1519) Iszmail meghódította Grúziát, azonban a qizilbászok Iszmail legyőzhetetlenségébe vetett fanatikus hite súlyosan megrendült a szafavidáknak a fent említett chaldiráni csatában elszenvedett veresége után.

I. Tahmaszpe sah (1524-1576) alatt az oszmán törökök 1534-ben meghódították Kelet-Anatóliát egészen a Van-tóig és Irakig, Bagdaddal és a síita szentélyekkel, Nedzseffel és Kerbelával együtt. 1549-ben és 1554-ben több pusztító támadást intéztek Azerbajdzsán ellen (keleti határukon kimerítő háború zajlott a sájbánidákkal. 1555-ben békét kötöttek a törökökkel, amellyel a szafavidák elismerték az oszmán hódításokat.

Tahmasp gyermekei Heydar (1576), Ismail II (az országon kívülről támadták meg a Shaybanidák és a törökök, akik birtokba vették Azerbajdzsánt. 1582-ben a khoraszáni kizilbásziak Mohamed legkisebb fiát, khoraszáni alkirályukat, a tehetséges Abbászt kiáltották ki sahnak, és négy évvel később trónra juttatták.

I. Nagy Abbász (1586-1628) egyszer s mindenkorra megszüntette a qizilbászi viszályok megismétlődésének lehetőségét: egy különleges „sahi kíséretet” („sahi hetes”) hozott létre, amelybe az összes qizilbászi törzsből érkeztek emberek, és állandó (lőfegyverekkel és tüzérséggel felszerelt) hadsereggel egészült ki. A fővárost 1598-ban Irán közepére, Iszfahánba helyezték át. Abbász központosító politikája, amely az iráni államiság ősi hagyományain alapult, lehetővé tette egyes orientalisták (W. Hintz, H. Remer) számára azt a következtetést, hogy a szafavidák perzsa nemzetállamot hoztak létre Iránban (más szerzők azonban ezt túlzásnak tartják). I. Tahmasp, hogy csökkentse a Qizilbash befolyását, létrehozta a gulamok új osztályát, és a hadseregben és a polgári közigazgatásban alkalmazta őket. Keresztény családokból (főként örményekből és grúzokból) toborozták őket, akik áttértek a síitizmusra. Barakkokban nevelkedtek. Lényegében a sah személyes rabszolgái voltak. A keresztény rabszolgák serege I. Abbász alatt egyre csak nőtt és nőtt, a keresztényeknek éves adót, az úgynevezett peshkesh-t kellett fizetniük, amelynek jelentős részét a sauri fedezte – az adó, amely a királyi kincstárba folyt be, főként a parasztság terhes adójának terhére. I. Abbász uralkodásának végére a gulamok már nem tették ki az összes emír egyötödét, a kyzylbasi még mindig abszolút uralkodó volt.

Bár Abbász sah véget vetett a belharcoknak és meggyengítette a qizilbászi nemességet, a qizilbásziak nem tűntek el a színről, nem szorultak teljesen háttérbe, és nem is szűntek meg teljesen, továbbra is fontos szerepet játszottak a szafavida államban, csak az a változás történt, hogy a közigazgatási rendszer bonyolultabbá vált, és a hatalmi harcban több rivális vett részt, ráadásul továbbra is jelentős katonai és politikai erőt képviseltek. Andrew Newman rámutat, hogy a kyzylbasi továbbra is fontos szerepet játszott és harcolt a gulamok mellett, valamint fontos pozíciókat töltött be, például tartományok uralkodójaként. Mind maguk a kyzylbashi, mind a török (azerbajdzsáni) nyelv megőrizte jelentőségét az udvar, a hadsereg és a bíróságok nyelveként. Például azt, hogy a kjezilbasiak megtartották a hatalmat, a 17. század közepén a fővezír pozíciójáért folytatott harc is megerősíti.

A sejbánidákat 1598-ban Heratnál legyőzték, és az Atrek folyónál, Mervnél kurdok és kazár törökök (qizilbászok) erős határmenti településeket hoztak létre, hogy megakadályozzák portyáikat. Az oszmánok elleni egyik háború során 1607-re visszafoglalták Azerbajdzsánt, Shirvant és Grúziát, a következő, 1623-as háború során pedig Bagdadot Nedzseffel és Kerbelával együtt; a bagdadi szunnitákat lemészárolták. A Törökország elleni szövetségesek megtalálásának vágya, valamint a portugálokkal és az angolokkal a Hormusz-sziget és a Hormuzi-szorosban lévő szomszédos kikötő, Gamroun (1622-től Bender-Abbas) körül kialakult viták okozták Perzsia diplomáciai kapcsolatait Nyugat-Európával. Az államon belül Abbász igyekezett fellendíteni a kereskedelmet, és számos utat (egy 400 verzt hosszú országutat Mazanderán át Astrabadig), hidakat, karavánszerájokat és bazárokat épített. Az új fővárost, Iszfahánt feldíszítették, Kazvint és a szent Mashhadot feljavították. Bár maga a sah nem volt szigorú muszlim (például szerette a bort), a vallási ügyekre odafigyelt, és befejezte a síita hierarchia I. Iszmáel által megkezdett szervezését. A családban Abbász zsarnok volt; gyanakvásból megölette legidősebb fiát, a másik kettőt megvakíttatta, unokája örökösét pedig ópiummal legyengítette, és ezzel az utódok elkorcsosodását okozta.

