IV. Ptolemaiosz

Alex Rover | július 7, 2022

Post Views: 10

Összegzés

Ptolemaiosz IV Philopator – Egyiptom királya, 222-ben uralkodott.

Egyes történészek úgy vélik, hogy Ptolemaiosz i. e. 245-ben született, Tekintettel azonban arra, hogy apja hirtelen távozott a szíriai háborúba, valószínűbbnek tűnik, hogy a visszatérése után fogant, valószínűleg III. Ptolemaiosz harmadik évében, és így születésének hozzávetőleges éve i. e. 242. Ha apja terhesen hagyta volna fiatal feleségét, Kallimachos „Bereniké haja” című versének legalább utalnia kellett volna erre. Ptolemaiosz a nagy tudós, Eratoszthenész nevelte.

IV. Ptolemaiosz egy szorosan összetartozó és erős államot kapott apjától – a biztonságosan annektált Kelessíriával, Cirénével és Ciprussal együtt. Haditengerészete még mindig lehetővé tette számára, hogy uralja az Égei-tenger különböző szigeteit, a Gallipoli-félszigetet és Trákia Enos és Maronia környéki részeit. Görögország államai között még mindig tekintélynek örvendett. Ahogy Polybius megjegyzi:

„Elődei szárazföldről és tengerről fenyegették a szíriai királyokat, mert ők uralkodtak Kelessiria és Ciprus felett. Ázsia és a szigetek uralkodóit is szemmel tartották, hiszen a legfontosabb városok, tartományok és kikötők felett uralkodtak az egész tengerparton, Pamphiliától a Hellesponton át egészen Lysimachia vidékéig. Ők felügyelték Trákia és Makedónia ügyeit is, akárcsak Enosz, Maronia és a túlsó városok. Ptolemaiosz elődei tehát messzire kinyújtották karjukat, és messziről elkerítették magukat e birtokok felett, így nem kellett félniük az Egyiptom feletti hatalomért.”

Sosibium és a királyi rokonok meggyilkolása

IV. Ptolemaioszban megismétlődött nagyapja, a művészetek és élvezetek szerelmese, II. Philadelphosz Ptolemaiosz, aki azonban nagyapja vétkeit extravagánsabb formában reprodukálta, és hiányzott belőle az a komoly szellemi igényesség, amely a második Ptolemaiosznak a nagyság jegyét adta. IV. ptolemaiosz nemcsak a gondtalanságot és az élvezeteket kereste, hanem az is közömbös volt számára, hogy milyen emberek irányítják az állam ügyeit az ő közreműködésével, feltéve, hogy azok megadják neki a módját, hogy az irodalom és az esztétikai élvezetek között éljen, és megszabadítják a hatalom terheitől. A királyság tényleges uralkodója IV. Ptolemaiosz alatt az alexandriai Sosibius, Dioszkuridész fia volt. Apja, Ptolemaiosz III. Evergetosz életében, 235-ben

Kleomenész halála

Egy másik ember, akit Sosibius jónak látott eltávolítani, III. Kleomenész spártai király volt, aki a sellasiusi csata után Alexandriába menekült. Kleomenész türelmetlen lett, amikor rájött, hogy az ígéreteket, hogy az egyiptomi hadsereggel együtt visszaküldik Görögországba, szívesen tették, de nem tartották be. Amikor új király lépett a trónra, és Kleomenész látta, hogy nem lehet rávenni, hogy a legcsekélyebb érdeklődést is tanúsítsa a nemzetközi ügyek iránt, kétségbeesett. Sosibius félt a zsoldos harcosokra gyakorolt befolyásától, akik közül több ezren állomásoztak Alexandriában. Sokan közülük peloponnészosziak és krétaiak voltak, és a spártai király rendkívül nagy tekintélynek örvendett közöttük. Kleomenész meggondolatlan szavai után (Kleomenész, amikor megkérdezték tőle, hogy lovakat hoz-e, azt mondta: „Milyen jó lett volna, ha lovak helyett szerelmeseket és hárfásokat hoztatok volna magatokkal; a jelenlegi király ezzel van teljesen elfoglalva.”) Sosibius elrendelte, hogy őt és tizenhárom másik spártai barátját, barátját vegyék őrizetbe. Miközben az udvar ideiglenesen Kánopéban tartózkodott, Kleomenésznek és társainak sikerült megszökniük a fogságból, és karddal a kezükben végigrohantak Alexandria utcáin, szabadságra szólítva fel a lakosokat. De a vállalkozás teljesen váratlanul érte őket, ezért senki sem hallgatott rájuk, és nem csatlakozott a lázadáshoz. Ezután a spártaiakhoz méltó bátorsággal letették a fegyvert. Szoszibiosz megölette Kleomenész anyját és gyermekeit, valamint az Egyiptomban maradt többi lázadó spártai nőjét is (Kr. e. 219 januárjában vagy februárjában).

