André Breton
gigatos | április 11, 2022
Összegzés
André Breton, született 1896. február 19-én Tinchebray-ben (Orne, Franciaország) és meghalt 1966. szeptember 28-án Párizsban (Franciaország), francia költő és író, a szürrealizmus fő vezetője és teoretikusa.
A Nadja, a L’Amour fou és a szürrealizmus különböző manifesztumai című könyvek szerzője, a szürrealista mozgalom vezetőjeként betöltött szerepe, valamint az írással és a képzőművészettel kapcsolatos kritikai és elméleti munkássága André Bretont a 20. századi francia művészet és irodalom jelentős alakjává teszi.
A költői államcsínykísérlettől az Első kiáltványig (1924)
André Breton 1896. február 19-én született a normandiai Tinchebray-ben, ahol első négy évét töltötte. A Vogézekben született csendőr, Louis-Justin Breton egyetlen fiaként a katolikus kispolgárságból származott, akinek anyja szigorú neveltetést írt elő. 1902-től 1913-ig Pantinban (ma Seine-Saint-Denis, akkor a Szajna egyik megyéje) töltötte eseménytelen gyermekkorát, először a rue Montgolfier és a rue Etienne-Marcel sarkán, majd 1918-ig az avenue Edouard-Vaillant-on, amikor a család Párizsba költözött. 1918-ban a család Párizsba költözött.
A Chaptal kollégiumban „modern” (latin és görög nyelv nélkül) oktatásban részesült, és felfigyelt rá retorikatanára, aki megismertette Charles Baudelaire-rel és Joris-Karl Huysmans-szal, valamint filozófiatanára, aki szembeállította a pozitivizmust („rend és haladás”) a hegeli gondolatokkal („az öntudat szabadsága”), amelyek a fiatalembernek tetszettek. Összebarátkozott Theodore Fraenkelrel és René Hilsummal, akik első verseit a főiskola irodalmi folyóiratában publikálták. Szülei ellenére, akik mérnöknek látták, Breton Fraenkelrel együtt belépett a PCN-be, az orvosi tanulmányokra előkészítő osztályba.
1914 elején néhány Stéphane Mallarmé stílusában írt verset küldött a Jean Royère szimbolista költő által szerkesztett La Phalange című folyóiratnak. Royère kiadta őket, és összehozta Bretont Paul Valéryvel.
Amikor augusztus 3-án hadat üzentek neki, a szüleivel Lorientban tartózkodott. Egyetlen könyve Arthur Rimbaud verseinek gyűjteménye volt, akiről keveset tudott. Úgy ítélte meg, hogy költészete oly „a körülményekhez igazodik”, és szemrehányást tett barátjának, Fraenkelnek, amiért „egy ilyen jelentős mű” láttán langyoskodik. A maga részéről „a realista mű mélységes művészi alárendeltségét hirdeti a másikkal szemben”. 1915. február 17-én „szolgálatra alkalmasnak” nyilvánították, Bretont a 17. tüzérezredben mozgósították, és Pontivyba, a tüzérséghez küldték, hogy ott végezze el a kiképzést, amit később „a vér, az ostobaság és a sár pöcegödrének” nevezett. Az olyan neves értelmiségiek, mint Maurice Barrès és Henri Bergson cikkeinek olvasása megerősítette az uralkodó nacionalizmussal szembeni undorát. 1915 július elején ápolóként áthelyezték az egészségügyi szolgálathoz, és a nantes-i önkéntes kórházba került. Az év végén írja első levelét Guillaume Apollinaire-nek, amelyhez a December című verset csatolja. 1915 decemberében Nantes-ban, a 103bis városi mentőautóban találkozott egy lábadozó katonával, Jacques Vachéval. Szellemi „szerelem első látásra” volt. Breton irodalmi kísértéseivel szemben Vaché Alfred Jarry, az „önmagunkban való dezertálás” ellen lép fel, és csak egyetlen törvénynek engedelmeskedik, az „Umour (h nélkül)”-nak.
A fiatal Breton felfedezi Emmanuel Régis és Angelo Hesnard orvosok kézikönyvében azt, amit akkoriban Sigmund Freud „pszichoanalízisének” neveztek. 1916 nyarán, saját kérésére, a Saint-Dizier-i Neuropszichiátriai Központba helyezték, amelyet Dr. Jean-Martin Charcot egykori asszisztense vezetett. A pszichopatológiában szenvedő betegekkel közvetlen kapcsolatba kerülve nem volt hajlandó az őrületet csupán mentális hiányosságnak tekinteni, hanem inkább az alkotás képességének. „Az elmebetegek szorongása, néha fizikai bomlása örökre megragadta őt” – magyarázza Jean-Bertrand Pontalis, Freud-szakértő. 1916. november 20-án Bretont hordágyhordozóként a frontra küldték.
