Jeruzsálem ostroma (1099)
gigatos | február 23, 2022
Összegzés
Jeruzsálem 1099. június 7-től július 15-ig tartó ostroma volt az első keresztes hadjárat csúcspontja és döntő pillanata. Bouilloni Godfrey és IV. Raymond toulouse-i király vezetésével a keresztes lovagoknak rövid ostrom után sikerült elfoglalniuk a várost és birtokba venniük a keresztény vallás szent helyeit.
A városon belül az egyiptomi helyőrség ellen vívott ádáz harcok után a keresztesek elfoglalták és feldúlták a jeruzsálemi iszlám szent helyeket, és brutálisan levertek minden ellenállást, a muszlim és zsidó harcosokat és civileket, köztük öregeket, nőket és gyerekeket is lemészárolva.
Jeruzsálem meghódítása rendkívüli sikerrel zárta le az első keresztes hadjáratot, és lehetővé tette a latin keresztény államok létrehozását a Közel-Keleten.
Genesis
I. János bizánci császár (969-976) előrenyomulása a Szentföldként meghatározott muszlim területekre egy pillanatra úgy tűnt, hogy reményt ad Európának, hogy visszatérhet a kereszténység kebelére; ez az illúzió csak egy pillanatig tartott.
A libanoni lázadások nem engedték I. Jánosnak, hogy meghódítsa Jeruzsálemet, és az idő múlásával a muszlimok, a törökök, az iszlám új hajtóereje által ösztönözve, bosszút álltak. IV Diogenész római császárt Alp Arslan (az erős oroszlán) szeldzsuk szultán legyőzte Manzicertánál.
A viharos eseményekkel teli időszakot követően a Komnén dinasztiából származó I. Alekszisz vette át a hatalmat Bizáncban, és úgy látta jónak, hogy a pápa és a Nyugat oldalára álljon. Félretéve a keleti és nyugati egyházak közötti vallási nézeteltéréseket, megpróbálta sürgetni II. urbán pápát, hogy hívjon össze minél több keresztényt Jeruzsálem felszabadítására. Mindig is tisztázatlan volt, hogy a bizánci császár valójában milyen segítségre gondolt: minden valószínűség szerint a területét átszelő hatalmas és ellenőrizhetetlen seregek voltak az utolsó dolog, amit a komnénusz akart. Ez volt az alapja a keresztes lovagok és a keleti keresztények közötti állandóan ingadozó és ellentmondásos kapcsolatoknak a keresztes hadjáratok eposzának végéig.
1095 novemberében, a clermonti zsinaton, elfogadva a komnénuszok kérését, a pápa keresztes hadjáratra szólított fel. Elsőként a közemberek tömege fogadta őt Remete Péter vezetésével, valamint néhány kopott lovag, például Gualtieri Senza Averi. Útközben lemészárolták a kelet-európai zsidókat, létrehozva a történelem első pogromját. Mivel ellenőrizetlenek voltak, és nem rendelkeztek valódi katonai tapasztalattal, a törökök azonnal kiirtották őket Anatóliában.
Az első keresztes hadjárat
Az egyetlen keresztes hadjárat, amely Jeruzsálemet meghódította, olyan volt, amelyben egyetlen uralkodó sem vett részt. I. Fülöp francia király kiátkozott, II. Vilmos angol király, a Hódító egyik fia nem értett egyet a pápával, így a keresztes hadjáratokat nemesek vezették, akik abban reménykedtek, hogy fegyverrel, hírnévszerzés céljából vagy őszinte meggyőződésből, hogy Istent szolgálják, új területeket foglalhatnak el.
Bouillon-i Gottfried, Haute-Lotaringia hercege, Saint-Gilles-i Raymond, Toulouse grófja, a normannok Bohemond és Tarantói Tancred, Normandiai Róbert, a Hódító másik fia, aki eladta birtokait testvérének, Anglia királyának, hogy finanszírozza vállalkozását.
