Girolamo Savonarola

Delice Bette | november 29, 2022

Összegzés

Girolamo Maria Francesco Francesco Matteo Savonarola (Ferrara, 1452. szeptember 21. – Firenze, 1498. május 23.) olasz pap, politikus és prédikátor. A domonkos rend tagjaként végzetet jósolt Firenzének és Itáliának, amikor a Medici kiűzése után létrehozott firenzei köztársaság számára a „széles körű” népi kormányzás modelljét szorgalmazta.

1497-ben VI. Sándor pápa kiátkozta, a következő évben felakasztották és máglyán elégették, mint „eretneket, skizmatikust és új dolgok prédikálásáért”, műveit pedig 1559-ben felvették a tiltott könyvek jegyzékére. Savonarola írásait az egyház a következő évszázadokban rehabilitálta, egészen odáig, hogy fontos teológiai értekezésekben is figyelembe vették. Boldoggá avatásának ügyét 1997. május 30-án kezdeményezte a firenzei érsekség. Savonarolát ma az egyház Isten szolgájának tekinti.

Origins

Ferrarában született 1452. szeptember 21-én, Niccolò di Michele dalla Savonarola kereskedő és Elena Bonacolsi harmadik fiaként (idősebb testvéreiről, Ognibenéről és Bartolomeóról nincs információnk, míg többi testvéréről, Maurelióról, Albertóról, Beatricéről és Chiaráról csak annyit tudunk, hogy Alberto orvos volt, Maurelio pedig domonkos szerzetes, akárcsak Girolamo.

Az eredetileg padovai Savonarola család 1440-ben költözött Ferrarába, ahol nagyapjuk, Michele, a neves orvos és orvosi szövegek szerzője, III. Niccolò d’Este márki és a ferrarai udvar főépítésze volt. Michele Savonarola mélyen vallásos ember volt, a Biblia híve, egyszerű és szigorú erkölcsű, és bár udvari ember volt, vagy inkább emiatt megvetette az udvari életet; idős korában olyan röpiratokat is írt, mint a De laudibus Iohannis Baptistae, amelyek tanításaival és életmódjával együtt jelentős hatással lehettek Girolamo nevelésére: nagyapja volt az, aki gondoskodott korai neveléséről, nyelvtanra és zenére tanította; maga is tanult rajzolni.

Megalakulás (1468-1482)

Apai nagyapja halála után apja, Niccolò, aki orvosi pályára akarta bevezetni, szabad művészeteket taníttatott vele; először Platón Dialógusai iránt lelkesedett, olyannyira, hogy kommentárt írt hozzá, amelyet aztán megsemmisített, de hamarosan áttért az arisztoteliánizmusra és a tomizmusra. Miután megszerezte a bölcsészmesteri címet, orvosi tanulmányokat kezdett, amelyeket tizennyolc éves korában abbahagyott, hogy a teológia tanulmányozásának szentelje magát. Verseket írt: 1472-ből származik De ruina mundi című dala, amelyben már későbbi prédikációjának témái is felbukkannak: …La terra è così oppressa da ogne vizio,

Ennek szellemében hallotta a faenzai Szent Ágoston-templomban egy prédikátor szavait, aki a Genezis Pàrtiti dalla tua terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo című szakaszát kommentálva, saját bevallása szerint 1475. április 24-én elhagyta családját, hogy belépjen a bolognai San Domenico kolostorba.

Hivatását valószínűleg a szokások erős dekadenciájának érzékelése befolyásolta. Valójában egy családjának írt levelében azt írta: „Azért választom a vallást, mert láttam az emberek végtelen nyomorúságát, a nemi erőszakot, a házasságtöréseket, a rablásokat, a gőgöt, a bálványimádást, a gyalázatot, egy olyan társadalom minden erőszakosságát, amely elvesztette minden képességét a jóra… Hogy szabadon élhessek, lemondtam arról, hogy nőm legyen, és hogy békében élhessek, a vallás e kikötőjébe menekültem”.

1475. április 26-án Fra Giorgio da Vercelli perjeltől megkapta a novíciusruhát, a következő évben fogadalmat tett, 1476. szeptember 21-én aldiakónussá szentelték, 1477. május 1-jén pedig diakónussá. Elöljárói azt akarták, hogy prédikátor legyen, és ebben a kolostorban elmélyítette teológiai tanulmányait, tanárai között volt Bergamói Péter, a híres teológus és a Tabula aurea szerzője, Perpignani Dominik és Pisai Miklós. 1479-ben a kolostorból Ferrarába, majd három évvel később Reggio Emiliába küldték, ahol a lombard domonkos kongregáció 1482. április 28-i káptalanján a firenzei San Marco kolostorban lektorrá nevezték ki.

Szent Márk kolostor (1482-1487)

Miután 1482 májusában megérkezett Lorenzo de’ Medici Firenzéjébe – a félsziget akkori kulturális fővárosába, vagy ahogy maga Girolamo fogalmazott, Itália szívébe -, a San Marco kolostorban az volt a feladata, hogy a Szentírást magyarázza és a firenzei templomok szószékeiről prédikáljon: és a kolostori órái maguk is prédikációk voltak.