1917-ben Párizsba visszatérve találkozott Pierre Reverdyvel, akivel együtt dolgozott a Nord-Sud című recenzión, és Philippe Soupault-val, akit Apollinaire így mutatott be neki: „Barátkoznotok kell. Soupault bemutatta neki Lautréamont Les Chants de Maldoror című művét, amely nagy érzelmeket váltott ki belőle. Louis Aragonnal, akivel a Val-de-Grâce-i kórházban ismerkedett meg, az éjszakákat őrségben töltötték, és a Maldororból szavaltak egymásnak részleteket a „betegek elleni légitámadás által kiváltott sikolyok és zokogás közepette” (Aragon).
Egy 1918 júliusában Fraenkelhez írt levelében Breton megemlíti, hogy Aragonnal és Soupault-val közösen tervez egy könyvet több festőről, mint Giorgio De Chirico, André Derain, Juan Gris, Henri Matisse, Picasso, Henri Rousseau stb., amelyben Soupault „angolosan meséli el” a művész életét, Aragon elemzi a műveket, és maga Breton néhány gondolatot fejt ki a művészetről. Néhány festmény mellett mindegyikük versei is szerepelnek.
A háború, a cenzúra és a németellenes szellem ellenére a dadaista tüntetések és néhány kiadványuk, mint például a Dada Manifesto 3, Zürichből, Berlinből és Kölnből is eljutott Bretonhoz. 1919 januárjában, Jacques Vaché halála által mélyen megrendülve, Breton úgy vélte, hogy Tristan Tzarában barátja lázadó szellemének reinkarnációját látja: „Már nem tudtam, kitől várhatnám azt a bátorságot, amit te mutatsz. Ma minden szemem rád szegeződik.
Aragon, Breton és Soupault (a „három muskétás”, ahogy Paul Valéry nevezte őket) már előző nyár óta tervezték a Littérature című folyóiratot, amelynek első száma 1919 februárjában jelent meg. Paul Éluard a következő hónapban találkozott, és azonnal beilleszkedett a csoportba.
Az 1913 óta írt első verseit összegyűjtő Mont de piété megjelenése után Breton Soupault-val az „automatikus írással” kísérletezik: a szövegek mindenféle reflexió nélkül, különböző sebességgel, retusálás és bűnbánat nélkül íródnak. Az 1919 májusában és júniusában írt Les Champs magnétiques csak egy évvel később jelent meg. A kritikai siker a szürrealizmus előfutárává tette, bár „automatikus” jellegét megkérdőjelezte, hogy a kéziratokban törléseket és változatokat fedeztek fel.
A Littérature-ban megjelentek a Poésies de Lautréamont, a Champs magnétiques töredékei és a Pourquoi écrivez-vous? című kérdőív, de Breton elégedetlen maradt a folyóirattal. Miután találkozott Francis Picabia-val, akinek intelligenciája, humora, bája és élénksége elcsábította, Breton rájött, hogy sem az „öregektől”, sem Apollinaire örökségétől: a francia józan ésszel és a káosztól való rettegéssel díszített Esprit nouveau-tól, sem a „modernektől” Jean Cocteau-tól, Raymond Radiguet-től, Pierre Drieu la Rochelle-től nem várhat semmit, akik a regény hagyományát örökítik tovább, amit ő elutasított (és mindig is elutasítani fog).
1920. január 23-án Tristan Tzara végre megérkezett Párizsba. Breton csalódottsága egy „ennyire nem karizmatikus” ember megjelenése miatt éppen akkora volt, mint amekkorára számított. Úgy látta, hogy ő és Tzara „megölik a művészetet”, amit a legsürgetőbb dolognak tartott, még akkor is, ha „az államcsíny előkészítése évekig is eltarthat”. Picabiával és Tzarával együtt dadaista tüntetéseket szerveztek, amelyeket általában értetlenséggel, hecceléssel és botránnyal, a kívánt célokkal fogadtak. Augusztustól kezdve azonban Breton eltávolodott a dadaista művészettől. Nem volt hajlandó előszót írni Picabia Jézus Krisztus Rastaquouère című művéhez: „Nem is vagyok benne biztos, hogy a dada már győzedelmeskedik, minden pillanatban rájövök, hogy magamban reformálom meg.
Az év végén Bretont Jacques Doucet divattervező, bibliofil és a modern művészet szerelmese vette fel. Doucet, „a ritkaságok és a lehetetlenek szerelmese, éppen a megfelelő mennyiségű kiegyensúlyozatlansággal”, megbízta, hogy írjon neki leveleket az irodalomról és a festészetről, és adjon tanácsot műtárgyak vásárlásával kapcsolatban. Breton többek között megvásároltatta vele Picasso Les Demoiselles d’Avignon című festményét.
A Picabia által elutasított „Barrès-per” (1921. május) után, amelynek során Tzara egy kis pocskondiázásnak adta át magát, Breton infantilizmusnak tartotta a dadaisták abszolút pesszimizmusát. A következő nyáron egy tiroli tartózkodást kihasználva meglátogatta Sigmund Freudot Bécsben, de Freud távol tartotta magát azok vezetőjétől, akiket hajlamos volt „integrális őrültnek” tekinteni.