Abbász után

I. Szefi (1628-1641), Abbász sah unokája kegyetlen zsarnok volt, aki trónra lépése után kivégeztette államának legjobb embereit. Hatalomban töltött éveit nagy területi veszteségek jellemezték, mivel Sah Dzsahán, az indiai Mogul Birodalom uralkodója elfoglalta Kandahárt a szafavida államtól, IV Murád török szultán pedig Bagdadot (1638). Ez a Bagdadért vívott csata volt az utolsó katonai csata az Oszmán Birodalom és a Szafavida állam között, és azt eredményezte, hogy a szafavidák elvesztették az ellenőrzést egész Mezopotámia felett. Ezt követően a síiták mintegy 200 évig nem utazhattak békében Kerbalába, és Mekkába való bejutásukat is korlátozták.

Abbász II (csak a háremmel és a borral volt elfoglalva, de az államügyek jó miniszterek alatt jól mentek; Kandahart visszaadta. A szafavida állam még mindig virágzott, amiről az Iránba látogató európai utazók is tanúskodtak.

II. Abbász alatt a szafavidák kereskedelmi kapcsolatai az Orosz Királysággal jelentősen megerősödtek. I. Szafi és II. Abbász alatt megnőtt az európai kereskedők szerepe a szafavida Iránban. I. Szefi megállapodást kötött az angol Kelet-indiai Társasággal, amely vállalta, hogy évente 1500 font sterlinget fizet a sahnak „ajándékként”, és évente 60 ezer font sterling értékű selymet vásárol. A XVII. század 40-es éveitől a Perzsiával folytatott kereskedelemben az első helyet az angolok riválisai, a hollandok foglalták el, akik szintén vámmentes selyemkivitelre kaptak jogot a szafavida államtól. II. Abbász alatt kiváltságokat kaptak a francia kereskedők is, akiknek gyárak és üzemek jelentek meg Iszfahánban és Bender Abbászban.

IV. Mehmed oszmán szultán követséget küldött II. sah Szafi udvarába. A követség által hozott gazdag ajándékok célja az volt, hogy megváltoztassák a szafavida udvar hangulatát, és el is érték céljukat. IV. Mehmed kiengesztelte a Szafavida Birodalmat és biztosította a békés kapcsolatok folytatását a szafavidákkal azáltal, hogy pénzt fizetett nekik és enyhítette a Mekkába tartó zarándokok áramlásának korlátozását. Úgy tűnik, hogy az oszmánok a közös vallásra hivatkozva még a keresztény hatalmakkal szemben is segítségért folyamodtak a szafavidákhoz. II. sah Szafi állítólag úgy válaszolt erre a kérésre, hogy bejelentette, hogy a szafavidáknak nem áll szándékukban állást foglalni vagy beavatkozni a konfliktusba. Hasonló módon válaszolt az oszmán petíciókra, amikor a rég elveszett Bagdadra hivatkozva kijelentette, hogy

„…ha Babilon visszakerül hozzá, talán hajlandó lesz segíteni a Portának, de egyébként, ha a keresztényekkel folytatott háború véget ér, az lesz a célja, hogy visszaszerezze ezt az erődítményt, amely kezdettől fogva az ő királyságához tartozott”.

Az utolsó szafavida, Soltan Husszein (1694-1722) a papság befolyása alá került. Ez sem a hadseregnek, sem a lakosságnak nem tetszett, mivel a mollák felvetették a szúfik üldözését, akiknek misztikus törekvései ellentétesek voltak a hierarchikus síitizmussal. Husszein szultán gyenge uralma lázadásokhoz és 1722-ben az afgán hódításhoz vezetett. Iránban a hatalom az afgán Hotaki-dinasztia kezébe került. Mir Mahmud sahnak nyilvánította magát.

1722-ben a szafavida állam ténylegesen összeomlott az afgánok csapásai alatt, de a következő években számos szafavida, illetve e dinasztia tagjainak adták ki magukat, megpróbálták átvenni a hatalmat. 1729-1736-ban és 1750-1773-ban a hatalom Iránban névlegesen a szafavidáké volt, de valójában Nadir Khan Afshar és Kerim Khan Zend uralkodott.

Szafavidák az afgán uralom alatt

1725 februárjában az iráni afgán uralkodó, Mir Mahmud sah, amikor meghallotta Husszein szultán második fiának, Sefi Mirzának a szökésének hírét, feldühödött, és megfogadta, hogy lemészárolja a Szafavida dinasztia összes fejedelmét, és csak Husszein szultánt hagyja életben. A hercegeket, köztük a volt sah nagybátyjait és testvéreit, valamint különböző feleségektől született fiait a palota udvarán megkötözve gyűjtötték össze, és Mir Mahmud személyesen és két segítője lemészárolta őket. Husszein szultán a kiabálásra érkezve megvédte a két fiatal herceget, bár ő maga megsebesült. Az afgán uralkodó megkímélte a két fiatal szafavida herceget, de több mint százan meghaltak a mészárlásban.

Irán-szerte sokan kezdtek megjelenni, akik szafavida hovatartozásra hivatkoztak. A túlélők, akik állítólag az 1722-ben ostromlott Iszfahánból vagy Mir Mahmud kivégzése elől menekültek, támogatást szereztek a tényleges hatalom ellen. Hazin Lahiji csak az afgán uralom alatt 18 ilyen igénylőt tart számon, Nadir sah alatt pedig még egy tucatnyit.