1484 nagyböjtjében a San Lorenzo, a Medici plébánia szószékét kapta meg; a korabeli krónikák tanúsága szerint nem volt sikeres, egyrészt romagnolai kiejtése miatt, amely a firenzei fülek számára barbárul hangozhatott, másrészt a prédikáció módja miatt: maga Savonarola írta később, hogy „sem hangom, sem mellkasom, sem prédikációs módom nem volt, sőt prédikációm minden ember számára kellemetlen volt”, és csak „néhány egyszerű férfi és néhány nő” jött el hallgatni.

Közben augusztus 29-én Giovanni Battista Cybo pápává választották Giovanni Battista Cybót VIII. Innocentus néven, miután IV. Sixtus pápa 1484. augusztus 12-én meghalt. Talán ebben az időszakban történt, hogy Savonarola a San Giorgio templomban magányosan elmélkedve átélte azt a megvilágosodást, amelyről élete végén, a per során beszélt, és amely során „sok olyan ok jelent meg számára, amelyből kiderült, hogy valami ostor propinquo az egyházra”.

San Gimignanóba küldték nagyböjti prédikációi miatt, és rögtön, 1485 márciusában a kollégiumi templomban arról prédikált, hogy az egyházat „meg kell ostorozni, meg kell újítani és hamarosan”: ez az első alkalom, amikor „prófétai” prédikációiról tanúskodik. Ugyanezen év március 9-én, majd október 23-án Ferrarában élő édesanyjától levélben kapott hírt apja és nagybátyja, Borso haláláról.

A következő évben a kollégiumi templom szószékéről ismét kijelentette, hogy „hamarosan csapás várható, vagy az Antikrisztus, vagy a pestis, vagy az éhínség. Ha megkérdezitek tőlem, Ámoszszal együtt, hogy próféta vagyok-e, vele együtt azt válaszolom: Non sum propheta’, és felsorolta az eljövendő csapás okait: az emberek gonoszsága – gyilkosság, bujaság, szodómia, bálványimádás, asztrológiai hiedelmek, szimónia – az egyház rossz pásztorai, a próféciák jelenléte – az eljövendő csapások jele – a szentek megvetése, kishitűség. Arról azonban nincs tudósítás, hogy ezek a prédikációk olyan felfordulást és botrányt okoztak volna, mint Savonarola 1487-ben a firenzei Santa Verdiana templomban tartott nagyböjti prédikációi.

Miután Firenzében elvégezte a lektori hivatalt, még ugyanabban az évben megkapta a rangos mesterjelöltséget a bolognai San Domenico Studium Generalban, ahonnan egy év tanítás után 1488-ban visszatért Ferrarába.

Lombardia (1488-1490)

Ferrarában két évet töltött a Santa Maria degli Angeli kolostorban, anélkül, hogy lemondott volna a gyakori utazásokról, hogy a közelgő isteni büntetéseket előre látva prédikáljon különböző városokban, amint azt a perében tanúsította: „Prédikáltam Bresciában és Lombardiában sok más helyen is az ilyen dolgok idején”, Modenában, Piacenzában, Mantovában; Bresciában 1489. november 30-án megjósolta, hogy „e’ padri vedrebbono ammazzarezzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie” (az apák megölik gyermekeiket és sok gyalázattal széttépik őket az utcákon), és a várost 1512-ben valóban kifosztották a franciák.

A ferrarai kolostor Genovába küldte, hogy a nagyböjt idejére prédikáljon; 1490. január 25-én azt írta édesanyjának, aki állandó vándorlása miatt panaszkodott, hogy „ha állandóan Ferrarában maradnék, higgye el nekem, hogy nem hoznék annyi gyümölcsöt, mint odakint, mert egyetlen vallásos sem, vagy csak nagyon kevesen, hozzák a szent élet gyümölcsét a saját hazájukban, és ezért a Szentírás mindig azt kiáltja, hogy az ember menjen ki a hazájából, és azért is, mert senki sem hisz annyira a prédikációban és a tanácsokban, mint egy idegen; és ezért mondja a mi Megváltónk, hogy ő nem egy hazájában elfogadott próféta”.

Már 1489. április 29-én Lorenzo de’ Medici, szinte biztosan Giovanni Pico della Mirandola javaslatára, azt írta „a prédikátorok generálisának, hogy küldje ide Hieronymo da Ferrara szerzetest”: és így, ismét útra kelve, 1490 júniusa körül a Porta di San Gallón keresztül lépett be Firenzébe, ahol egy ismeretlen férfi, aki szinte egész úton Bolognából kísérte őt, a következő szavakkal fogadta: „Tedd azt, amiért Isten Firenzébe küldött”.