1922 januárjában Breton megpróbált megszervezni egy „Nemzetközi kongresszust az irányelvek meghatározására és a modern szellem védelmére”. Tzara ellenállása megakadályozta, hogy erre sor kerüljön. A Littérature új sorozata, amelynek Breton és Soupault volt a rendezője, olyan új munkatársakat toborzott, mint René Crevel, Robert Desnos és Roger Vitrac, de Soupault, aki végleg ellenséges volt Picabia-val, elhatárolódott a szürrealistáktól. Crevel Breton a hipnotikus alvással kísérletezett, hogy felszabadítsa a tudatalatti beszédét. A kényszerű alvás ezen állapotai felfedték Benjamin Péret és Desnos elképesztő „improvizatív” képességeit. 1923 februárjának végén Breton, kételkedve egyesek őszinteségében és féltve mások mentális egészségét, úgy döntött, hogy leállítja a kísérletet.
Breton úgy tűnt, hogy mindenbe belefáradt: Aragon és Desnos újságírói tevékenységét, bár jövedelmező volt, időpocsékolásnak tartotta. Picabia írásai csalódást okoztak neki, és dühítette barátai túlzottan irodalmi projektjei – „mindig regények! Egy Roger Vitracnak adott interjúban még azt is bevallotta, hogy abba akarja hagyni az írást. A következő nyár folyamán azonban a Clair de terre verseinek nagy részét már ő írta.
1924. október 15-én jelent meg a Le Manifeste du surréalisme (A szürrealista kiáltvány) című külön kötet, amelyet eredetileg a Poisson soluble című automatikus szöveggyűjtemény előszavának szántak. A realista attitűd próbája során Breton felidézte az addig megtett utat, és meghatározta ezt az új fogalmat, a képzelet jogait követelve, a csodálatosság, az ihlet, a gyermekkor és az objektív véletlen mellett érvelve.
„TÚLREALIZMUS, n. Tiszta pszichés automatizmus, amellyel a gondolat valódi működését szóban, írásban vagy más módon kívánják kifejezni. A gondolat diktálása, az ész által gyakorolt ellenőrzés hiányában, minden esztétikai vagy erkölcsi aggály nélkül – Enciklopédia. Philos. A szürrealizmus alapja az egyes, eddig elhanyagolt asszociációs formák felsőbbrendű valóságába, az álmok mindenhatóságába, a gondolat önzetlen játékába vetett hit. Arra törekszik, hogy végleg tönkretegyen minden más pszichés mechanizmust, és az élet fő problémáinak megoldásában helyettesítse azokat.”
Néhány nappal később a csoport kiadta az Un cadavre című röpiratot, amelyet Anatole France nemzeti temetésére reagálva írtak: „Loti, Barrès, Franciaország, jelezzük meg egy szép fehér táblával azt az évet, amelyben ez a három baljós ember nyugszik: az idióta, az áruló és a rendőr. Franciaországgal egy kicsit eltűnt az emberi szolgalelkűség. Ünnepeljük azt a napot, amikor eltemetjük a ravaszságot, a hagyománytiszteletet, a hazafiságot és a szívtelenséget!
„A világ átalakítása” és „az élet megváltoztatása” (1925-1938)
1924. december 1-jén jelent meg a Benjamin Péret és Pierre Naville által vezetett csoport orgánumának, a Surrealista Forradalomnak az első száma. Breton radikalizálta tevékenységét és politikai álláspontját. Léon Trotski Leninről szóló művének olvasása és a Franciaország által a marokkói Rif-félszigeten vívott gyarmati háború közelebb hozta őt a kommunista értelmiségiekhez. A szürrealisták a Clarté és a Philosophie folyóiratok munkatársaival bizottságot alakítottak, és közös traktátust írtak: „La Révolution d’abord et toujours” (A forradalom először és mindig).
1927 januárjában Aragon, Breton, Éluard, Péret és Pierre Unik csatlakozott a Francia Kommunista Párthoz. Ezt az „Au grand jour” című szórólapon indokolják. Breton egy gázmunkásokból álló cellába kerül.
1926. október 4-én az utcán találkozik Léona Delcourt-val, alias Nadjával. Október 13-ig minden nap találkoztak. Megparancsolja Bretonnak, hogy írjon „egy regényt rólam. Vigyázat: minden meggyengül, minden eltűnik. Valaminek meg kell maradnia belőlünk…”. A Varengeville-sur-Mer melletti Ango kastélyába visszavonulva 1927 augusztusában, Aragon társaságában Breton elkezdte írni a Nadja című művét. Novemberben, egy felolvasás során, amelyet a csoportnak tartott, Breton találkozott Suzanne Muzarddal. Szerelem volt első látásra. Bár Emmanuel Berl szeretője, szenvedélyes és viharos viszonyt folytat Bretonnal. Megkérte Bretont, hogy váljon el Simone-tól, amibe a férfi beleegyezett, de a kalandvágyát a kényelem és az anyagi biztonság iránti ízlése fékezte. A szakításokból és találkozásokból álló kapcsolat 1931 januárjáig tartott. Breton egy harmadik részt is hozzátett Nadja számára.