Az első három felperes azt állította magáról, hogy ő Sefi Mirza, a trónfosztott Huszein szultán második fia. Ezek közül az első 1722-ben sereget állított fel Kirmanshah lurjai közül, és felszabadította Hamadant az oszmánoktól. Öt évvel később azonban meggyilkolták egykori lur szövetségesei parancsára. A második trónkövetelő, aki Shustar környékéről származott, 1724 végén elnyerte a bakhtiar Khalilabad támogatását, és 20 000 fős sereggel rendelkezett Shustar és Khurramabad között. 1727-ben Tahmasp II. és a mashhadi Nadir kán követelte, hogy a bakhtiar hadurak öljék meg a trónkövetelőt, ami ősszel meg is történt. Egy harmadik „Sefi Mirza”, akinek valódi neve Mohammed Ali Rafszindzsáni volt, 1729 augusztusában elfoglalta Susztárt, de a helyi uralkodó arra kényszerítette, hogy a határra meneküljön, ahonnan az oszmánok Isztambulba küldték azzal a gondolattal, hogy hasznos lehet azokkal való tárgyalások során, akik az afgánok helyébe lépnének Irán trónján. Az oszmánok sikeresen használták Rafsziánit arra, hogy nyugtalanságot szítsanak az északi fronton, amikor Nadir sah Moszult ostromolta. E színlelők közül egyiket sem ismerték el hitelesnek. Az igazi Sefi Mirza (sz. 1699) 1722-ben, Iszfahán ostroma idején lett az állam örökösévé kikiáltva, de a nagyhatalmú udvaroncok hamarosan a gyengébb Tahmasp II. Utóbbi 1722 júniusában Kazvinba menekült, Sefi Mirza pedig valószínűleg azok között volt, akiket az afgánok 1722 októberében elfogtak, és 1725 februárjában kivégeztek. Lehetséges, hogy az egyik felperes tetteiről szóló hírek azt a pletykát terjesztették, hogy Sefi Mirza megszökött a fogságból, ami arra késztette Mir Mahmudot, hogy meggyilkolja az összes elfogott szafavidát, kivéve magát a trónfosztott sahot és két fiatalabb fiát.

Az egyetlen igazi szafavida, aki II Tahmasp mellett ellenállást tudott kifejteni, Mirza Seyyid Ahmed volt. Ő volt Tahmasp egyetlen riválisa is, és három éven át az afgán hódítók legnagyobb problémája. Mirza Seyyid Ahmed Szulejmán sah lányának, nagyapja, Mirza Daud Marasi egykori feleségének leszármazottja volt. Az ostromlott Iszfahánból Tahmaspsal együtt menekült, de úgy döntött, hogy egy ilyen részeges nem vezetheti az ellenállást, és Farsba menekült, ahol elnyerte a helyi emírek és csapataik támogatását. 1724-1725-ben Mirza Seyyid Ahmedet ostrom alá vették Jahrum várában. Az ostrom akkor ért véget, amikor Mir Mahmud meggyilkolásának híre érkezett, és Seyyid a Fas-vidék felé vette az irányt, ahol serege 6000 főre nőtt. Legyőzte a Tahmasp által ellene küldött sereget, majd legyőzte Kirman alkirályát és elfoglalta a várost. 1726 novemberében Ahmed Sah Sefevi néven koronázták meg. A Shirazba tartó menetelés során az afgán hadsereg legyőzte. Egy kis sereggel Kirman felé vonult, és megtudta, hogy egykori kirmani támogatói összeesküdtek, hogy átadják őt az afgánoknak. Ahmed sah egy kisszámú támogatóval, a Tahmasp által küldött sereggel való csatát elkerülve Bandar Abbász felé vette az irányt, ahol elfogta az afgán alkirályt és elfoglalta a várost. Végül Haszanabadban találta magát ostrom alatt. Testvérét, Mirza Abd al-Aimma-t az afgánok elfogták, amikor megpróbált egy alagúton keresztül elmenekülni, majd Ahmed sah maga is megadta magát. Az életre szóló ígéret ellenére őt és testvérét Mir Ashraf afgán uralkodó 1728 júliusában-augusztusában kivégeztette.

Volt még három másik igénylő is, akik Iszmail Mirzának, Tahmasp II. másik öccsének vallották magukat. A legaktívabb közülük, akit Zeynalnak hívtak, Lahijane több városát elfoglalta, és botokkal és trombitákkal felfegyverzett csőcselékből álló seregével még az alkirályt is menekülésre kényszerítette, aki megpróbálta elfojtani a lázadást. Ez utóbbiak azonban végül arra kényszerítették Zeynalt, hogy visszavonuljon Muganba és Khalkhalba, az oszmánok és az oroszok által egyaránt követelt területre. Iszmail Mirza 5000 fősre növelt hadsereggel szállt szembe az oszmánokkal. Az oszmán hadseregben lévő qizilbashik átálltak a felkelőkhöz, és az oszmánok vereséget szenvedtek. Ardabilban Zeynal megtisztelte Sefi-ad-Din mauzóleumát, és hamarosan 12 000 főre növelte seregét. Ezzel a sereggel Ganja felé űzte a mugani oszmán erők maradványait, de szövetségesei hamarosan megölték, valószínűleg az oroszok ösztönzésére.

Egy másik, valószínűleg valódi Iszmail Mirza névre pályázó személy 1732 körül jelent meg Iszfahánban, nem sokkal azután, hogy a várost felszabadították az afgánok alól. Ismail azonban hamarosan ármánykodók célpontjává vált, akik úgy döntöttek, hogy megölik Tahmaspot, és lecserélik őt Ismailra. Ennek eredményeként Tahmasp kivégeztette Iszmail Mirzát és támogatóit.