Visszatérés Firenzébe (1490-1498)

1490. augusztus 1-jétől újra előadásokat tartott a Szent Márk templomban – de minden hallgató tényleges prédikációként értelmezte őket – az Apokalipszis, majd János első leveléről is: megfogalmazta az egyház megújításának és ostorozásának azonnali szükségességét, és nem félt vádolni az uralkodókat és a prelátusokat – „semmi jó nincs az egyházban… a talpától a csúcsáig nincs abban egészség” -, de az élő és a régi filozófusokat és irodalmárokat is. talpától a talpáig nincs józanság az egyházban” -, hanem élő és régi filozófusok és irodalmárok is: azonnal elnyerte az egyszerűek, a szegények, az elégedetlenkedők és a Medici család ellenfeleinek tetszését, olyannyira, hogy ellenfelei a kétségbeesettek prédikátorának nevezték; 1491. február 16-án prédikált először a Santa Maria del Fiore székesegyház szószékén. Április 6-án, húsvét szerdán a hagyomány szerint a Signoria előtti Palazzo Vecchioban prédikált, kijelentve, hogy egy város jó és rossz dolgai a vezetőitől származnak, de azok büszkék és korruptak, kizsákmányolják a szegényeket, terhes adókat vetnek ki, és pénzt hamisítanak. Savonarola számos prédikációját Lorenzo Violi hűséges jegyző a templomban való szavalás közben írta le, és nem sokkal később kinyomtatta.

Mágnás Lorenzo többször figyelmeztette, hogy ne prédikáljon ilyen módon, olyannyira, hogy ő maga is mélyen ellentmondásba került azzal kapcsolatban, hogy továbbra is ebben a tenorban kell-e prédikálnia, de – mint írta – 1491. április 27-én reggel, miután egy hangot hallott, amely azt mondta neki: Bolond, nem látod, hogy Isten akarata az, hogy így prédikálj, felmászott a szószékre, és félelmetes praedicatiót mondott. A bezárással való fenyegetésre, amelyet maga Lorenzo alkalmazott Bernardino da Feltre ellen, azt válaszolta, hogy nem érdekli, és előre megjósolta a Magnifico közelgő halálát: „Én idegen vagyok, ő pedig polgár és a város első embere; nekem maradnom kell, neki pedig mennie: nekem maradnom kell, neki nem”.

Lorenzo ahelyett, hogy száműzte volna, úgy gondolta, hogy egy híres augustinus, Mariano della Barba da Genazzano szerzetes, egy művelt és elegáns öreg prédikátor ékesszólását használja fel Savonarola ellen. Május 12-én nagyszámú hallgatóság, köztük Lorenzo, Pico és Poliziano előtt prédikált az Apostolok Cselekedeteiből vett Non est vestrum nosse tempora vel momenta című témáról, amely nyilvánvalóan Savonarola próféciáival szemben polemizált. A krónikások beszámolója szerint azonban nem járt sikerrel, és Savonarola, aki három nappal később ugyanerről a témáról prédikált, szelíden szemrehányást tett neki, amiért ellene fordult.

Júliusban Girolamót a San Marco kolostor perjelévé választották. Természetesen a korábbi perjelek szokásától eltérően nem hódolt Lorenzo előtt, és nem zavartatta magát ajándékaitól és feltűnő alamizsnáitól; ebben az évben adta ki első nyomtatott könyvét, a Libro della vita viduale-t. 1492. április 5-én éjjel villámcsapás rongálta meg a Dóm lámpását, és sok firenzei rossz ómenként értelmezte az esetet; három nappal később Lorenzo de’ Medici meghalt careggi-i villájában, Savonarola áldásával, ahogyan Poliziano tanúsítja.

Májusban Girolamo Velencébe utazott, hogy részt vegyen a lombard kongregáció generális káptalanján, amelynek a San Marco kolostor 1456 óta tagja volt, mivel az 1448-as pestisjárvány megtizedelte a szerzetesek számát, és így szükségessé tette az egyesülést a kolostorokkal és szerzetesekkel virágzó lombard kongregációval. Május 22-én tért vissza Firenzébe, és még abban az évben négy írása jelent meg: a Jézus szeretetéről szóló értekezés május 17-én, az Alázatról szóló értekezés június 30-án, az Imádságról szóló értekezés október 20-án, a Szellemi ima védelmében című értekezés pedig egy meg nem határozott időpontban.

1492. július 25-én VIII. Innocent pápa meghalt, és augusztus 11-én Rodrigo Borgia bíborost VI. Sándor néven pápává emelték. Savonarola később így kommentálta ezt a választást, azzal érvelve, hogy az egyház javára válik, lehetővé téve annak reformját: „Ez a dessa, ez az út… ez a mag, amely ezt a nemzedéket megteremti. Nem ismeritek Isten dolgainak útját; mondom nektek, hogy ha Szent Péter most a földre jönne, és meg akarná reformálni az Egyházat, nem tudná, sőt, már halott lenne”.

A Szent Márk kolostor reformációja

Oliviero Carafa, a domonkos rend bíboros-protektorának támogatása döntő volt abban, hogy 1493. május 22-én pápai engedélyt kapott a San Marco kolostor függetlenségére. A nápolyi bíboros egyszerűen felhúzta Borgia ujjára a gyűrűt, anélkül, hogy az ellenkezett volna, és ezzel megpecsételte az általa előkészített megbízást.

Savonarola terve az volt, hogy minél több kolostort függetlenítsen, hogy ellenőrizni tudja őket, és nagyobb erőt tudjon adni az általa tervezett reformnak. 1494. augusztus 13-án elérte, hogy a lombard kongregációból leváljanak a fiesolei, san gimignanói, pisai és pratói domonkos kolostorok, és így létrehozta a toszkán kongregációt, amelynek Girolamo maga lett a generális vikáriusa.