Az első problémák Alekszisz bizánci császárral adódtak, aki hűségesküt akart a keresztes báróktól; ők meg voltak győződve arról, hogy a támogatásra szoruló, de még mindig skizmatikus keresztényeknek nyújtott segítségük önmagában elegendő ahhoz, hogy minden lehetséges támogatást és egy jó adag hálát kapjanak tőlük; I. Alekszisz viszont, jól értve, hogy a nyugatiak zűrzavaros és nagy számban jelen lévő nyugatiak az ő birodalma számára veszélyesebbek lehetnek, mint a muszlimok, azt követelte, hogy érte harcoljanak, és ne függetlenül. Másrészt az előrenyomulás első szakaszaiban feltétlenül szükség volt a bizánci segítségre, és egy nyugati eskü révén megállapodás született, amelyet a görögök nem teljesen értettek, és a keresztesek szerint nem volt túlságosan kötelező erejű. A megállapodást azonban egyelőre megmentették, azzal az ígérettel, hogy a meghódított területek közül a bizánciakhoz tartozó területeket visszaadják nekik, míg a többi leigázott terület a nyugati nemeseké lesz.
Anatóliába érkezve a keresztesek és a bizánciak 1097 tavaszán legyőzték I. Qilij Arszlán török szultánt, elfoglalták Nizzát, és Szíria felé vették az irányt. Miután Dorileónál ismét legyőzték a törököt, a keresztesek 1098-ban Antiochia felé vették az irányt. Nehéz ostromot kellett folytatniuk, a török erősítő seregek érkezésének állandó veszélye mellett. A sok belső nézeteltérés nem tette lehetővé, hogy a muszlimok segítséget nyújtsanak a városnak, és most is, mint később, a keresztény céloknak kedveztek. A még mindig tekintélyes város nehéz ostrom után, amelyet a hagyomány szerint számos párbaj és csodás esemény tarkított, a megszállók kezére került.
Bohemond különböző nézeteltérések után megszerezte Antiochia fejedelemségét, megengedve, hogy csapatainak egy része unokaöccse, Tancred parancsnoksága alatt folytassa az előrenyomulást Jeruzsálem felé, mivel ő, elégedetten az elért eredménnyel, bár formálisan Alexius Comnenus vazallusa maradt, nem volt hajlandó folytatni.
Aki igazán boldogtalan volt, az Saint-Gilles-i Raymond volt, aki mindig is a hadjárat vezetője akart lenni, hiszen ő volt az egyetlen, aki a távozással feladott valamit, a toulouse-i királyságot; a többieknek valójában nem sok vesztenivalójuk volt a távozással, csak nyerhettek, elég, ha csak Bohemondot nézzük, aki már megszerezte Antiochiát. A toulouse-iak azonban csak Tripolit kapták meg, egy tengerparti várost, amelyet a Jeruzsálem felé való előrenyomulás során hódítottak meg.
Arqa ostroma
December végén vagy január elején Normandiai Róbert és Bohemond unokaöccse, Tancred beleegyezett, hogy Ramón hűbéresei legyenek, aki elég gazdag volt ahhoz, hogy megjutalmazza őket szolgálatukért. Január 5-én Rámon lebontotta Ma’arra falait, és január 13-án mezítláb, zarándoknak öltözve elindult dél felé, Róbert és Tancred követte.Ahogy a Földközi-tenger partján haladtak, kevés ellenállásba ütköztek a helyi muszlim uralkodók részéről, akik inkább békét kötöttek és ellátást biztosítottak, mint harcoltak.Talán a helyi szunniták jobban szerették a keresztesek irányítását a fatimida síiták uralmánál.
Közben Gottfried a flamand Róberttel együtt, aki nem volt hajlandó Gottfried hűbérese lenni, egyesült a megmaradt keresztesekkel Latakiában, és februárban dél felé vette az irányt. Bohemond velük távozott, de hamarosan visszatért Antiochiába. Ekkoriban Tancred kilépett Raymond szolgálatából, és csatlakozott Geoffreyhoz, a viszály oka nem ismert. Egy külön hadikontingenst, bár Geoffreyéhoz kapcsolódott, Béarn-i Gaston vezetésével IV.