Tahmasp Mirza, Huszein szultán harmadik fia 1722 júniusában az ostromlott Iszfahánból Kazvinba menekült, és nem sokkal Iszfahán eleste és apja lemondása után – novemberben – kikiáltotta magát sahnak. Azonban 1722 decemberére az afgánok elfoglalták Kazvint (bár a lakosság egy hónappal később fellázadt és kiűzte az afgánokat), és II Tahmasp Azerbajdzsánba menekült, amelyet hamarosan elfoglalt az oszmán hadsereg. Tahmasp II ezután Mazendaránba menekült, és a nagyhatalmú Kadzsár törzs támogatta, akik fővárosukból, Astrabadból irányították a régiót. Tahmasp meglehetősen gyenge uralkodó volt, és harmadrangú tanácsadók vették körül. Ebben a helyzetben Oroszország és az Oszmán Birodalom átvette az ország északi és nyugati részének nagy részét. 1723 szeptemberében Oroszország és Tahmaszp követe, Iszmail-bek Iszmáil követ között aláírásra került a szentpétervári szerződés. I. Péter elismerte Tahmaspahot Irán és a kaszpi hadjárat során meghódított összes ország sahjaként, kivéve Derbend, Gilán, Mazendarán és Asztrabad, bár maga a sah soha nem ratifikálta ezt a szerződést, és az oroszok nem rendelkeztek különösebb hatalommal Reszhtől keletre, így a helyi khánok maradtak hatalmon, a szerződést aláíró Iszmail-bek pedig kegyvesztetté vált és száműzetésben halt meg. 1724 júniusában az oroszok és az oszmánok újabb szerződést kötöttek Északnyugat-Irán felosztásáról. Az Oszmán és az Orosz Birodalom Tahmasp szerződésének megerősítése esetén visszavonhatatlanul elismerte őt Irán sahjaként. Az oszmánok azt is megígérték, hogy semlegesek maradnak, ha Oroszország csapatokat küld Tahmasp segítségére az afgánok ellen. Péter 1725 februárjában bekövetkezett halála után azonban az oroszok érdeklődése Irán iránt csökkent, és elhagyták a meghódított területeket.

1725. április 22-én a kegyetlen Mir Mahmud sahot testvére, Mir Ashraf buktatta meg. Néhány nappal később meghalt – valószínűleg betegség következtében, vagy egyszerűen megfojtották. Április 26-án Mir Ashraf Hotaki kikiáltotta magát Irán sahjának. Eközben II. Tahmasp gyorsabban akart fellépni az afgánok ellen, de harcias kazár támogatói úgy vélték, hogy az afgánok még mindig túl erősek. Fath-Ali Khan Qajar, Tahmasp tábornoka, szintén előnyösnek látta számára és hívei számára a közeli fellegváruk, Astrabad elfoglalását. Kényszerítette a sahot, hogy indítson hadjáratot a lázadó Malik Mahmud, a korábbi szafavida alkirály ellen, aki Khoraszánban ragadta magához a hatalmat.

1726 elején II Tahmasp követet küldött Nadir kánhoz, Khoraszán nagyhatalmú hadurához, hogy csatlakozzon a sahhoz és a kazárokhoz. Nadir pozitívan válaszolt, és meggyőzte a sahot, hogy hamarabb jöjjön Khoraszánba. Ez utóbbi megerősítette Nadir névleges címét Abiward alkirályaként. 1726 szeptemberében Tahmasp és Fath-Ali kán Kadzsar behatolt Khoraszánba, és Habusánba telepedett. Szeptember 19-én Nadir csatlakozott hozzájuk egy 2000 fős lenyűgöző erejű lovassággal és gyalogsággal, főként afhászokkal és kurdokkal, tüzérséggel és ágyúval felszerelt tevékkel.

A khoraszáni hadjárat és Nadir annektálása Fath-Ali Kadzsár hibája volt, mivel Tahmasphoz fűződő viszonya nem volt jó. A kezdeti szakaszban nem vetette alá magát Tahmaspnak, és csak arra használta fel, hogy legitimálja hatalmát (az iráni lakosság nagy része hű maradt a szafavidákhoz). A sah 1726 elejére a kazárok foglya lett.

Fath-Ali kán kezdett rájönni, hogy az ifjú sah és Nadir kán összefogott ellene, és még a kazárok közül is néhányan arra gondoltak, hogy elárulják őt. Erre nem számított – elvégre a Khoraszánba való bevonulás az ő ötlete volt. Megpróbált kimászni szorult helyzetéből, ezért úgy döntött, hogy Astrabadba vonul vissza, és áruló tárgyalásokat kezdett Malik Mahmuddal. Október 10-én Nadir felderítői elfogták a levelet. A sah feldühödött, és Fath-Ali Khan Qajart letartóztatta. Nadir Khan, félve a rossz következményektől, úgy döntött, hogy csak Fath Alit zárja be Qalatba. Másnap azonban Fath-Alit a sah parancsára titokban lefejezték, miközben Nadir mással volt elfoglalva.

Tahmasp kinevezte Nadir Khant gurchi bashinak (legfőbb főparancsnoknak), és a Tahmaspkuli-khan (Tahmasp rabszolgája) nevet adta neki. 1726 novemberében Mashhadot elfoglalták, és Malik Mahmudot elfogták. Először kegyelmet kapott, de 1727. március 10-én testvérével és unokaöccsével együtt kivégezték lázadásért és a kegyelemmel való visszaélésért.