Agathoklész, Agathoklea és anyjuk, Ananthasz

Sosibius mellett egy igen csúnya figurákból álló trió játszott, akik összejátszottak az ármánykodó alexandriaiakkal, hogy uralkodjanak a megkoronázott kéjencek felett: a jóképű és gonosz ifjú Agathoklész, gyönyörű nővére, Agathokleia és anyjuk, Enanthasz. Justin ezt így fejezi ki:

„Ptolemaiosz mindenféle túlzásokba bocsátkozott, és egész udvara a király modorát kezdte utánozni. És nemcsak a király barátai és felettesei, hanem még az egész hadsereg is, miután felhagyott a katonai ügyekkel, megromlott és kimerült a tétlenségtől és a semmittevéstől… Agathokleia hetaera bájai rabul ejtették. Teljesen megfeledkezve rangja és pozíciója nagyságáról, éjszakáit kicsapongással, napjait pedig lakomákkal töltötte. A szórakozást érzéki zene kísérte olyan hangszereken, mint a timpanon és a csörgők, és a király nemcsak nézője, hanem szervezője is volt ezeknek a gaztetteknek, és maga játszott édes dallamokat a húrokon. Eleinte azonban ezek a hanyatló királyi udvar titkos csapásai és rejtett bajai voltak. De ahogy telt az idő, a promiszkuitás egyre nőtt, és a hetesek merészsége nem maradhatott tovább a palota falain belül. A király és bátyja, Agathoklész, egy kicsapongóan jóképű férfi mindennapos kicsapongásai még szemtelenebbé tették. Agathoklészhez és Agathoklészhez csatlakozott anyjuk, Ananthasz, aki mindkét gyermeke bájaitól teljesen elcsábulva vette kezébe a királyt. Nem elégszik meg a király feletti hatalommal, megragadta a hatalmat az állam felett: már elkezdtek megjelenni a nyilvános helyeken, üdvözlik őket, kísérik őket . Agathoklész, aki állandóan a király mellett volt, irányította az államot, míg a két nő a tribunusok, prefektusok és katonai parancsnokok tisztségeinek elosztását intézte. És az egész királyságban nem volt olyan ember, akinek kevesebb hatalma lett volna, mint magának a királynak.

Athenaeus csatlakozik hozzá:

„Ptolemaios Philopator királyt a hetaera Agathokleia tartotta a kezében, aki feldöntötte az egész királyságát”.

Amikor az ilyen személyiségek elfoglalták az állam első embereinek pozícióját, Egyiptom tekintélye a Földközi-tenger keleti részén gyorsan és érezhetően csökkent. Tudjuk, hogy már i. e. 220-ban a Kükládok lakói, amikor az illír kalózok fosztogatni kezdték őket, nem régi védelmezőjükhöz, az egyiptomi királyhoz, hanem a rodosziakhoz fordultak segítségért. Krétán, ahol a Ptolemaioszok egykor nagy befolyással rendelkeztek, a háborúzó városok ezzel egy időben máshol kezdtek szövetségeseket keresni. Egyiptom azonban még mindig Ithanosz birtokában volt, és Ptolemaiosz Philopator pénzzel látta el Gortynát, hogy új erődítményeket építsen. IV. Ptolemaiosz uralkodása alatt az egyiptomi helyőrségek továbbra is birtokoltak bizonyos területeket az Égei-tenger partvidékén és szigetein, és a tisztviselők adót szedtek Lícia, Kária, Trákia, Efezus fő kikötője, valamint Théra, Szamosz és Leszbosz szigetei part menti területeiről. Még az Orontész torkolatánál fekvő Szeleukhiában is volt egy egyiptomi helyőrség Kr. e. 219 tavaszán.