Goffredo, Roberto, Tancredi és Gastone márciusban érkezett Arqába, de az ostrom folytatódott. A helyzet nemcsak a katonai parancsnokok között volt feszült, hanem a papság körében is, akik Ademaro halála óta igazi vezető nélkül maradtak, ráadásul miután Bartholomaiosz Péter Antiochiában megtalálta a Szent Lándzsát, a papság különböző frakciói között csalással vádolták őket. Végül áprilisban Arnulf of Chocques tűzpróbára hívta ki Pétert. Péter alávetette magát a megpróbáltatásnak és égési sérülésekben meghalt, ami lejáratta a hamisnak tartott Szent Lándzsát és Raymond maradék hatalmát a keresztes lovagok felett.
Érkezés a Szent Városba
A fatimidák azzal a feltétellel próbáltak békét kötni, hogy a keresztes lovagok nem mennek tovább Jeruzsálembe, de nyilvánvalóan figyelmen kívül hagyták őket; Iftikhar al-Dawla, Jeruzsálem fatimidai helytartója nyilvánvalóan nem értette, miért jöttek a keresztesek. 13-án Tripoliba mentek, ahol pénzt és lovakat kaptak a város kormányzójától, aki a Gesta Francorum névtelen krónika szerint megesküdött, hogy keresztény hitre tér, ha a keresztesek sikeresen megfosztják Jeruzsálemet a fatimidák ellenségétől. A keresztesek a tengerparton dél felé haladva május 19-én Bejrút, május 23-án Tírusz mellett haladtak el, majd Jaffánál a szárazföld belsejébe fordulva június 3-án elérték Ramlát, amelyet a lakosok már elhagytak. Itt hozták létre a Ramlah-Lidda egyházmegyét, Szent György (a keresztes lovagok körében népszerű hős) templomában, mielőtt továbbindultak volna Jeruzsálembe. Június 6-án Godfrey elküldte Táncrédet és Gastont Betlehem meghódítására, ahol Táncréd felvonta zászlaját a Születés Bazilika fölé.
Június 7-én a keresztesek elérték Jeruzsálemet. Sokan felkiáltottak, amikor meglátták a várost, amelyért olyan messzire utaztak.
Antiókhiához hasonlóan a várost is ostrom alá vették, és maguk a keresztesek valószínűleg jobban szenvedtek, mint a jeruzsálemi polgárok, mivel Jeruzsálem környékén nem volt élelem és víz. A város jól felkészült az ostromra, és Iftikhar al-Dawla fatimida kormányzó a keresztények nagy részét kiűzte.
A hercegek keresztes hadjáratában részt vett mintegy 7000 lovagból már csak mintegy 1500 maradt, valamint talán 20 000 gyalogos, akik közül 12 000 még mindig jó egészségnek örvendett. Goffredo, Flandriai Róbert és Normandiai Róbert (aki Raymondot is elhagyta, hogy csatlakozzon Goffredóhoz) északról délre, a Dávid-toronyig ostromolták a falakat, míg Raymond a nyugati oldalon, a Dávid-toronytól a Sion-hegyig táborozott. A falak elleni közvetlen támadás június 13-án kudarcba fulladt. Víz és élelem nélkül, emberek és állatok egyaránt gyorsan haltak szomjan és éhen, a keresztesek rájöttek, hogy az idő nem az ő oldalukon áll.
Végül június 17-én genovai erősítés érkezett Jaffába a tengeren, amely rövid időre elegendő ellátmányt és Embriacus Vilmos felügyelete alatt épített ostromgépeket hozott; a genovaiakkal együtt a keresztény erők száma elérte a 15 000 főt, a muszlimoké a városon belül talán 7 000 főt.
A keresztesek elkezdtek fát gyűjteni Szamáriából ostromgépek építéséhez.
Továbbra is hiány volt élelemben és vízben, és június végén érkezett a hír, hogy Egyiptomból észak felé tart egy fatimidákból álló hadsereg.