Ez a boldogtalan szerelmi viszony megterhelte Breton hangulatát: a csoporton belüli nézeteltérések, Robert Desnos eltávolodása, nyilvános összetűzés Soupault-val, a Szürrealista Galéria bezárása hanyag kezelés miatt… A szürrealizmus második kiáltványának (1929 decembere) megjelenése lehetőséget adott Breton számára, hogy újraindítsa a mozgalmat, és Mark Polizzotti szavaival élve „mindazokat a változásokat, amelyeken a mozgalom az első öt év alatt keresztülment, és különösen az átmenetet (…) a pszichikai automatizmustól a politikai militanciáig”. Breton ekkor merült el Marx, Engels és Hegel olvasásában, és a valóság politikai dimenziójának kérdése, valamint az egyén elkötelezettségének kérdése foglalkoztatta gondolatait, ahogy a könyv incipitje is mondja. Ez a második kiáltvány egyben lehetőség arra is, hogy erőszakos módon, sértésekkel és szarkazmussal számoljon el, és számot vessen a csoport által az elmúlt években átélt megrázkódtatásokról. Breton azzal indokolja hajthatatlanságát, hogy a szellem fenomenológiája által inspirálva szeretné felfedezni a szellemnek azt a pontját, „ahonnan az élet és a halál, a valóságos és a képzeletbeli, a múlt és a jövő, a közölhető és a közölhetetlen, a magas és a mély megszűnik ellentmondásosan érzékelni. A szöveg által megcélzott „kirekesztettek” egy, a néhány évvel korábban Anatole France ellen írt pamflet mintájára kiadott, azonos címet viselő „Un cadavre” című röpirat kiadásával reagáltak. Ettől kezdve az ellenfelek ironikusan Bretont a „szürrealizmus pápájává” koronázták. Breton sötétebb hangulata teljes mértékben kifejeződik abban a mondatban, amelyet Mark Polizzotti „a kiáltvány legsötétebb passzusának” nevez, és amely szerinte nagy „személyes keserűséget” tükröz, és amelyet gyakran idézett és szemrehányást tett Bretonnak, nevezetesen Albert Camus: „A legegyszerűbb szürrealista tett abból áll, hogy ökölbe szorított fegyverrel lemegyünk az utcára, és találomra lövöldözünk, amíg csak tudunk, a tömegben”. Marguerite Bonnet rámutat, hogy egy nagyon hasonló mondat már megjelent egy 1925-ben, a La Révolution surréaliste második számában megjelent cikkben, és akkoriban nem keltett nagy feltűnést. Azt állítja, hogy Breton Émile Henry alakjára utal, aki nem sokkal letartóztatása után azt állította, hogy „Breton”, és azt sugallja, hogy „egyfajta lassú, szinte álomszerű átvitel, amely az érzékenység legtitokzatosabb zónáiba hatol, így készítette elő az anarchia kiirtó angyalával való azonosulás múló kísértését”.
A Második kiáltványra reagálva írók és művészek közös röpiratgyűjteményt adtak ki Breton ellen Un Cadavre címmel. Georges Limbour és Georges Ribemont-Dessaignes kommentálták azt a mondatot, amelyben a tömegben véletlenszerűen lövöldözést a legegyszerűbb szürrealista cselekedetnek nevezték. Limbour a bohóckodás és a szemérmetlenség példáját látta benne, Ribemont-Dessaignes pedig álszentnek, zsarunak és papnak nevezte Bretont. E pamflet megjelenése után a Kiáltvány második kiadása is megjelent, amelyben Breton egy megjegyzéssel egészítette ki a kiáltványt, amelyben ragaszkodott ahhoz a tényhez, amelyet már az első kiadás is jelzett, de kevésbé világosan, hogy egy cselekedetet a legegyszerűbb szürrealista cselekedetnek nevezni nem jelenti azt, hogy az elkövetését ajánlja.
Több íróbarátjával (René Char, Louis Aragon, Paul Éluard stb.) együtt frontálisan támadta az 1931-es gyarmati kiállítást, amelyet „a csontvázak karneváljaként” jellemeztek, és amelynek célja, hogy „a metropolisz polgárai számára a tulajdonosi tudatosságot adja meg, amelyre szükségük lesz ahhoz, hogy a lövöldözés visszhangját megrettenés nélkül hallják”. Követelték továbbá „a kolóniák azonnali kiürítését”, valamint az elkövetett bűnökkel kapcsolatos bírósági eljárás lefolytatását.
A szürrealista forradalom utat engedett a Szürrealizmus a forradalom szolgálatában (SASDLR) nevű mozgalomnak. A recenzió címe Aragon. Breton és André Thirion elindította a Forradalmi Írók és Művészek Szövetségének (AEAR) ötletét. Ezt az egyesületet valóban 1932 januárjában hozták létre a Francia Kommunista Párt vezető testületei, de sem Bretont, sem Thiriont nem kérték fel a csatlakozásra, és tagságukat, csakúgy, mint más szürrealistákét, csak 1932 végén vették figyelembe. Ettől kezdve a szürrealisták az AEAR-on belül az Opposition de gauche álláspontjait képviselték.