Erőpróba

Még mielőtt az ifjú Ptolemaiosz elfogadta volna az apai örökséget, a görög világ tisztában volt azzal, hogy milyen ember. Úgy tűnik ugyanis, hogy a fiatal Nagy III. Antiokhosz III. Evergetosz Ptolemaiosz halálának évében érkezett a libanoni erőd kapujához, amely Keleukíriának az északi bejáratát őrizte; Polübiosz beszámol arról, hogy Hermiosz, Antiokhosz főminisztere meggyőzte őt, hogy először próbálja meg meghódítani Keleukíriát, egy olyan országot, amelyre a Szeleukida-dinasztia nyolcvan éven át hiába tartott igényt, „egy óvatlan királlyal való háborút nem tartva fenyegetőnek”. Az egyiptomi hadsereget azonban még mindig tapasztalt parancsnokok irányították. A cezáreai hadsereg főparancsnoka, az etelközi Theodotosz megfelelően felállította a libanoni erődök védelmét, és a szeleukida sereg első támadásai kudarcot vallottak. Mielőtt Antiochus sikereket érhetett volna el a támadásban, meg kellett szakítania a hadjáratot, és seregével keletre kellett sietnie, hogy Babilóniában elbánjon a lázadó midiániai és perzsa szatrapákkal, Molon és Alexandrosz testvérekkel. Egyiptom közel két évig volt nyugalom.

Antiochus keleti elterelése

Eközben, a Keleucia elleni támadás után Egyiptom és a Szeleukida királyság között ellenségeskedés, ha nem nyílt háború dúlt. Ebben az időszakban a Szeleukidák birodalmában egyre nehezebbé vált a helyzet, és az alexandriai udvar nem tehetett mást, minthogy érdeklődött iránta. A Kis-Ázsiában a Szeleukidák nevében uralkodó Achaeus, aki a király unokatestvére és veje is volt, megtagadta a hűségesküt, és független uralkodónak kiáltotta ki magát. Várható lett volna, hogy Egyiptom e lázadás után ellenségének ellenségeként támogatni fogja Achaeust; hiszen már a lázadása előtt is azzal vádolták Achaeust (Polübiosz szerint tévesen), hogy titokban levelezett az alexandriai udvarral. Volt egy másik oka is az Akháj és Egyiptom közötti kommunikációnak. A Szeleukida Birodalommal vívott háborúja során Ptolemaiosz Evertész valamikor fogságba ejtette Achaeus apját, Andromachoszt, aki igen magas rangú ember volt. Andromach húga, Laodicea volt II. Szeleukosz felesége és III. Antiokhosz anyja. Amikor Ptolemaiosz Evergett meghalt, Andromachéosz még mindig Egyiptomban volt fogolyként. Mivel Achaeus már régóta nagy vágyát fejezte ki, hogy szabadságot szerezzen apjának, Sosibius természetesen a fogságban lévő arisztokratát a politikai játszma igen értékes szereplőjének tekintette, és nem akarta szabadon engedni.

Antiókhosz Szeleukia elfoglalása

Miután győzelemmel tért vissza keletről, Antiókhosz először nem Akháj, hanem Egyiptom ellen fordult. Kr. e. 219 tavaszán a Theodotus Hemiolius (talán a magassága miatt), a Ptolemaiosz seregeit Caesareában irányító Aetolius névadójának vezette sereg elindult, hogy megtisztítsa a Libanonon átvezető átjárókat, miközben maga Antiochus a Pieriai Szeleukia ősi városának falaihoz vonult, amely negyedszázadon át egyiptomi uralom alatt állt. Szeleukia nagyon erős védelmi erődítményekkel rendelkezett, és nem volt könnyű bevenni. Bár Antiokhosznak nem sikerült megvesztegetnie a város parancsnokát, az egyiptomi helyőrség számos alacsonyabb rangú parancsnoka átállt az ő oldalára. Miután elfoglalta a külvárosokat, Leontius, látva a széles körű árulást, inkább megadta magát a városban tartózkodók sérthetetlenségének feltételei mellett.

Antiochus inváziója Kaleseria ellen

Antiókhosz még Szeleukhiában tartózkodott, amikor levelet kapott egy másik Theodotosztól, egy etoliaiaktól és Caesarea uralkodójától, aki két évvel korábban elállta az útját. Nem sokkal később Theodotosz megtudta, hogy az alexandriai udvar olyan embernek tartja, akitől meg kell szabadulni. Alig menekült meg a haláltól, és azt gyanította, hogy Sosibius keze benne volt. Alexandriából már Görögországba küldtek egy másik etoli zsoldosért, Nikolaszért, aki Theodotos utódja lett volna. Theodotos azonban megelőzte az alexandriai hatóságokat. Megbízott embereivel elfoglalta Ptolemaiszt és Tíruszt, és levélben felajánlotta Antiókhosznak, hogy mindkét várost átadja neki. Hamarosan a szeleukida sereg már Palesztinában volt. Antiokhosz a tengerpart mentén vonult végig, és elfoglalta Tíruszt és Ptolemaidát. Miklós, aki megérkezett Cezáreába, és átvette az ott állomásozó egyiptomi csapatok parancsnokságát, még mindig birtokolta a belvárost és néhány tengerparti várost, például Szidon, Arwad és Dor.