A mezítlábas felvonulás
A lehetetlennek tűnő feladattal szembesülve lelkük felderült, amikor egy Peter Desiderius nevű pap azt állította, hogy isteni látomásban részesült, amelyben Ademaro szelleme arra utasította őket, hogy három napig böjtöljenek, majd mezítláb vonuljanak körbe a városfalakon, és utána a város kilenc nap alatt elesik, Józsué bibliai példáját követve Jerikó ostromakor. Bár már haldokoltak a kimerültségtől, böjtöltek, és július 8-án a papok trombitálásával és zsoltárok éneklésével végigvonultak, miközben Jeruzsálem védelmezői végig gúnyolták őket. A menet megállt az Olajfák hegyénél, és Péter remete, Arnulf of Chocques és Raymond of Aguilers prédikáltak.
A végső támadás
Az ostrom alatt több támadás is indult a falak ellen, amelyeket mind visszavertek, de a genovai csapatok Guglielmo Embriaco parancsnoksága alatt szétszedték a hajókat, amelyekkel a Szentföldre érkeztek; Embriaco a hajókból származó fát felhasználva épített néhány ostromtornyot, amelyeket július 14-én éjjel a falak felé toltak, a védők meglepetésére és aggodalmára.
Raymond a Sion-hegy melletti kapu felől, Goffredo és Normandiai Vilmos pedig északról támadna.
A támadás meglehetősen könnyen sikerült, július 15-én reggel Goffredo tornya elérte az északkeleti sarokkapu melletti falszakaszt, és a Gesta szerint két tornai flamand lovag, Lethalde és Engelbert tört be elsőként a városba, őket követte Goffredo, testvére, Eustachio, Tancredi és embereik.
Ramon tornyát kezdetben egy árok állította meg, de mivel a többi keresztes lovag már a város belsejében volt, a kaput őrző muszlimok megadták magukat Ramonnak.
Miután a keresztesek átkeltek a külső falakon és behatoltak a városba, mészárlásba kezdtek, és aznap délután, este és másnap reggel szinte az összes jeruzsálemi lakost megölték.
Sok muszlim az al-Aksza mecsetben keresett menedéket, ahol a Gesta Francorum egyik híres beszámolója szerint „…a vérengzés olyan nagy volt, hogy embereink bokáig vérben jártak…” Aguilers Raymond szerint „az emberek térdig és kantárig vérben lovagoltak”. A chartres-i Fulcherius, aki nem volt szemtanúja az ostromnak, mivel a későbbi I. Baldwin király mellett tartózkodott Edesszában, csak a Templomhegy környékén 10 000 halottról számol be.
Ibn al-Kalanisi krónikája szerint a zsidó védők, akik a muszlim katonákkal együtt harcoltak a város védelmében, amint a keresztesek áttörték a külső falakat, visszavonultak, és a zsinagógájukban kerestek menedéket, de a „frankok a fejük fölött felgyújtották”, és mindenkit megöltek, aki bent volt. A kairói Geniza dokumentációja szerint az elfogott zsidók közül néhányan a helyi zsidó közösség által fizetett váltságdíj ellenében Aszkalonba tudtak menekülni.
Tancred magának követelte a templomnegyedet, ahol védelmet nyújtott a muszlimok egy részének, de nem tudta megakadályozni, hogy keresztes követői megöljék őket.
Az áldozatok száma a források szerint változik: a keresztények esetében 10 000, a muszlimok esetében 70 000 halott.
A fatimidák kormányzója, Iftikhar al-Dawla a Dávid-toronyba vonult vissza, amelyet hamarosan átadott Ramónnak, cserébe azért, hogy biztonságban tudhassa magát és őrségét Ascalonban.