Azt akarta, hogy szerzetesei minden magántulajdontól megfosztott, hatékony koldulórend legyenek, ezért a kolostorok vagyonának és a szerzetesek személyes tárgyainak eladásával kezdte, a bevételt a szegények között osztotta szét, és takarékoskodott a ruházaton és az élelmezésen; így több alamizsnát kaptak a kolostorok. A megtérők megnövekedett száma miatt egy új, rusztikusabb és szigorúbb kolostor építésén gondolkodott, amelyet Firenzén kívül kellett volna felépíteni, de a terv megvalósítására már nem volt idő. A szerzetes és az egész félsziget sorsában új és drámai események bontakoztak ki.

VIII. Károly leszármazása Itáliába

Ludovico il Moro sürgette VIII. Károlyt, hogy sereggel jöjjön Itáliába, hogy követelje az Anjou-ok jogait a Nápolyi Királyság felett, és 1494. szeptember 9-én a francia király Astiben találkozott Sforzával. Úgy tűnik, hogy szeptember 21-én Genovában tartózkodott. Firenze, amelyet Piero de’ Medici bizonytalan politikája a nápolyi Aragóniai Korona védelmére sorakoztatott fel, hagyományosan franciabarát volt, és a rá leselkedő veszély a legtöbb polgárban felerősítette a Medicivel szembeni ellenérzéseket.

Ugyanezen a napon Savonarola felmászott egy zsúfolásig megtelt székesegyház szószékére, és ott elmondta egyik leghevesebb prédikációját – az özönvíz témájáról – olyan kiáltással, amely – mint írta – Pico della Mirandolának is égnek állt a haja: Íme, elborítom az özönvíz vizét a földön! A gyakorlatban Károly király eljövetelét apokaliptikus próféciák beteljesedéseként értelmezték.

VIII. Károly valójában még mindig Astiban tartózkodott, de seregével Milánó felé vonult, és Pávián, Piacenzán és Pontremolin keresztül október 29-én bevonult Fivizzanóba, kifosztotta azt és ostrom alá vette Sarzanello erődjét, kérve, hogy a Firenzébe vezető átjárót hagyják meg neki. Piero, miután megváltoztatta a tanácsát, és a város tudta nélkül többet adott neki, mint amennyit kért: Sarzanello, Sarzana és Pietrasanta erődítményeit, Pisa és Livorno városát, valamint szabad átjárást Firenzébe. Alig volt ideje, hogy november 8-án visszatérjen Firenzébe, de azonnal kiutasították: a város kikiáltotta a köztársaságot.

Újjászületett Köztársaság és Savonarola

A köztársaságot egy igazságügyi gonfaloniere és nyolc perjel kormányozta, akik az új Signoria-t alkották, míg a Consiglio Maggiore, a Comune, a Popolo és a Settanta már létező tanácsainak egyesítéséből létrejött tanács, amelyben minden 29. életévét betöltött és adót fizető firenzei részt vehetett, szintén választott egy nyolcvan tagú, legalább negyvenéves tanácsot, amelynek feladata az volt, hogy a Consiglio Maggiore végleges döntése előtt előzetesen jóváhagyja a kormány döntéseit.

Kialakult a Bianchi, a köztársaságpártiak és a Bigi, a Medicinek kedvező frakciója, hasonlóan a guelfek, fehérek és feketék ősi rivális frakcióihoz; ezekhez képest keresztbe-kasul a polgárság megosztottsága is kialakult a szerzetes szimpatizánsaira, ezért Frateschinek, majd Piagnoninak nevezték őket, és a deklarált ellenségeire, a Palleschikre (azaz a Medici címerében szereplő „gömbök” híveire).

1494. november 16-án Savonarola barátja, Giovanni Pico della Mirandola ágyánál volt, aki tőle kapta a domonkos ruhát, és másnap meghalt. November 23-i prédikációjában Savonarola dicsőítette őt, hozzátéve, hogy kinyilatkoztatást kapott arról, hogy lelke a tisztítótűzben van.

Közvetlenül a pápától kapott időközben egy levélben utasítást, hogy a következő, 1495-ös nagyböjtben Luccában prédikáljon; nem világos, hogy a kérést az arrabbiati vagy a luccai hatóságok sürgették-e Borgia felé; a firenzei kormány tiltakozását követően azonban Lucca lemondott a kérésről. Megalapozatlan pletykák terjedtek el, amelyek szerint Savonarola számos javakat rejtegetett a kolostorban, és meggazdagodott a Mediciek és követőik kincseiből; Az Arrabbiati megpróbálta ellene fordítani Domenico da Ponzone szerzetest is, egy korábbi savonaroliánust, akit maga Filippo Corbizzi, az igazságügyi gonfalonier hívott meg Milánóból, hogy 1495. január 8-án a Signoria előtt vitatkozzon Girolamóval, Tommaso da Rietivel, Santa Maria Novella domonkos priorjával és Savonarola ellenfelével, valamint más egyházi személyekkel.