Az egyiptomi hadsereg kiképzése

Ezek a szíriai események váratlanul érték az alexandriai udvart. Sosibius, Agathoklész és a palotai klikk belátta, hogy ha most nem cselekszenek, Antiochus véget vethet a hatalmuknak. A vágy serkentette erejüket és vállalkozásukat. A kor egyik kiemelkedő görög festőjét, aki Alexandriában dolgozott, majdnem lefejezték, mivel állítólag árulásban bűnrészes volt.

Világossá vált, hogy olyan egyiptomi hadsereget kell létrehozni, amely képes szembeszállni Antiochus tapasztalt seregeivel. Ez önmagában nem volt nehéz feladat egy olyan gazdag hatalom számára, mint Egyiptom. Az udvar a kor legjobb katonai szakembereit alkalmazhatta, akik megfelelően felkészíthették a szervezetlen hadsereget, és átvehették a hadvezetést. A hadsereget egy újabb nagyszabású toborzással lehetne feltölteni. De mindehhez időre volt szükség, és Antiókhosz már Egyiptom határainál járt. Az alexandriai udvar feladata tehát az volt, hogy tárgyaljon Antiókhosszal, amíg az egyiptomi hadsereg készen nem áll. Első dolga volt, hogy Kr. e. 219-ben azonnal megakadályozza Egyiptom lerohanását. A rendelkezésre álló erők Pelusiumban összpontosultak, amelyet ősidők óta az egyiptomi birtokok kulcsának tartottak. Ott csatornákat nyitottak, és kutakat töltöttek meg iható vízzel.

Az év őszének végére Antiochus birtokába vette Kelesiria egy másik kis részét, a tengerpartot nem számítva, de még ott sem sikerült kiűznie Miklóst Dorumból. Ekkor az alexandriai udvar tárgyalásokat kezdett, és Antiokhosznak olyan bizalmat adott, hogy szinte kész volt bármilyen feltételt elfogadni. Négy hónapra fegyverszünetet kötött, és télire visszatért Szeleukíciába. A tél folyamán folytatódtak a tárgyalások a két kormány között, és hogy még jobban összezavarja őket, az alexandriai udvar több görög államot is arra kényszerített, hogy közvetítőként lépjen közbe. Sosibiusnak még annyi esze is volt, hogy hasznot húzzon Ptolemaiosz hírhedt tétlenségéből; ezt arra használta fel, hogy hamis bizalmat keltsen Antiokhoszban. Az alexandriai tél minden eddiginél élénkebb volt: a görög parancsnokok táborokban képezték ki a katonákat, újoncokat toboroztak és képeztek ki, a tengeren túlról friss zsoldosok özönlöttek a hadseregbe. Az Egyiptomba látogató külföldi követek nem mehettek Alexandriáig, nehogy lássák, mi minden történik; télre az udvar Memphiszben telepedett le – amelyen keresztül a Szíriából Alexandriába vezető szokásos útvonal vezetett -, és ott fogadták a külföldi követeket.

Polybius elbeszélésében tudatja velünk, hogy az egyiptomi hadsereget teljesen átszervezték. A régi kádereket feloszlatták, a csapatokat aszerint csoportosították át, hogy milyen fegyverekkel rendelkeztek, nemzetiségük és koruk alapján. A vészhelyzet egy korszakalkotó újításhoz vezetett. A királyi udvar úgy döntött, hogy a szokásos görög és makedón harcosokból álló falanx mellett egy egyiptomiakból álló falanxot hoz létre; húszezer erős és ha nem is harcias, de engedelmes parasztot fegyvereztek fel makedón mintára, kiképezték őket a hosszú makedón csákó (sarissa) kezelésére, és parancsra egy alakzatban vonultak, akárcsak a makedónok.