Mashhad elfoglalása után Tahmasp és Nadir között megromlott a viszony. Az udvaroncok mindent megtettek, hogy Tahmaspot Nadirral szembeállítsák. A kurdok, akik emlékeztek a Nadir kezétől elszenvedett keserű vereségükre, szintén közrejátszottak ebben. Tanácsadói tanácsára Tahmasp 1727 februárjában elhagyta Mashhadot, és a kurd Habushan városában telepedett le. Innen Nadirt árulónak nyilvánította, és leveleket küldött minden oldalra, amelyben katonai segítséget kért ellene. Miniszterei rábeszélték a kurdokat és másokat, hogy lázadjanak Nadir ellen, amit sokan meg is tettek. Válaszul Nadir elkobozta Tahmasp és miniszterei vagyonát Mashhadban, és a várost testvére, Ibrahim kán irányítása alá helyezte. Nadir ezután csapatokat küldött Habushan felé, és útközben csatákat vívott a kurdokkal. Megkezdte Habushan ostromát, és elfogott néhány kurdot a Garachurlu törzsből, akik megpróbáltak kijutni a városból. Egy gödörbe dobta őket, és azzal fenyegetőzött, hogy élve elégeti őket, de csak miután megijesztette őket, engedte el őket. A legyőzött Tahmasp úgy döntött, hogy tárgyalásokat kezd Nadirral. Nadir azonban közölte a követtel, hogy aggódik amiatt, hogy a sah megöli őt. A követ tiltakozott, hogy Tahmasp megesküdött, hogy nem bántja Nadirt, mire az ironikusan azt válaszolta, hogy a sah is megesküdött, hogy reggel megvédi Feth Ali Khant, este pedig elrendelte a megölését. Ennek ellenére megállapodás született, és március 21-re Tahmasp visszatért Mashhadba.

Nadir kán tovább gyűrte le Abdali heráti afgánjait, akik többször ostromolták Mashhadot. Az Abdaliszok 1727 októberében elszenvedett vereségét követően Nadir és Tahmasp között újra fellángoltak a nézeteltérések. Ez utóbbiak Nadir szövetségeseit kezdték támadni, és engedetlenséget követeltek Nadirtól. Sabzawar városába zárkózott, de október 23-án Nadir megadásra kényszerítette. Tahmasp kétségbeesett, megpróbált megszökni és öngyilkosságot elkövetni. Lefegyverezték, Nadir pedig elkezdte használni a pecsétjét, és a sah nevében parancsokat adott. Tahmasp már nem próbált szabadulni Nadirtól.

A következő hónapokban Nadir legyőzte a kurdokat, a yomud-türkméneket, Abdalit és a Nadir ellen fellázadt korábbi Tahmasp minisztereket. Nadir aztán 1729 májusában végleg leigázta az abdali afgánokat, és Herat uralkodóját, Allah Yar Khant megerősítette Tahmasp II. heráti alkirályaként. 1729. szeptember 29-én Nadir legyőzte Ashraf sah afgán seregét Mehmandustnál. Ashraf Kandaharba menekült, és 1729 decemberében Iszfahán Tahmasp (a valóságban Nadiré volt a hatalom) ellenőrzése alá került, véget vetve az afgán uralomnak Iránban.

1730 tavaszán és nyarán Nadir sikeres hadjáratot folytatott az oszmánok ellen, de hamarosan kénytelen volt Khoraszánba távozni, ahol az abdali afgánok ismét fellázadtak. II. Tahmaszp Nadir távollétét saját esélyének tekintette az oszmánok elleni támadásra, és katasztrofális hadjáratot vezetett (1731 januárja-1732 januárja). Az oszmánok 1731 márciusában visszaverték az Erivan elleni támadást, majd egymás után elfoglalták Kirmanshah (július 30.), Hamadan (szeptember 18.), Urmia (november 15.) és Tabriz (1731. december 4.) városát. Tahmasp és az oszmán parancsnok, Ahmed pasa békeszerződést írt alá, amelyben az oszmánoknak Erivan, Ganja, Tiflisz, Nakhchivan, Kartli, Kakheti és Shirvan, az irániaknak pedig Hamadan, Tabriz, Kirmanshah, Luristan, Ardalan és a Hawiza törzs által lakott területek lettek elismerve.

Három héttel később Tahmasp aláírta Oroszországgal a Resht-i szerződést, amelynek értelmében Oroszország beleegyezett, hogy elhagyja az 1720-as években elfoglalt területeinek nagy részét.

Az Ahmed pasa és Tahmaszp sah közötti szerződés sem az irániaknak, sem az oszmánoknak nem tetszett. Tahmaspot az egész államban bírálták az oszmánok legyőzéséért és iráni jelenlétük meghosszabbításáért. A Heratból visszatérő Nader kán személyes tekintélyét és népszerűségét a nép körében, valamint katonai erejét felhasználva július 7-én megbuktatta Tahmaspot, és Khoraszánba küldte fogságba.

Az új sah Tahmaspah nyolc hónapos fia volt, akit szeptember 7-én (valószínűleg korábban) koronáztak meg III. Abbász néven. Nadir kán lemondott a Tahmasp-kuli kán névről, és felvette a wakil-ad-dawla (az állam képviselője) és a naib-as-saltan (alkirály) címeket. Abbász névleges hatalma 1736. március 8-án ért véget, amikor Nádir kikiáltotta magát sahnak. 1740 február végén II Tahmasp II, III. Abbász és testvére, Iszmáil Mashhadban meggyilkolták Muhammad Husszein Khan Kadzsar Nadir fiának, Rizakulinak a parancsára, hogy megakadályozzák egy esetleges Szafavi-párti puccsot a Nadir haláláról szóló indiai hírek hátterében.