Még ha nem is esett kétségbe, hogy a proletariátus szolgálatában a freudizmus és a marxizmus összeegyeztetésével képes lesz irányítani a párt kulturális tevékenységét és visszaszerezni a szétszórt pszichikai erőket, Breton nem szűnt meg szembesülni a kommunista pártvezetés értetlenségével és növekvő bizalmatlanságával.
Amikor elítélte a költői tevékenység politikai hatóságok általi cenzúrázását, amely Aragon Front rouge című versét sújtotta, nem titkolva, hogy milyen kevéssé becsülte ezt a pusztán propagandaszöveget, Breton mégis megvédte a szerzőjét (Misère de la poésie), Aragon megtagadta ezt a védelmet, és ezzel a végleges szakítást provokálta, Paul Vaillant-Couturier pedig szemrehányást tett neki Ferdinand Alquié SASDLR-ben megjelent szövege miatt, amely elítélte a „szisztematikus kretinizáció Szovjetunióból fújó szelét”.
Az 1934. február 6-i, a Nemzetgyűlés előtti erőszakos fasiszta tüntetésekre válaszul Breton harci felhívást intézett minden baloldali szervezethez. Amikor megkérdezték, Léon Blum udvariasan visszautasította a támogatását.
1934-ben Breton találkozott Jacqueline Lamba-val, hasonló körülmények között, mint amilyeneket az 1923-ban írt Tournesol című verse is felidéz. Erről a találkozásról és szerelmük első pillanatairól írta Breton a L’Amour fou című történetet. Egybekelésükből egy lányuk született, Aube.
1935 júniusában Breton megírta beszédét, amelyet a kultúra védelmére rendezett írókongresszuson tartott. A szovjet delegáció küldöttjeként a szürrealistákat rágalmazó Ilja Ehrenbourggal való heves szóváltást követően azonban Breton részvételét törölték. René Crevel öngyilkossága kellett ahhoz, hogy a szervezők engedélyezzék Éluard-nak, hogy felolvassa a szöveget. A végleges szakítást a párttal a „Du temps où les surréalistes avaient raison” című röplap jelentette.
1938-ban Breton szervezte meg az első nemzetközi szürrealista kiállítást Párizsban. Ez alkalommal a fekete humorról tartott előadást. Ugyanebben az évben Mexikóba utazott, ahol találkozott Frida Kahlo és Diego Rivera festőkkel, valamint Leó Trockijjal, akivel megírta a Pour un art révolutionnaire indépendant (ru) című kiáltványt, amely a Független Forradalmi Művészet Nemzetközi Szövetségének (FIARI) megalakulásához vezetett. Ez a kezdeményezés volt az oka az Éluarddal való szakításnak.
A száműzetéstől az engedetlenségig (1939-1966)
1939 szeptemberében mozgósították, Bretont 1940 januárjában a poitiers-i előkatonai repülőiskolába helyezték orvosként. A fegyverszünet napján (június 17-én) a „nem megszállt övezetben” tartózkodott, és Pierre Mabille-nél, a Jacqueline-nak életet adó orvosnál talált menedéket Salon-de-Provence-ban (Bouches-du-Rhône), majd Jacqueline és lányuk, Aube társaságában a marseille-i Air-Bel villában, a Varian Fry által létrehozott Amerikai Értelmiségi Segélybizottság székhelyén. A vízumra várva a szürrealisták újjáalakítottak egy csoportot, és az unalmat és a várakozást azzal oldották fel, hogy gyönyörű holttesteket rajzoltak, és létrehozták a Jeu de Marseille-t. Pétain marsall marseille-i látogatása során a „veszélyes anarchistának” kikiáltott André Bretont négy napra egy hajóra zárják be, a Vichy-cenzúra pedig betiltja a Fekete humor antológia és a Fata Morgana kiadását.
Breton 1941. március 25-én Wifredo Lam és Claude Lévi-Strauss társaságában New Yorkba utazott. A Fort-de-France-i (Martinique) állomáson Bretont internálták, majd óvadék ellenében szabadon engedték. Találkozik Aimé Césaire-rel. Július 14-én New Yorkba érkezik, ahol a háború alatt sok francia értelmiségi marad száműzetésben. Marcel Duchamp-pal együtt Breton megalapítja a VVV című folyóiratot, Pierre Lazareff pedig „hangszóróként” alkalmazza az Amerika Hangja Franciaországba tartó rádióadásaihoz. Jacqueline elhagyja őt a festő David Hare miatt.
1943. december 10-én Breton találkozott Elisa Bindorffal, és együtt elutaztak a Gaspé-félszigetre, Québec délkeleti csücskére. New Yorkba visszatérve kiadta az Arcane 17 című könyvet, amely „abból a vágyból született, hogy könyvet írjak az Arcane 17-ről, egy hölgyet használva modellként, akit szeretek…”.
A válás és az újraházasodás gyakorlati kérdéseinek rendezése érdekében Breton és Elisa a nevadai Renóba utazik. Megragadta az alkalmat, hogy ellátogasson a hopi és a zuñi indián rezervátumba, és magával vitte Charles Fourier műveit.