Folytatódik a harc

Kr. e. 218 tavaszán, mivel Egyiptom és Szíria nem egyezett meg a tárgyalásokban, mivel Sosibiusnak esze ágában sem volt bármibe is belemenni, Antiochus nekilátott Kelesiria meghódításának. Arwad lakói behódoltak neki, és szövetséget kötöttek vele. Ezután, miután útközben elfoglalta Botrist, felgyújtotta Trierest és Kalamuszt, Beritoszba érkezett. Antiochus folytatta menetelését arra a helyre, ahol a Libanon sarkantyúi a tengerpartot szegélyezik, és csak egy keskeny és nehéz átjárót hagynak a tenger mellett. Itt Miklós egyiptomi parancsnok megerősítette állásait. Egyes részeket elfoglalt hadserege főerejével, másokat mesterséges építményekkel erősített meg, és biztos volt abban, hogy könnyen meghiúsíthatja Antiochus invázióját. Azonnal a tengeren elfoglalták a védelmet és az egyiptomi flotta Perigenész parancsnoksága alatt, készen állt Antiochus flottájával való találkozásra, kísérve az utóbbi szárazföldi hadseregét. Amikor az összes csapat összegyűlt, megkezdődött a csata. A tengeri csatát mindkét fél egyforma sikerrel vívta, mivel a két ellenfél hajóinak száma és fegyverzete is egyenlő volt. Ami a szárazföldi csatát illeti, kezdetben a nikolai csapatok győzedelmeskedtek, amit az erődített hely is segített; de hamarosan a szeleukida király csapatai visszaverték a hegyoldalban álló egyiptomiakat, és a magaslatokról lecsaptak az ellenségre; ezután a nikolai katonák hátulról védték a hátvédeket, és mindenki gyorsan elmenekült. Számukból akár kétezer ember is elesett menekülés közben, nem kevesebben fogságba estek; a többiek Szidonba vonultak vissza. Perigenész a tengeri csatában előnnyel számolt, de a szárazföldi sereg vereségének láttán akadálytalanul visszavonult ugyanarra a területre.

Antiókhosz nem merte megrohamozni az erősen megerősített és zsúfolt Szidon városát, ezért megkerülte azt. Philothera és Szkítopolisz városai harc nélkül megadták magukat. A városok őrzésére helyőrségeket állított, ő maga pedig átkelt a hegyvonulaton, és megjelent Atabirium előtt, amely egy kerek dombon feküdt; az oda vezető út több mint tizenöt stádium (majdnem 2,7 km) volt. Megragadva az előnyös pillanatot, lesben állt, és katonai ravaszsággal elfoglalta a várost, nevezetesen: a város lakóit könnyű harcra késztette, és az elülső sorokat messze maga mögött húzta el; majd amikor a menekülők visszafordultak, és lesben álltak, az ellenségre támadtak, sokakat a helyükre állított; végül, másokat üldözve és félelmet terjesztve maga előtt, támadással elfoglalta ezt a várost. Ekkor Keraya, Ptolemaiosz egyik kisebb főnöke átment a király mellé. A király tisztelettel fogadta őt, és ezzel az ellenség oldalán sok főnököt bizonytalanságra késztetett. Így legalábbis a thesszaliai Hippolochosz nem sokkal később megjelent Antiokhosz előtt Ptolemaiosz négyszáz lovas katonájával. Miután Atabiri is helyőrségbe került, Antiochus továbbment, és megszerezte Pellae-t, Kamun-t, Hephrun-t, Gadara-t és más dekapolisi városokat. A szomszédos arab területek lakói önként csatlakoztak Antiókhoszhoz. Ezt követően Antiókhosz értesült arról, hogy jelentős ellenséges haderő gyűlt össze Filadelfiában (Rabbath-Ammon), és onnan indít pusztító támadásokat a hozzá csatlakozott arabok földjei ellen. A várost ostromolták, és folyamatos támadásoknak volt kitéve, de ez nem hozott győzelmet, mert az ott védekező sereg nagy volt. Végül egy fogoly felfedezett egy földalatti járatot, amelyen keresztül az ostromlottak lementek vízért, és az ostromlók lerombolták, majd fával, törmelékkel és hasonlókkal befedték. Ezt követően a vízhiány megadásra kényszerítette az ostromlottakat. Hippolokhoszt és Kairét, akiket Ptolemaiosz átadott neki, ötezer gyalogossal Szamaria vidékére küldték, azzal a paranccsal, hogy őrizzék azt, és biztosítsanak sérthetetlenséget mindenkinek, aki megadja magát a királynak. Ezután a sereg élén Ptolemaidába vonult a téli táborba.

Úgy tűnik, hogy Antiókhosz ekkorra vagy télen már birtokba vette a filiszteus városokat is, köztük Gázát, ami nem szerepel Polibiosz művében. Úgy tűnik, hogy Kr. e. 218-ban az egyiptomi udvar nem küldött elegendő erőt Antiókhosz ellen Palesztinába, ami megmagyarázza Antiókhosz széles körű győzelmét. Az Alexandriában formálódó hatalmas hadsereg még nem állt készen, és nem is akarták előzetesen a csatatérre vinni.