Fra Tommaso azzal vádolta, hogy Szent Pál nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus mondása ellenében beleavatkozik az állam ügyeibe; de ő nem fogadta el a provokációt, és csak két nap múlva válaszolt neki a szószékről: „Ti a Szent Domonkos-rendből, akik azt mondjátok, hogy nem szabad beleavatkozni az állam ügyeibe, nem olvastatok jól; menjetek, olvassátok el a Szent Domonkos-rend krónikáit, mit tett Lombardiában az államok ügyeiben. És így Mártír Szent Péterről, amit itt Firenzében tett, aki Gergely pápa idején békét teremtett ebben az államban. Hányszor ment fel Antoninus érsek a Palagioba, hogy orvosolja a törvénytelenségeket, hogy ne szülessenek!”.

1495. március 31-én a birodalom, Spanyolország, a pápa, Velence és Ludovico il Moro szövetséget kötött VIII. Károly ellen; szükséges volt, hogy Firenze részt vegyen ebben, hogy megakadályozza a francia király Franciaországba menekülését; de Firenze és Savonarola franciabarát volt: szükség volt arra, hogy lejárassák őt, és egyszer s mindenkorra megtörjék a városban gyakorolt befolyását. VIII. Károly, aki harc nélkül meghódította az egész Nápolyi Királyságot, otthagyta fegyveres erőinek felét, és a maradék csapataival visszasietett Franciaországba: június 1-jén bevonult Rómába, ahonnan VI. Sándor Orvietóba, majd Perugiába menekült, és a király folytatta felemelkedését észak felé, Girolamo nagy csalódására, aki felkelést remélt a pápai városban, és nagy félelmére a firenzeieknek, akiknek híre volt, hogy Piero de’ Medici és a király megállapodott Firenze visszafoglalásáról.

Savonarola június 17-én Poggibonsiban találkozott VIII. Károlydal, hogy biztosítékot kapjon arra nézve, hogy Firenzének nem esik baja, és hogy a Mediciket nem állítják vissza; a királyt, aki csak arra gondolt, hogy visszatér Franciaországba, nem volt nehéz megnyugtatni, és Fra Girolamo diadalmasan térhetett vissza Firenzébe. Július 7-én VIII. Károly Fornovónál erőltette a Liga seregének blokádját, és zöld utat kapott Franciaországba, de expedíciója végül kudarcot vallott: távollétével a Nápolyi Királyság könnyen visszakerült Aragóniai Ferrandinóhoz, Savonarola és köztársasága pedig most már erősen meggyengültnek tűnt.

VI. Sándor

1495. július 21-én a pápa levelet küldött Savonarolának, amelyben, miután elismerését fejezte ki az Úr szőlőjében végzett munkájáért, meghívta Rómába ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, hogy ő, a pápa, jobban tegye azokat a szerzetes által közvetlenül ismert dolgokat, amelyek Istennek tetszenek. Természetesen Savonarola július 31-én kelt válaszlevelében egészségi okokra hivatkozva visszautasította, hogy Rómába menjen, és egy későbbi találkozót ígért, addig pedig egy füzet elküldését, amelyben a pápa levezette volna javaslatait: ez a Compendium of Revelations, amely augusztus 18-án jelent meg Firenzében.

A pápa szeptember 8-án egy újabb levéllel válaszolt, amelyben az eretnekséggel és hamis próféciákkal vádolt Fra Girolamót felfüggesztette minden szolgálat alól, és az ellene hozott ítéletet a lombard kongregáció általános helytartója, Fra Sebastiano Maggi elé utalta. Savonarola szeptember 30-án úgy válaszolt, hogy visszautasított minden vádat, és nem volt hajlandó alávetni magát a kongregáció helytartójának, akit ellenfelének tekintett, és azt várta, hogy maga a pápa mentse fel minden vád alól. Október 11-én a szószékről azzal vádolta az arrabbiati-t, hogy összeesküdött a pápával, hogy elpusztítsa őt. VI. Sándor október 16-i briefjében felfüggesztette a korábbi parancsokat, és csak arra utasította, hogy a jövőbeni döntésekig tartózkodjon a prédikálástól.

Savonarola engedelmeskedett, de nem maradt tétlen: október 24-én kiadta az Operetta sopra i Dieci Comandamenti (Operett a tízparancsolatról) című művét, és dolgozott a De simplicitate christianae vitae című művének megírásán. Decemberben megjelent a Baráthoz írt levele, amelyben visszautasította az eretnekség vádját, és védelmébe vette a Firenzében bevezetett politikai reformot. A Signoria eközben sürgette a pápát, hogy Girolamo szerzetes ismét prédikálhasson: a lakosságra gyakorolt befolyása nélkülözhetetlen volt a kormány és maga a szerzetes ellen indított támadások ellensúlyozásához, akit azzal vádoltak, hogy felelős Pisa elvesztéséért.

Úgy tűnik, hogy az engedélyt VI. Sándor vivae vocis oraculo adta Carafa bíborosnak és Ricciardo Becchi firenzei küldöttnek; mindenesetre 1496. február 16-án, miután 15 000 fős tömeg kísérte a székesegyházba, Girolamo felment a Santa Maria del Fiore szószékére, hogy elmondja az év nagyböjti időszakának első prédikációját.

Február 24-én a Római Kúriát ostorozta: „Mi csak igazat mondunk, de a ti bűneitek gyaláznak titeket, mi a férfiakat egyszerűségre, a nőket becsületes életre vezetjük, ti bujaságra, pompára és gőgre, mert ti megrontottátok a világot és a férfiakat bujaságra, a nőket becstelenségre, a gyermekeket szodómiára és mocsokra vezettétek, és a szajhákhoz tettétek hasonlóvá őket”. Ezeket a prédikációkat egy kötetben gyűjtötték össze, és Sermons on Amos címmel adták ki.