1945 decemberében Pierre Mabille meghívására, akit Pointe-à-Pitre kulturális attaséjává neveztek ki, Breton Haitire utazott, hogy előadássorozatot tartson. Jelenléte egybeesett egy népfelkeléssel, amely megdöntötte a hatalmon lévő kormányt. Wilfredo Lam kíséretében találkozott a Centre d’Art de Port-au-Prince művészeivel, és több festményt vásárolt Hector Hyppolitétől, ami hozzájárult a haiti népi festészet iránti érdeklődés elindításához. 1946. május 25-én visszatért Franciaországba.
Júniusban meghívást kapott az Antonin Artaud tiszteletére rendezett estre. Breton végül élénk és határozott hangon kimondta a „két jelszót, amelyek egy és ugyanazok: „átalakítani a világot” és „megváltoztatni az életet””.
A francia újjáépítés nehézségei és a hidegháború kezdete ellenére Breton a szürrealizmus tevékenységét mindenféle meghajlás nélkül folytatni kívánta. És a polémia újra és újra elkezdődött: Tristan Tzara ellen, aki a szürrealizmus új vezetőjeként mutatkozott be; Jean-Paul Sartre ellen, aki a szürrealistákat kispolgároknak tartotta; az akadémikusok ellen, Arthur Rimbaud egy úgynevezett kiadatlan művének megtévesztésével; Albert Camus ellen és azok ellen a fejezetek ellen, amelyeket Camus Lautréamont-nak és a szürrealizmusnak szentelt a L’Homme révolté-ban.
Újra összeállt Georges Bataille-lal az Erósznak szentelt új nemzetközi szürrealista kiállításra, és gyakran támogatott számos ismeretlen művészt kiállítási katalógusok előszavával, és részt vett több szürrealista folyóiratban, mint a Néon, a Médium, a Le Surréalisme même, a Bief, a La Brêche…
André Breton 1947-től kezdve nagy érdeklődést tanúsított az Art brut iránt. Jean Dubuffet-vel együtt részt vett a Compagnie de l’Art Brut létrehozásában, amelyet hivatalosan 1948 júliusában alapítottak, és amelynek célja „az elmebetegek műveinek gyűjtése, megőrzése és kiállítása” volt.
André Breton már 1948-ban aktívan részt vett a világpolgárság ügyében.
1950-ben Suzanne Labinnal közösen írtak alá egy 1950. március 8-án kelt körlevelet, amelyben „a szabad kultúra otthonának megteremtését javasolták a betolakodó obskurantizmussal, különösen a sztálini obskurantizmussal szemben”, és egy mecénási bizottság felállítását javasolták:
„A francia értelmiségiek, akik nem szándékoznak lemondani, és akiknek eddig nem volt platformjuk, miközben számtalan sztálinista kiadvány gyalázza nap mint nap a kultúrát, azt javasolják, hogy vállalják a kihívást a civilizációnak azon a területén, amelyért felelősek. Ennek érdekében olyan irodalmi és ideológiai folyóiratot akarnak alapítani, amelyben a szabad kutatás nagy hagyományait vennék fel és elevenítenék fel.”
– (Project for a cultural review, gépelt dokumentum, Alfred Rosmer gyűjteménye, The Social Museum, CEDIAS)
A Védnöki Bizottság számára megkeresett személyiségek között volt Albert Camus, René Char, Henri Frenay, André Gide, Ernest Hemingway, Sidney Hook, Aldous Huxley, Ignazio Silone és Richard Wright. Suzanne Labin szerint: „A Mecenatúra Bizottság minden tagja pozitívan reagált a javaslatainkra. Egyikük sem ellenkezett. A projekt végül pénzügyi nehézségek miatt nem sikerült, egyáltalán nem az ideológiai nézeteltérések miatt.
1951. október 12-én a Le Libertaire-ben megjelent „Szürrealizmus és anarchizmus” című kiáltványt megelőző „nyilatkozatot” írta alá: „A társadalmi struktúrák felváltásáért folytatott küzdelem és a szürrealizmus által a szellemi struktúrák átalakítására kifejtett tevékenység, távolról sem zárják ki egymást, hanem kiegészítik egymást. Az ő találkozásuknak kell meggyorsítania a minden hierarchiától és kényszertől mentes korszak eljövetelét.
1954-ben a Lettrista Internacionáléval közös akcióterv Rimbaud századik születésnapjának megünneplése ellen megbukott, amikor a szürrealisták elutasították a közös röplapban a lettristák által javasolt „marxista frazeológiát”. Bretont ezután Gil Joseph Wolman és Guy Debord vonták felelősségre, akik egy allegorikus szövegben hangsúlyozták a mozgalmon belüli lendületvesztését. 1953 és 1957 között ő irányította a Club français du livre számára a Formes de l’Art öt kötetének kiadását, amelynek ő maga írta az első kötetét: L’Art magique. A naiv művészet iránti érdeklődését mutatja, hogy találkozott Ferdinand Desnos festőművésszel, aki 1954-ben megfestette a portréját.
1958-ban más szürrealistákkal együtt aláírta a Comité de Lutte Anti-Nucléaire (CLAN) Démasquez les physiciens, videz les laboratoires című röplapját, amely megbélyegezte az atomfegyverekért dolgozó tudósokat.