Az afsarida időszakban kevesebb trónkövetelő volt a szafavida trónra, mint az afgán uralom alatt, mégis a szafavidák alig csökkent presztízsét jelezték, mivel hozzájárultak a Nadir sah bukását előidéző tartományi felkelésekhez.

Az egyik felperes egy olyan személy volt, aki Sam Mirzának, Husszein szultán egyik fiának vallotta magát, bár kétséges, hogy az utóbbinak volt-e ilyen nevű fia. A követelő 1740-ben támogatást szerzett Ardabilban, de lázadását Nadir unokaöccse, Ibrahim gyorsan leverte. Ibrahim utasítására Sam Mirza orrát levágták, majd szabadon engedték. Három évvel később a súlyos adók újabb felkeléshez vezettek, és Sam Mirza előbújt dagesztáni menedékéből, hogy újabb kísérletet tegyen. Csatlakoztak hozzá Mohamed kazikumukh csapatai. A lázadók megölték a shirvani alkirályt, Heydar kánt, és elfoglalták Aghszát. A lázadás átterjedt Gubára, ahol a helyi muganl egységek fellázadtak, és átadták a várost Sam Mirzának és Mohamednek. Erre a veszélyes fejleményre Nadir is felfigyelt, aki 1743 októberében ostrom alá vette Moszult. Nadir erős hadsereget küldött a lázadók ellen fia, Naszrullah, Fatah Ali kán veje, az azerbajdzsáni csapatok parancsnoka és Urmia és Ganja alkirálya parancsnoksága alatt. A lázadókat 1743 decemberében Shamakhi közelében legyőzték. A sebesült Mohamed Dagesztánba menekült, maga Mirza pedig Grúziába.

Nagyjából ugyanebben az időben Nadir azt a hírt kapta, hogy Mohammed Ali Rafszidzsáni, alias „Sefi Mirza”, aki az 1729-es sikertelen suszteruni puccs után a törökökhöz menekült, most urai kérésére Erzerumon és Karson keresztül az iráni határ felé tart. 1744 elején, amikor Nadirnak az oszmánokkal folytatott béketárgyalásai eredménytelennek tűntek, a karszi pasa parancsot kapott, hogy nyújtson további támogatást a trónkövetelőnek, és leveleket küldött a határ menti iráni vezetőknek és arisztokratáknak, lázadásra buzdítva őket. Ugyanezen a tavaszon Nadir elindult Hamadanból, hogy leverje a lázadást, és útközben hírt kapott arról, hogy a grúz uralkodók, Teimuraz és Irakli elfogták Sam Mirzát. Nadir parancsára a már megcsonkított Sam Mirzát megfosztották a szemétől, és elküldték a karszi pasának egy levéllel: „Ha egyszer és Sefi Mirza itt van, az ismeretlen testvérek megnézhetik egymást”.

Ez a gúnyolódás nem állította meg Sam Mirzát, és nem sokkal Nadir sah meggyilkolása előtt újra megjelent Tabrizban, ahol az elégedetlenkedő tömeg sahnak kiáltotta ki. Ali sah, Nadir utódja, hadsereget küldött Sam Mirza ellen, amely legyőzte a lázadókat, és végül megölte Sam Mirzát.

Az alig várt szafavida puccsra 1749 végén, két évvel Nadir sah halála után került sor, amikor is a Sahrukh sah egyik frakciója legyőzte a viszálykodó Adil sahot és Ibrahim sahot.

Mir Sayyid Muhammad a mashhadi szentély mutawalijaként és Szulejmán sah unokájaként befolyásos személyiség volt mind Mashhadban, mind Qomban, ami potenciális fenyegetést jelentett Adil sah számára, akit ő segített hatalomra jutni. Adil magával vitte Sayyidot az Ibrahim elleni hadjáratra. Ez utóbbi az Adil felett aratott győzelme után Mir Sayyid Muhammadot bízta meg a vagyon és a foglyok őrzésével Qomban. Mir Szajjid azonban szembeszállt Ibrahimmal, és kiűzte az afsarida helyőrséget Qomból; ezután hűséget hirdetett Shahrukhnak, és elfogadta a meghívást Mashhadba, azzal az ígérettel, hogy átadja a korábbi afsarida vagyont.

Az életrajzírók szerint Mir Saeed támogatói sokáig ellenálltak annak, hogy hívei ragaszkodjanak ahhoz, hogy magát sahnak kiáltsa ki. Mashhadban azonban világossá vált, hogy nagy a támogatottsága, és Shahrukh megpróbálja majd megölni. 1749 végén Mir Saeed hívei Mir Alam Khan vezetésével fellázadtak, és diadalmasan vonultak a szentélyből a palotába. Shahrukhot megbuktatták és bebörtönözték. 1750 januárjában Mir Szaidot ünnepélyesen II. Szulejmánná koronázták.

Nadir sah birodalma azonban már összeomlott, és szó sem lehetett arról, hogy új sah érkezzen az egykori fővárosba, Iszfahánba, amely hamarosan Ali Mardan és Kerim kán különböző bábjai központjává vált. Keleten Ahmad Shah Durrani elfoglalta Heratot. Szulejmán követeket küldött Kandahárba egy levéllel, amelynek célja a szafavida uralkodó és afgán vazallusa közötti kapcsolatok helyreállítása volt, és amelyben Ahmad sahot Ahmad Khan Szaduzai néven említette. A durráni sah elkeseredett volt és háborúra készült.