A rafiai csata

Kr. e. 217 tavaszán az egyiptomi hatóságok úgy döntöttek, hogy eljött az idő, és készen állnak az általános csatára. Június 13-án egy 70 000 gyalogosból, 5000 lovasból és 73 afrikai elefántból álló hadsereg vonult át a sivatagon Palesztinába. Maga Ptolemaiosz, nővére, Arszinoé és Sosibius elindult a sereggel. Az egyiptomi sereg közeledtének hírére Antiokhosz Gázában összpontosította erőit (62 ezer gyalogos, 6 ezer lovas és 102 indiai elefánt), és elindult Ptolemaiosz ellen. A két sereg Raphia városa közelében találkozott. A püthiai sztélé szerint a csatára i. e. 217. év június 22-én (10 pahon) került sor. Polybius beszámolójából úgy tűnik, hogy Antiokhosz megnyerhette volna a csatát, ha nem lett volna rá jellemző a hevesség. A nap rosszul kezdődött Ptolemaiosz számára. Az afrikai elefántok, amelyeket ilyen hatalmas munkával és költségekkel hoztak a távoli Szomáliából, nemcsak haszontalannak bizonyultak a szeleukida király indiai elefántjaival szemben, hanem még károsnak is. A vadállatok zűrzavarban kezdték szorongatni saját harcosaik sorait. Az Antiokhosz vezette jobbszárnyon indított lovas támadás megtörte és szétverte az egyiptomi erők balszárnyán lévő lovasságot, ahol maga Ptolemaiosz is tartózkodott a csata alatt, így az egyiptomi király hamarosan pánikszerű meneküléssel a harcosok hátsó soraiba söpört. Antiochus azonban az üldözés mámorában elvesztette a kapcsolatot a csatatér többi részével, és a másik szárnyon az egyiptomi lovasság a szeleukidák soraiba rohant. A két sereg között kialakult tumultusban az egyiptomi harcosok bebizonyították, hogy nem hiába töltöttek másfél évet szisztematikus kiképzéssel és muskétázással Alexandriában. Még a parasztok is jól mutathatták magukat, akik most először vívtak tényleges harcban makedón csákányaikkal. A szeleukida hadsereg visszavonult, és a nap végére Gázába és azon túlra menekült. Antiokhosz elesett katonáinak száma valamivel kevesebb mint tízezer gyalogos és több mint háromszáz lovas volt; több mint négyezer ember esett fogságba. Az elefántok közül három a csatatéren maradt, a másik kettő pedig sebesülten esett el. Ptolemaiosz oldalán körülbelül ezerötszáz gyalogos és hétszáz lovas esett el; tizenhat elefánt esett el, és a nagyobbik részét az ellenség fogságba ejtette.

Békeszerződés

Antiokhosz győzelme és saját országába való visszavonulása után Ptolemaiosz megelégedett azzal, hogy a meghódított városokat visszaadta uralmának. További hódítások és katonai diadalok nem érdekelték. Egyiptom könnyedén elengedte Antiokhoszt, még csak hozzájárulást sem követelt.

„Elvehette volna Antiochustól az országát, ha a bátorsága a szerencséje segítségére siet. Ptolemaiosz azonban megelégedett azzal, hogy visszaszerezte az elvesztett városokat, békét kötött, és mohón megragadta a lehetőséget, hogy visszatérjen a békés élethez.”

„Így ért véget a királyok harca Ráfiában Kelessiria birtoklásáért. Az elesett katonák eltemetése után Antiokhosz és serege hazavonult, míg Ptolemaiosz ellenállás nélkül elfoglalta Ráfiát és a többi várost, mert az összes városi közösség egymás elé sietett, hogy elhagyja az ellenséget és visszatérjen Ptolemaiosz uralma alá. Természetesen ilyenkor minden ember alkalmazkodik a helyzethez, és az ország népeinek természetes hajlamuk és akaratuk van arra, hogy jobban engedjenek az idő követelményeinek, mint bárki más. Ez annál is inkább elkerülhetetlen volt, mivel a cezáreaiak hosszú időn át nagy szeretettel viseltettek a királyi családjuk iránt. Ezért aztán nem volt hiány a hízelgés legmértéktelenebb megnyilvánulásaiból sem, és a nép koszorúkkal, áldozatokkal, oltárokkal és mindenféle más módon tisztelte Ptolemaioszt. A nevét viselő városba való megérkezésekor Antiokhosz az ellenséges inváziótól való félelmében azonnal követeket küldött Ptolemaioszhoz, unokaöccséhez, Antipatroszhoz és Theodotos Gemioloszhoz, hogy fejezzék be a háborút és kössenek békét. Az elszenvedett vereség után már nem bízott a lakosságban, és attól tartott, hogy Achaeus nem használja ki a körülményeket a támadásra. Ptolemaiosz azonban mindebből semmit sem vett figyelembe; örült a győzelemnek, amelyre nem számított, és általában Kelessiria váratlan meghódításának; a király nem zárkózott el a békétől, sőt ellenkezőleg, jobban vágyott rá, mint kellett volna, mert gondatlan és rosszindulatú életmódot folytatott. Amikor tehát Antipatrosz és társa megjelent, Ptolemaiosz megelégedett enyhe fenyegetésekkel és szemrehányásokkal Antiokhosz tettei miatt, majd beleegyezett, hogy egy évre fegyverszünetet kössön. Antiokhosz követeivel együtt elküldte Szoszibioszt, hogy erősítse meg a szerződést, és miután három hónapig Szíriában és Föníciában tartózkodott, és helyreállította a városokban a régi rendet, otthagyta Aspendus Andromachét, aki mindezen országok kormányzója volt, és húgával és barátaival Alexandriába ment. A háborúnak ez a vége meglepetésként érte alattvalóit, akik ismerték őt arról, ahogyan mindig is élt. Miután jóváhagyta a Szoszibiusszal kötött szerződést, Antiochus az eredeti terv szerint megkezdte a háború előkészítését Akhájjal.”