Firenze és különösen Savonarola külső ellenségei közé nemcsak a pápa tartozott, hanem a franciaellenes liga minden híve, például Ludovico il Moro, akinek a szerzetes 1496. április 11-én írt levelében arra kérte, hogy „vezekeljen bűneiért, mert közeledik az ostor, és én nem vártam és nem várok mást, mint gyalázatot, gyalázatot, üldözést és végül halált”; Sforza pedig válaszolt, bocsánatot kérve, ki tudja, mennyire őszintén, „ha megbántottunk és rosszat tettünk neked, és a vezeklésben és az Istennél való érdemszerzésben nem vonulunk vissza”.

Áprilisban Pratóban, a San Domenico templomban prédikált, és a szokásos nagy tömeg hallgatta, köztük a kor vezető firenzei filozófusai, a platóni Marsilio Ficino és az arisztotelészi Oliviero Arduini; E hónap végén nyomtatták ki Firenzében Jeromos utolsó operettjét, az Expositio psalmi Qui regis Israel című művét – posztumusz, 1499-ben jelenik meg az 1496 novemberére komponált Ruth és Mikeás prédikációja -, míg a nők mélyen kivágott ruháinak és bonyolult frizuráinak törvény általi betiltására vonatkozó javaslatát a köztársaság elutasította.

Augusztusban VI. Sándor Lodovico da Valenza domonkoson keresztül – mások szerint a hírnök a pápa saját fia, Cesare Borgia valenciai bíboros volt – felajánlotta neki a bíborosi kinevezést azzal a feltétellel, hogy visszavonja korábbi egyházkritikáját, és a jövőben tartózkodik tőle; Jeromos szerzetes megígérte, hogy másnap, a Sala del Consiglióban, a Signoria jelenlétében tartott prédikációján válaszol. Miután átbeszélte az elmúlt évek eseményeit, fokozatosan felhevülve, kiáltással tört ki: „Nem akarok kalapokat, nem akarok nagy vagy kis mitrákat, azt akarom, amit szentjeiteknek adtatok: a halált. Piros sapkát, de vérből, azt akarok!”.

1496. augusztus 23-án Ludovico il Moro jelentette, hogy Savonarola két, Franciaországba címzett levelét fogta el; az egyik, VIII. Károlynak címezve, arra szólította fel, hogy jöjjön Itáliába, míg a másik, egy bizonyos Niccolònak címezve, Aix érsekét, a firenzei francia követet figyelmeztette, arra hivatkozva, hogy hűtlen a királyhoz és ellenségesen viszonyul Firenzéhez. Úgy tűnik, hogy ezek a levelek hamisítványok voltak, és hogy a mór kezdeményezésének célja a francia-florentin szövetség megtörése és Fra Girolamo lejáratása volt, aki tagadta, hogy valaha is írta volna őket.

1497. február 7-én Savonarola hiúságok máglyáját rendezte Firenzében, amelyen számos műtárgyat, pogány tartalmú festményt, ékszert, értékes berendezési tárgyakat és fényűző ruhákat gyújtottak fel, felbecsülhetetlen károkat okozva a firenzei reneszánsz művészetben és kultúrában.

Exkommunikáció

VI. Sándor pápa 1497. május 12-én kiátkozta, de az utóbbi években mind a szerzetes és a pápa közötti személyes levelezés, mind a pápa és más személyiségek közötti levelezés alapján bebizonyosodott, hogy ez a kiátkozás hamis volt. Juan López perugiai bíboros érsek adta ki a pápa nevében, Cesare Borgia ösztönzésére, aki felbérelt egy hamisítót, hogy hamis kiátkozást készítsen és elpusztítsa a szerzetest. Alessandro hevesen tiltakozott a bíboros ellen, és tiltakozási tilalommal fenyegette meg Firenzét, hogy adja át a szerzetest, hogy megmenthesse és felmenthesse, de fia, Cesare annyira rabszolgasorban tartotta, hogy nem lépett fel teljes hatalmával, és soha nem merte felfedni a világ előtt a csalást, amelyet szeretett fia követett el egy általa szentként tisztelt ember ellen.

Savonarola kiátkozása utáni első prédikációja azzal kezdődött, hogy párbeszédet színlelt egy beszélgetőpartnerével, aki szemrehányást tett neki, amiért kiátkozása ellenére prédikál: „Olvastad ezt a kiátkozást? Ki küldte? De ha véletlenül mégis így lenne, nem emlékeztek arra, hogy azt mondtam nektek, hogy még ha el is jönne, semmit sem érne? Ne csodálkozzatok üldöztetéseinken, ne tévedjetek el, ti jó emberek, mert ez a próféták vége: ez a mi végünk és nyereségünk ebben a világban. Ironikus módon ez a kiközösítés valóban semmit sem ért, de nem abból az okból, amit a szerzetes gondolt, hacsak Savonarola nem tudta meg a valódi eredetét anélkül, hogy igazat mondott volna róla.