Eközben, miközben II. Szulejmán vadászott, Alam kán vakon megkerülte Shahrukhot, hogy megakadályozzon egy esetleges afsarida-párti puccsot, ami nézeteltérésekhez vezetett a kormánypartnerek között. Afsharid hívei elégedetlenek voltak Nadir megmaradt kincseinek elköltésével, a Nadir által korábban a hadsereg számára elkobzott vallási javak védelmével, a követeléseik teljesítésének elutasításával és az adóamnesztia alatti zsarolással. Néhány héttel később Afsharid ellencsapást hajtottak végre. A Yusuf Ali Khan Jalair vezette összeesküvőket Shahrukh felesége győzte meg arról, hogy nem vakult meg. 1750 februárjában II. Szulejmánt megdöntötték és megvakították. A lázadók kiszabadították Shahrukhot a fogságból, de csak sikerült meggyőzniük arról, hogy ő is ugyanolyan vak, mint legutóbbi áldozatuk.

A szafavidák az Afsaridák után

Nadir sah 1747-es meggyilkolása után Iránban hatalmi harc kezdődött a különböző frakciók között.

1752-ben egy bizonyos férfi azt állította magáról, hogy ő Hussain Mirza, Tahmasp II. fia. A történész Mirza Mahdi Astrabadi történésszel együtt a Nadir sah követként küldte Isztambulba, de mestere halála után úgy döntöttek, hogy Bagdadban maradnak, amíg a politikai helyzet tisztázódik. A trónkövetelő életrajza a legjobb hagyományoknak megfelelően alakult: csecsemőként túlélte a szafavida hercegek Mir Mahmud általi lemészárlását, és támogatói Grúzián keresztül Oroszországba küldték. Az orosz cárnő nevelte fel, aki elmesélte neki a történetét, és miután a herceg nagykorú lett, megengedte neki, hogy visszatérjen hazájába, és visszaszerezze a koronát. Nem tudni, hogy hittek-e neki, de Musztafa kán Bigdili Shamlu és a bagdadi uralkodó, Szulejmán pasa támogatta őt, mivel az önjelölt hercegben lehetőséget láttak arra, hogy befolyásos emberek visszatérjenek Iránba. Ali Mardan-khan Bakhtiyari és szövetségese, Ismail-khan Faili is esélyt kapott arra, hogy átvegye a hatalmat Iránban, különösen, mivel zend ellenfelük, Kerim-khan elvesztette szafavida pártfogoltját, Ismail III Qajaramot.

Az imposztor herceget II. Husszein szultánná kiáltották ki, és Szulejmán pasa kíséretében, a luri és bakhtiyar törzsekből érkező erősítéssel, hadjáratot indított a Kerim kán által ostromlott Kermanshah felé. Husszein szultán azonban gyenge akaratú és ostoba embernek bizonyult. Ráadásul kiderült, hogy anyja örmény, apja azerbajdzsáni. A csalódott hadsereg lelassította előrenyomulását, a törzsi milícia pedig visszatért a hegyekbe, és 1752 szeptemberében Kerim Zend kán elfoglalta Kermanshahot. Kerim kán ezután legyőzte II. Husszein szultán seregét. Musztafa kán Bigdili Shamlu elfogták, Ali Mardan kán Bakhtiyari pedig az imposztorral együtt a hegyekbe menekült, majd megvakíttatta és az iraki síita szentélyekbe küldte, ahol az imposztor 1774-ben meg is halt.

Claude Charles Peyssonnel francia utazó 1752-ben arról számolt be.

1776-ban megjelent egy másik igénylő, egy bizonyos Hassan Sabzawari, aki Tahmasp II. fiaként mutatkozott be. A bagdadi zarándoklat idejére Nadir sah özvegye és II Tahmasp húga meghalt. Hasszánnak sikerült meggyőznie Bagdad uralkodóját, Szulejmán pasát, hogy valóban az, akinek mondja magát, és a többi szafavid tiltakozása ellenére hatalmas örökséget kapott.

Nadir sah 1747-ben bekövetkezett halála után Irán középső, nyugati tartományaiban hatalmi vákuum keletkezett, amelyet hamarosan iráni törzsi szövetségek – a lúrok, lakkák, kurdok és bakhtiarik – töltöttek be. Először Ali Mardan-khan Bakhtiyari, majd Kerim-khan Zend vezetésével ezek a Zagrosz törzsek 1750 óta Irak Ajem és Iszfahán felett gyakorolták az ellenőrzést. A szafavida hercegeket használták fel hatalmuk legitimálására. Iszfahánban ebben az időben 2 vagy 3 herceg volt ebből a házból, az egykori nemes Mirza Murtada és I. Huszein szultán lányának fiai. Közülük a legfiatalabbat, Abu Turabot 1750-ben koronázták meg III.

A formális sahot, mint II. Husszein szultánt, még feszült tisztelettel sem kezelték, és még azt a tényt is figyelmen kívül hagyták, hogy nem akart sah lenni. Először Ali Mardan kán Bakhtiyari kezében volt, de Kerim kán Zend elfogta. Ez utóbbitól III. Iszmailt egy másik hatalmi harcos, Muhammad Haszan-kán Kadzsar vette el néhány évre. Miután Kerim-khan Zend Nyugat-Irán uralkodójává tette magát, III. Ismayil az abadáni erődben raboskodott, ahol ellátmányt, napidíjat és minden Novruzra ajándékot kapott régensétől, Kerim-khantól, „legszerényebb szolgádtól” aláírással. Itt töltötte élete utolsó 8 évét, 1765 és 1773 között, késkészítéssel és középkorú halálával.

Kerim Khan a waqil al-dawla (az állam megbízottja) és 1765 óta waqil al-ra’ayah vagy waqil al-hala’ig (a nép megbízottja) címet viselte. Elhallgatta, hogy a sahként hivatkozzon rá, mondván, hogy a sah Abadánban van, ő pedig csak a szolgája.