1960-ban aláírta a „121-es kiáltványt”, amely az algériai háborúban az engedetlenség jogáról szóló nyilatkozatot. Ugyanakkor részt vett a lelkiismereti tiltakozás jogának védelmében, többek között a Louis Lecoin által létrehozott bizottság támogatásával, Albert Camus, Jean Cocteau, Jean Giono és Pierre abbé mellett. Ez a bizottság 1963 decemberében megszerezte a tiltakozók korlátozott státuszát.
1965-ben megszervezte a 9. Nemzetközi Szürrealista Kiállítást L’Écart absolu címmel, a Fourier-utópiára utalva.
1966. szeptember 27-én André Bretont légzési elégtelenségben szenvedve hazatelepítették Saint-Cirq-Lapopie-ból, a Lot menti faluból, ahol 1951-ben házat vásárolt. Másnap meghalt a párizsi Lariboisière kórházban.
A Batignolles temetőben (31. körzet), Párizsban (17.), a Batignolles temetőben (31. körzet) található, egyszerű, csillagos oktaéderrel díszített sírkövére a következő sírfelirat van vésve: „Az idő aranyát keresem.
„Minden mély gondolkodás gyökerénél ott van a nyomorunk olyan tökéletes érzése, hogy az optimizmus nem tud elébe menni… Azt hiszem, olyan érzékeny vagyok, amennyire csak lehetek egy napsugárra, de ez nem akadályoz meg abban, hogy lássam, hogy az erőm jelentéktelen… Szívem szerint igazságot teszek a művészetnek, de még a látszólag legnemesebb ügyekben is bizalmatlan vagyok.
André Breton elszánt arccal, előrevetett állal, pipájától lecsüngő alsó ajka sarkával, hátrahajtott leonine hajjal, a láthatatlanba meredő tekintettel ötven éven át megtestesítette a szürrealizmust, önmaga ellenére és az intézmények és kitüntetések folyamatosan hangoztatott elutasítása ellenére.
Breton egész életében egyszerre három úton próbált járni: a költészet, a szerelem és a szabadság útján.
Már nagyon korán bizalmatlan volt a regényekkel szemben, és szerzőik azt a benyomást keltették benne, hogy az ő kárára szórakoznak. Általában elutasította a „francia szellemet”, amely a könnyedség, az önelégültség álarca mögé bújó mély atóniából, a magát józan észnek vevő, elcsépelt józan észből, a felvilágosulatlan szkepticizmusból, a ravaszságból áll. „Bretonnál a csodálatos váltja fel a nihilista kiállításokat, és az irracionális nyitja meg a valóság szűk kapuit, anélkül, hogy a szimbolizmushoz igazán visszatérne” (Hubert Haddad).
A konformizmus és az előítéletek felszámolása, valamint a racionalizmus elleni küzdelem érdekében Breton a költészetet sokoldalú fegyverként használta: a képzelet, „amely egyedül teszi valóságossá a dolgokat”, a csoda, az álomtörténetek és a véletlen meglepetései, az automatikus írás, a metafora és a kép rövidítései. „Mit tesz a költészet és a művészet? Hirdetik. A reklám célja a dicsekvés is. A reklám ereje sokkal nagyobb, mint a költészeté. Én ezt eszközzé teszem. Ez a művészet halála (a művészetnek a művészet kedvéért). A többi művészet a költészetet követi.
Arról van szó, hogy „megtaláljuk egy olyan nyelv titkát, amelynek elemei megszűnnek úgy viselkedni, mint roncsok a holt tenger felszínén”.
Annak érdekében, hogy sikerrel járjon költői felforgató vállalkozásában, Breton kerülte a mindennapi étkezési munkát, és egészen odáig ment, hogy legközelebbi barátainak (Aragon, Desnos) megtiltotta, hogy újságírással foglalkozzanak. „A saját élet értelmének feltárása nem a munka árán érhető el. Nincs értelme élni, ha dolgozni kell.
Breton számára a szerelem, akárcsak az álmok, egy olyan csoda, ahol az ember kapcsolatba kerül a legmélyebb erőkkel. A szerelem és a nők szerelmeseként elítélte a társadalmat, amiért az túl gyakran átokká tette a férfi és a nő közötti kapcsolatot, amiből az egyedülálló szerelem misztikus eszméje született. A szeretet „megnyitja az ajtókat a világ felé, ahol definíció szerint nem lehet többé szó gonoszságról, bukásról vagy bűnről”. „Nincs más megoldás, csak a szeretet.
„Soha nem ismertem még olyan embert, akinek nagyobb lett volna a szeretetre való képessége. Nagyobb erő az élet nagyságának szeretetére, és az ember semmit sem ért a gyűlöleteiből, ha nem tudja, hogy neki éppen az élet szeretetének, az élet csodájának a minőségét kellett megvédenie. Breton úgy szeretett, mint ahogy a szív dobog. Ő volt a szerelem szeretője egy olyan világban, amely a prostitúcióban hitt. Ez az ő jele” (Marcel Duchamp).