Savonarola folytatta az egyház bűnei elleni hadjáratát, ha lehet, még erőszakosabban, számos ellenséget, de új csodálót is szerezve, még Firenzén kívül is: ebből az időszakból származik egy rövid levelezés Caterina Sforzával, Imola és Forlì úrnőjével, aki lelki tanácsot kért tőle. A firenzei köztársaság eleinte támogatta őt, de aztán a pápai tiltástól és a szerzetes csökkenő tekintélyétől való félelmében visszavonta támogatását. Egy tűzpróba is készült, amelyre egy rivális ferences hívta ki, de a heves esőzés miatt, amely eloltotta a lángokat, nem került rá sor.

Tárgyalás és elítélés

Miután elvesztette a francia támogatást, az újjáéledő Medici-párt leszavazta, és 1498-ban eretnekség miatt letartóztatta és bíróság elé állíttatta. Különösen véres volt a szerzetes elfogása, aki a Szent Márk templomban barikádozta el magát a testvéreivel: olajvasárnap a kolostort a Palleschik, a Medici-párt támogatói és a Savonarola-ellenes párt tagjai ostromolták, miközben hiába szólt a „Piagnona” harangja; a kolostor ajtaját felgyújtották, és a kolostort egész éjszaka ostromolták, a szerzetesek és a támadók összecsapásai közepette. Az éjszaka közepén Savonarolát elfogták, és Domenico Buonvicini szerzetessel együtt kivonszolták a kolostorból, fáklyafénynél átkeltek a Via Largán a Palazzo Vecchio felé, ahová a zsilipajtón keresztül jutott be. Ahogy lehajolt, egy armigero hátba rúgta, és gúnyolódott vele: „Gyere oda, ahová a prófécia szólítja!”.

Az „Alberghettóba”, Arnolfo tornyában lévő cellába zárták, ahol kihallgatásoknak és kínzásoknak vetették alá. A tárgyalást szemenszedett módon manipulálták: Savonarolát kötélkínzásnak, a lába alatt tűzkínzásnak vetették alá, majd egy egész napra az állványra helyezték, és egész testén ficamokat szenvedett. Végül arra ítélték, hogy két testvérével, a pesciai Domenico Buonvicinivel és a firenzei Silvestro Maruffival együtt a Piazza della Signorián elégessék.

1498. május 23-án hajnalban, mennybemenetel napjának előestéjén, miután a Santa Maria della Croce al Tempio Társaság Fekete Battutijaival töltötték a vigasság éjszakáját, a három vallásos férfit, miután a Palazzo della Signoria Priori kápolnájában misét hallgattak, ugyanennek a palotának a arengariojába vezették, ahol a püspöki udvar lefokozta őket. Ugyanitt volt az apostoli biztosok törvényszéke és a Gonfaloniere, valamint a Guardia és Balìa Ottó is, ez utóbbiak voltak az egyetlenek, akik dönthettek az elítélésről. A domonkosok megalázása és a domonkosok ruhájának eltávolítása után a három szerzetest az akasztófára küldték, amelyet a Neptun-kút közelében állítottak fel, és amelyet egy majdnem két méter magasan lévő gyaloghíd kötött össze a palota arengáriumával. Az öt méter magas akasztófa egy halom fából és seprűből álló, bombázóknak szánt puskaporral megszórt halmon állt. A kivégzések során szokásos módon a gangon guggoló gyerekek a talpukat sebesítették meg, amikor a halálraítéltek éles fapálcákkal elhaladtak mellettük. Egyszerű fehér gyapjú tunikába öltözött Savonarolát Silvestro és Domenico szerzetesek után akasztották fel. A tömeg kiabálása közepette tüzet gyújtottak a halomra, amely hamarosan hevesen lángolt, és elégette az akasztott emberek immár élettelen testét. Égés közben Savonarola egyik karja leesett, és jobb keze mintha két egyenes ujjal felemelkedett volna, mintha „meg akarná áldani a hálátlan firenzei népet”.

A három szerzetes hamvait, a ládát és mindent, amit elégettek, szekereken vitték el, és a Ponte Vecchio felől az Arnóba dobták, azért is, hogy a tömegbe vegyült sok Savonarola-követő ne vigye el és ne tegye őket tisztelet tárgyává. Bargellini szerint „voltak olyan szolgának öltözött úriasszonyok, akik rézvázákkal jöttek a piazzára, hogy összegyűjtsék a forró hamut, mondván, hogy a mosáshoz akarják használni”. Valójában egy megégett ujjat és a testet tartó vasgallért találtak, amelyeket azóta a pratói San Vincenzo kolostorban őriznek. Másnap reggel, mint már említettük, a kivégzés helye virágokkal, pálmalevelekkel és rózsaszirmokkal volt borítva. Egyik napról a másikra szánalmas kezek kívántak így tisztelegni az aszkéta prédikátor emléke előtt, elindítva egy olyan hagyományt, amely a mai napig tart. A pontos helyet, ahol a mártírhalál történt, és ahol ma a Fiorita zajlik, egy már meglévő márványdübel jelezte, ahová a „Saracino” került, amikor a lovagi tornát rendezték. Erre Del Migliore „Firenze illustrata” című művéből következtethetünk, aki azt írja: „néhány polgár jóval az éjszaka, az alvás órájában küldte Fioritának azt a helyet, ahol pontosan a cölöpöt ültették; hogy a szökőkúttól nem messze egy márványdűlő van jelként”.