Egy Szitnosz szigetén talált felirat leírja, hogy Egyiptomból küldött követek érkeztek a sziget városaiba, akik egy nagy győzelmet akartak bejelenteni a Ptolemaiosz tengeri flottájának befolyási övezetében lévő szigetvárosoknak. Ugyanakkor Szifnoszra látogatott Perigenész, az egyiptomi haditengerészet főparancsnoka, aki meglepetését fejezte ki, hogy e kis sziget lakói milyen hűségesek voltak a Ptolemaiosz-dinasztia iránt.

A Makkabeusok harmadik könyvében (amelynek nincs köze magukhoz a Makkabeusokhoz) van egy leírás arról, hogy Ptolemaiosz király a rafiai csata után végigjárta a visszatért tartomány városait, és többek között Jeruzsálembe érkezett. A forrás szerint kíváncsiságból be akart lépni a szentek szentjébe, és nagyon megsértődött a zsidókra, akik megakadályozták ebben. vallási regénynek minősíti ezt a könyvet, amely igen hiányos történelmi beszámoló, de Polybius szerint a király a csata után még három hónapot töltött Caesareában és Föníciában, és személyesen felügyelte hatalma helyreállítását az ország különböző városaiban és falvaiban, és ha ez így volt, Biven elismeri, hogy Ptolemaiosz ellátogatott Jeruzsálembe, és ott be akart lépni a szentek szentjébe. És amikor ezt megtiltották neki, megsértődött. A történet kezdete a Makkabeusok harmadik könyvében tehát hihetőnek tűnik, bár más forrás nem erősíti meg. Mahaffey a történet valódisága felé hajlik, de Biven, aki bízik a Dániel könyvének posztfaktum írásában, nem így gondolja. Biven azonban történelmi alapot lát a rafiai csata elbeszélésében, különösen Arsinoe részvételében. A történet folytatása – Ptolemaiosz a templomi kudarcán feldühödve úgy döntött, hogy Alexandriába visszatérve bosszút áll az egyiptomi zsidókon; elrendelte, hogy a városokból és falvakból Alexandriába gyűjtsék össze őket, és ott elefántokkal tapossák el őket, és csodával határos módon megmentik őket – nyilvánvalóan kitaláltnak tűnik. Nagyon is lehetséges, hogy IV. Ptolemaiosznak tulajdonították azt az üldözést, amelynek a zsidók ötven évvel később Antiokhosz Epifánész alatt voltak először kitéve Júdeában…