Breton, aki különösen ragaszkodott az „üvegház” metaforájához, a „Vases Communicants”-ban úgy elemezte néhány álmát, mintha nem lenne határ a tudatos és a tudattalan között. Számára az álom a legmélyebb impulzusainak kisugárzása, amelyek olyan megoldást jeleznek, amelyet a tudatos tevékenységhez való folyamodás nem tud nyújtani.
Bretont ellenfelei néha gúnyosan, gyakran hevesen a „szürrealizmus pápájának” nevezték. Bár a kiáltványok szerzője folyamatosan befolyásolta a mozgalom irányvonalát, mindig kerülte, hogy „vezérként” jelenjen meg, még ha hajthatatlan, sőt intoleráns is tudott lenni, amikor úgy vélte, hogy a szürrealista mozgalom integritása veszélyben van. A kényszer bármilyen gondolata, legyen az katonai, egyházi vagy társadalmi, mindig mélységes lázadást váltott ki belőle.
Bemutatva, hogy mik voltak mindig is a céljai, Breton azt írja: „A valódi élet hiányzik”, már Rimbaud is mondta. Ez lesz az a pillanat, amit nem szabad kihagyni, hogy visszahódítsuk. Úgy gondolom, hogy minden téren be kell vetnünk ebbe a kutatásba minden olyan merészséget, amelyre az ember képes. Breton pedig hozzátesz néhány szót a rendről:
„Kitartó hit az automatizmusban mint szondában, kitartó remény a „dialektikában” (Hérakleitoszé, Eckhart mesteré, Hegelé) az embert elárasztó antinómiák feloldására, az „objektív véletlen” felismerése mint a természet és az ember céljainak lehetséges összeegyeztetésének indexe az utóbbi szemében, az akarat, hogy tartósan beépüljön a pszichikai apparátusba a „fekete humor”, amely egy bizonyos hőmérsékleten egyedül képes a szelep szerepét játszani, a mitikus életbe való beavatkozás gyakorlati előkészítését, amely először is, a legnagyobb mértékben, a megtisztulás formáját ölti. „
– La Clé des champs
Amit Breton „objektív véletlen” néven rehabilitál, az az emberi vágy és az azt megvalósító titokzatos erők találkozásába vetett régi hit. De ez a felfogás az ő szemében nélkülöz minden misztikus alapot. A „szinkronicitásokkal” kapcsolatos személyes tapasztalataira és a Nemzetközi Metapszichikai Intézetben megfigyelt metapszichikai kísérletekre támaszkodik.
A dialektikus materializmussal való egyetértését hangsúlyozandó, Friedrich Engels szavait idézi: „A kauzalitás csak az objektív véletlen kategóriájával, a szükségszerűség megnyilvánulási formájával összefüggésben értelmezhető. Műveiben a költő hosszasan elemzi az objektív véletlen jelenségeit, amelyeknek ő maga volt a feldúlt címzettje. Úgy tűnik, Nadja médiumi képességekkel rendelkezik, amelyek lehetővé teszik számára, hogy megjósoljon bizonyos eseményeket. Így bejelenti, hogy egy bizonyos ablak vörös fényben fog világítani, ami szinte azonnal meg is történik a meghökkent breton szemében. Michel Zéraffa így próbálta összefoglalni Breton elméletét: „A kozmosz egy kriptogram, amely tartalmaz egy dekódolót: az embert. Így mérhetjük fel az Art poétique fejlődését a szimbolizmustól a szürrealizmusig, Gérard de Nervaltól és Charles Baudelaire-től Bretonig.
A „fekete humor”, amelynek modern jelentését Breton alkotta meg, a szürrealizmus egyik alapvető forrása. A valóság elvének tagadása, amit ez magával hoz, maga az alapja. Étienne-Alain Hubert szerint „a humor, távolról sem ragyogó gyakorlat, lényünk legmélyebb zónáit érinti, és a leghitelesebb és legújszerűbb formákban, amelyeket akkoriban ismert, a kétségbeesés hátterében tátong”. . 1940-ben kiadta a Fekete humor antológiáját. Michel Carrouges szerint Breton művéről, akárcsak Benjamin Péret-ről, úgy kell beszélnünk, mint „egyrészt a természet véletlenszerű formáinak utánzása, másrészt a humor szintéziséről, mint az örömelv paradox diadaláról a valós körülmények felett”.
André Breton feltételezett homofóbiája magyarázatul szolgál arra, hogy a szürrealista mozgalom miért utasította el az olyan személyiségeket, mint Jean Cocteau és René Crevel.
André Breton összes műveit a Gallimard négy kötetben adta ki a Bibliothèque de la Pléiade-ban Marguerite Bonnet vezetésével az első két kötetet, Étienne-Alain Hubert pedig a következő két kötetet (1988). (OCLC 20526303)
Folyóirat: La Bréche, Action surréaliste, szerk. André Breton, Éric Losfeld, 1961-től 1967-ig (1-8. sz.).
Levelezés
André Breton teljes levelezése, végrendeleteinek megfelelően, 2016 szeptembere óta online hozzáférhető.
Külső hivatkozások
Cikkforrások