A szaracén játék ősi cseréplapja helyén most egy kör alakú tábla emlékeztet arra a pontos helyre, ahol Hieronimo szerzetest felakasztották és elégették. A vörös gránitból készült sírkőn bronzbetűkkel írt felirat olvasható.

Savonarola azt állította, hogy a prófétálás ajándékával rendelkezett. Írásaiban a keresztény prófécia igazi teológiáját fejleszti ki, és Isten nevében világosan kijelenti az Olaszország és az Egyház számára szóló ostorokat: „…E háromféleképpen kaptuk és ismertük az eljövendő dolgokat, némelyikük az egyik, némelyikük a másik módon; bár bármelyik módon is kaptam meg őket, mindig az előre megjövendölt fény igazolta számomra az igazságot. Látván, hogy a mindenható Isten megsokszorozza Itália bűneit, különösen az egyházi és világi vezetőkben, és nem bírja tovább elviselni azokat, elhatározta, hogy egy nagy ostorral megtisztítja egyházát. És mivel, amint Ámosz prófétánál írva van: non faciet Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, az ő választottainak egészségére akarta, hogy az ostorozás előtt felkészüljenek a szenvedésre, hogy ez az ostorozás előre meghirdetésre kerüljön Itáliában; És mivel Firenze Olaszország közepén van, mint ahogy a szív a test közepén van, ezt a várost választotta, ahol ezek a dolgok előre meghirdetésre kerülnek, hogy rajta keresztül más helyekre is eljussanak, ahogyan a tapasztalatból látjuk, hogy ez jelenleg is történik. Miután tehát engem a többi szolgája közül méltatlannak és haszontalannak választott erre a hivatalra, Firenzébe küldött ….”. Savonarola éppen a prófétai szellemének felmagasztalása miatt – amin Machiavelli később ironizál a Decennali-ban – szidalmazta az asztrológusokat, akik azt állították, hogy ismerik a jövőt: az Asztrológusok ellen című értekezését Pico della Mirandola monumentális Disputationes adversus astrologiam divinatricem című műve ihlette, amely azonban mind terjedelmét, mind spekulatív elkötelezettségét tekintve egészen más könyvnek számít.

IV. Pál pápa rendeletére Savonarola írásai 1559-ben felkerültek a tiltott könyvek jegyzékére, ahonnan 1740-ben XIV. Benedek pápa törölte őket.

Firenzében az 1869-70-es években három bizottság alakult Savonarola emlékművének felállítására, amelynek eredményeként két különálló szobor készült a domonkos szerzetesről: Giovanni Dupré szobra, amelyet a San Marco múzeumban őriznek, és Enrico Pazzi szobra a Piazza Savonarolán.

1867-ben Ferrara önkormányzata külön pályázatot írt ki a szerzetes szülővárosában felállítandó emlékmű felállítására, amelyet 1871-ben a centói Stefano Galletti nyert meg. 1875. május 23-án avatták fel a művet, amelyet a tanács 1860. február 7-i szavazása alapján az azonos nevű téren helyeztek el, amelyet már korábban a szerzetesről neveztek el.

1997. május 30-án, halálának ötödik századik évfordulója közeledtével a domonkosok általános posztulátusa felkérte a firenzei érsekséget, hogy kezdje meg Savonarola boldoggá avatásának és szentté avatásának lehetőségét. A Silvano Piovanelli bíboros, firenzei érsek által megbízott történelmi és teológiai bizottságok bemutatták pozitív következtetéseiket. Az ügy elindításához szükséges nulla osta-t azonban a Szentszék soha nem adta meg.

A firenzei San Marco múzeum számos emléket őriz a szerzetesről.

Savonarola művei közé tartozik:

Angelo Belardetti római kiadó 1955 és 1999 között adta ki Savonarola műveinek nemzeti kiadását húsz kötetben, több kötetre osztva. A művek szerkesztői a tiszteletbeli Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli és Claudio Leonardi. A prédikáló szerzetesek, akikhez tartozott, exegézissel és teológiai kommentárral ellátott szövegeit szerkesztették.

Sok évvel halála után a Savonarola kifejezés becsmérlő vagy ironikus jelentésű melléknévvé vált, olyan személyt jelölve, aki hevesen harcolt az erkölcsi romlás ellen: a republikánus Ugo La Malfa például a „politika Savonarolája” becenevet kapta.

Források

Betekintés

Cikkforrások

1. Girolamo Savonarola
2. Girolamo Savonarola
3. ^ R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, 1974, p. 393.
4. ^ „Savonarola”. University of Oregon. Winter 2015. Retrieved 26 May 2018.
5. ^ „Girolamo Savonarola” in The Catholic Encyclopedia
6. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 20.
7. Hase, 1897, с. 566.
8. Ченти, 1998, с. 22.
9. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. — М.: Грядущий день, 1913. — С. 381.
10. Ченти, 1998, с. 72.
11. Тельменко Е.П. Начало реформ Савонаролы: Монастырь Сан Марко и Тосканская конгрегация // Гуманитарные и юридические исследования. — 2018. — № 1. — С. 113.