A Gesta Francorum beszámol arról, hogy néhányuknak sikerült sértetlenül megmenekülniük az ostrom elől. Névtelen szerzője, egy szemtanú így ír: „Amikor a pogányokat legyőzték, embereink nagyszámú foglyot ejtettek, férfiakat, nőket, sőt gyermekeket is, akiket kívánságuk szerint megöltek vagy fogságban tartottak.” Azt is elrendelték, hogy a szörnyű bűz miatt minden halott szaracént dobjanak ki, mivel az egész város tele volt a holttestükkel; így a túlélő szaracénok a kapukhoz hurcolták a halottakat, és házakhoz hasonló halmokba rendezték őket. Soha senki nem látott vagy hallott még pogányok ilyen mészárlásáról; piramisszerű halotti máglyákat állítottak fel, és csak Isten tudja, hányan voltak. De Ramon gondoskodott arról, hogy az emír és a vele lévők biztonságban eljussanak Ascalonba.”
Ezek a beszámolók azt a hipotézist is kizárják, hogy a keresztesek keleti keresztényeket öltek volna. Hasonlóképpen, az első keresztes hadjáratról szóló későbbi keleti keresztény források, mint például Edesszai Máté, Anna Comnena vagy Szíriai Mihály, nem tesznek említést róla. Egy névtelen szíriai krónika szerint a keresztesek érkezése előtt minden keresztényt kiűztek a városból, valószínűleg azért, hogy elkerüljék az ostromlókkal való esetleges összejátszást.
A Gesta Francorum feljegyzi, hogy augusztus 9-én, három és fél héttel az ostrom után Remete Péter meghívta az egész görög és latin papságot, hogy vonuljanak a Szent Sír-bazilikába, ami arra utal, hogy a keleti papság egy része Jeruzsálemben vagy annak közelében maradt az ostrom alatt. 1100 novemberében, amikor a chartres-i Fulcherius személyesen kísérte el I. Baldwint a városba tett látogatására, mindkettőjüket latin és görög papság és hívek fogadták, ami azt jelzi, hogy egy évvel az ostrom után keleti keresztény jelenlét volt a városban.
A mészárlás után, július 22-én Bouilloni Gottfriedet kinevezték Advocatus Sancti Sepulchri (a Szent Sír védelmezője). Visszautasította annak a városnak a királyi címét, ahol Krisztus meghalt, mondván, hogy „soha nem fog aranykoronát viselni ott, ahol Krisztus tövissel viselte”. Amikor 1100-ban meghalt, bátyja, Baldwin lett a király I. Baldwin néven.
Raymond visszautasított minden címet, és Goffredo rábeszélte, hogy még a Dávid-toronyról is mondjon le. Raymond ezután zarándokútra ment, és távollétében Chocques-i Arnulfot, akit Raymond ellenzett, aki helyette Bartolomaiosz Pétert támogatta, augusztus 1-jén első latin pátriárkává választották (a görög pátriárka követeléseit figyelmen kívül hagyták). Augusztus 5-én Arnulf, miután konzultált a város megmaradt lakóival, megtalálta az Igaz Kereszt ereklyéjét.
Augusztus 12-én Gottfried az aszkaloni csatában a fatimidák serege ellen vezetett sereget, az élcsapatban vitt Igaz Kereszttel. A keresztesek számára ez újabb siker volt, de a győzelem után a legtöbben teljesítettnek tekintették fogadalmukat, és néhány száz kivételével mind hazatértek.
Az új hódítások, amelyeket „Outremer”-ként határoztak meg, megteremtették a keresztények és a muszlimok közötti találkozás feltételeit, amikor nem háborúztak, és megtanultak együtt élni, bár kölcsönös nehézségekkel és bizalmatlansággal.
Jeruzsálem egészen 1187-ig keresztény maradt, amikor az Ajjubida-dinasztia kurd szultánja, Szaladin visszafoglalta. 1291-ben az egyiptomi török mamlúk szultán, al-Ashraf Khalil elfoglalta Akkót, az utolsó keresztény erődöt Keleten.
Az ostrom hamarosan legendássá vált, és a 12. században a keresztes hadjárat-ciklus egyik legfontosabb sanzonjának, a Chanson de Jérusalemnek a témája lett.
Cikkforrások