1556-ban I. Tahmasp sah elfoglalta Kandahart, amelyet Dawar és Garmsir egy részével együtt unokaöccsének, Hussain Mirza szultánnak adott. Utóbbi 1575-ben bekövetkezett halála után legidősebb fiát II. Ismayil megölte, a többieket pedig bebörtönözték. Csak a sah halála mentette meg őket. Az új sah, Mohammed Khudabende Kandahart Hussain szultán második fiának, Muzaffar Mirzának adományozta. Davar a Helmand folyóig Huszein szultán harmadik fiának, Rusztam Mirzának (1570-1642) adományozták.

A szafavida viszályok idején Rusztam Mirza Szisztán uralkodója, Malik Mahmud ellenében állt, de testvére, Muszaffar, aki eredetileg őt támogatta, Malik Mahmudhoz disszidált. Rustam Mirza vereséget szenvedett, és 1592-ben négy fiával és testvérével, Sanjar Mirzával együtt Indiába menekült. Akbar mogul padisah a Panjhazari címet adományozta Rusztamnak, és neki adta Multant, amely értékesebb volt, mint Kandahár. Akbar 1594-ben Rustamot Mirza Chitornak akarta adni, de aztán kinevezte őt Pathan uralkodójává, ahol Asaf Khan csatlakozott hozzá, hogy legyőzze a helyi basu uralkodót. Asaf Khan és Rustam azonban nem jöttek ki egymással, és az utóbbit Akbar bíróság elé idézte. Rusztam Mirzát 1597-ben nevezték ki Mazsola uralkodójává, majd Dánial herceg alatt szolgált Dekkánban. Dzsahangir 1612-ben Rusztamot nevezte ki Thatha uralkodójává, de visszahívta, mert elnyomta a kis argun népet. Miután Rusztam lánya férjhez ment Muhammad Parvizhoz, egy mogul herceghez, Dzsahangir a Sáskazári címet adományozta neki, és Allahabad uralkodójává nevezte ki. 1633-ban Rusztam Mirzát nevezték ki Bihar uralkodójává, de 6 év után Sah Dzsahán eltávolította posztjáról, mivel túl öreg volt. Rustam Mirza Fidai álnéven írt verseket.

Legidősebb fia, Murad az Iltifat kán címet kapta Dzsahangirtól, és Abdulrahim kán Hanan lányát vette feleségül; 1671-ben halt meg.

Rustam Mirza harmadik fia, Mirza Hasszán Sefevi Kach uralkodója volt; 1650-ben halt meg. Hassan fia, Mirza Chafshikan, a bengáli Jessore helyőrség parancsnoka volt; 1664-ben halt meg. Utóbbi fia, Seifeddin Sefevi Aurangzeb alatt a káni címet viselte.

Cikkforrások

1. Сефевиды
2. Szafavidák
3. В примечании к академическом изданию 1963 года после этого утверждения Бартольда стоит примечание редактора «Ныне приводятся данные о том, что ардебильские шейхи были курдского происхождения. См. Togan»
4. Helen Chapin Metz. Iran, a Country study. 1989. Original from the University of Michigan. pg 313. Emory C. Bogle. Islam: Origin and Belief. University of Texas Press. 1989. pg 145. Stanford Jay Shaw. History of the Ottomon Empire. Cambridge University Press. 1977. pg 77
5. a b «Encyclopaedia Iranica. R. N. Frye. Peoples of Iran.». Consultado em 12 de junho de 2008. Arquivado do original em 15 de dezembro de 2009
6. a b c d e f «R.M. Savory. Ebn Bazzaz. Encyclopedia Iranica». Consultado em 12 de junho de 2008. Arquivado do original em 29 de maio de 2009
7. Matthee, Rudi. (2005). The Pursuit of Pleasure: Drugs and Stimulants in Iranian History, 1500-1900. Princeton University Press. p. 18; „The Safavids, as Iranians of Kurdish ancestry and of nontribal background (…)”. Savory, Roger. (2008). „EBN BAZZĀZ”. Encyclopaedia Iranica, Vol. VIII, Fasc. 1. p. 8. „This official version contains textual changes designed to obscure the Kurdish origins of the Safavid family and to vindicate their claim to descent from the Imams.” Amoretti, Biancamaria Scarcia; Matthee, Rudi. (2009). „Ṣafavid Dynasty”. In Esposito, John L. (ed.) The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford University Press. „Of Kurdish ancestry, the Ṣafavids started as a Sunnī mystical order (…)”
8. Matthee, Rudi. (2005). The Pursuit of Pleasure: Drugs and Stimulants in Iranian History, 1500-1900. Princeton University Press. p. 18; „The Safavids, as Iranians of Kurdish ancestry and of nontribal background (…)”.
9. Depuis la conquête musulmane de la Perse, en 637, le pays a vu se succéder les dynasties persane des Samanides, turques des Ghaznévides et Seldjoukides puis mongoles des Houlagides et Timourides.
10. C. E. Bosworth, Les dynasties musulmanes, Paris : Actes Sud, 1996, p. 228.
11. Roger M. Savory, Encyclopædia of Islam, « Safavides », Online Edition, 2005.
12. Roger M. Savory, « The significance of the political murder of Mirza Salman », Studies on the history of Safawid Iran, xv, pp. 186-187.
13. Pierre Royer, « Kerbala 680. Le battement d’ailes du papillon », Conflits, no 6, juillet-septembre 2015, p. 36-38.