П. A. Jungerov ortodox bibliatudós a nyugati történészek ellenvetéseit idézi, amelyek közül a legfontosabb a Ptolemaioszok pártfogása a különböző filozófiai és vallási ágak, köztük a zsidók felé, különösen a Septuaginta az ő segítségükkel jött létre, így Philopator ellenségessége furcsának tűnik. Nem világos, hogy miért kellett minden városból és faluból minden zsidót Alexandriába vinni, és miért nem ott végezték ki őket? A könyvben szereplő néhány csoda leírása különös benyomást kelt. Például „az isteni gondviselés hatására” az egyiptomi írástudóknak nem volt elég oklevél és vessző ahhoz, hogy az összes zsidót összeírják. És mi értelme volt a népszámlálásnak, amikor mindannyiukat ki akarták irtani? Nem tudtak 40 nap és éjszaka alatt népszámlálást tartani, de egy éjszaka alatt lekötötték az egészet? Általánosságban elmondható, hogy a könyvben rengeteg jel utal a történetietlenségre. Sok nyilvánvaló ellentmondás a szerző saját elbeszélésének. A végén az áll, hogy amikor a király az Úr parancsára megbocsátott nekik, az egyiptomi zsidók különleges ünnepet tartottak „és emlékművet emeltek, hogy ennek az eseménynek állandóan emléket állítsanak”. A zsidóknak azonban sem az ünnepről, sem a megemlékezésről nincs feljegyzésük. Vannak óvatosabb értékelések is a könyv történetiségéről, például Filaret metropolita (Drozdov) elismeri, hogy minden túlzott szépítésével együtt történelmi eseményeken alapul, és a leírt üldözést azzal azonosítja, amelyet Josephus Flavius Ptolemaiosz Fiskon uralkodásának tulajdonított.

Kr. e. 217. október 12-én IV. Ptolemaiosz győzelemmel tért vissza Egyiptomba. Visszatérése után nem sokkal feleségül vette nővérét, Arszinoét, ebben a kérdésben nagyapja nyomdokaiba lépett, és átvette a fáraók szokását. Ettől az időtől kezdve Ptolemaiosz és Arszinoé kultusza, akiket Philopator istenek néven tiszteltek, kezdett újjáéledni. Nem ismert, hogy IV. Ptolemaiosz miért vette fel a Philopator („szerető atya”) becenevet. Talán Ptolemaiosz Everget különösen népszerű volt Egyiptomban, és az uralkodó király és királynő azzal igyekezett növelni népszerűségét, hogy a közvélemény a néhai nagy királyhoz kötötte magát.

A király és húga házassága nem hozott változást a főváros életében. A szerencsétlen lányt csak azért adták férjhez a bátyjához, hogy királyi vérből származó trónörökös születhessen tőle. Agathoklész és Agathoklea, mint korábban, a király züllött határain uralkodott. A palotában hemzsegtek az önjelölt irodalmárok, költők, grammatikusok, prostituáltak, zenészek, tréfamesterek és filozófusok. A filozófusok között, akik abban az időben Ptolemaiosz Philopator udvarában éltek, volt a kiváló sztoikus Szféra. Van egy történelmi anekdota, amelyet Diogenész mesélt Laertesről:

„Kleanthosz hallgatója Zénón halála után állítólag a boszporuszi Szféra volt, aki azután, miután nagy sikereket ért el a tudományokban, Alexandriába ment Ptolemaiosz Philopatorhoz. Itt egy nap vita támadt arról, hogy a bölcsnek vannak-e hamis véleményei, és Szferusz azt állította, hogy nincsenek. A király gyanúba akarta keverni, és elrendelte, hogy viaszból készült gránátalmaalmákat szolgáljanak fel; Gömböc összetévesztette azokat a valódiakkal, és a király felkiáltott, hogy itt van Gömböc, aki hamis ábrázolást fogadott el”.

Ptolemaiosz Philopator költőnek vallotta magát, és írt egy Adonisz című színdarabot, amelynek címét erotikus jellegűnek ítélte. Agathoklész követte példáját, és kommentárt írt hozzá.

Püthomban találtak egy sztélét, amelyen hieroglifákkal, demotikus jelekkel és görögül leírtak egy rendeletet, amelyet az egyiptomi papok Memphisben tartott gyűlése fogadott el i. e. 217 novemberében a nemrégiben Szíriában aratott győzelemre való tekintettel. Ez a rendelet ma Memphis-i rendelet néven ismert. Kevés információt tartalmaz a szíriai hadjáratról; a szokásos mondatok ismétlődnek – a fáraó, mint Hórusz, legyőzte az ellenséget, hatalmas mennyiségű foglyot, aranyat, ezüstöt és ékszereket ejtett, visszahelyezte a templomokba (valószínűleg Kelesiria) a képeket, amelyeket Antiochia kidobott belőlük, nagy költséggel helyreállította a leromboltakat, ajándékokkal halmozta el a királyság templomait, Egyiptomba hozta a perzsák által elvitt bálványokat és visszahelyezte a helyükre. Ezek mind általános mondatok, de a felirat még számos eddig ismeretlen dátumot tartalmaz, különösen a rafiai csata dátumát. Ez azért is érdekes, mert a ptolemaioszi állam némi egyiptologizálódását tükrözi. Tudomásunk szerint itt fordul elő először, hogy a fáraó leírására használt teljes megfogalmazás megtalálható a görög fordításban, amely nem található meg az előző uralkodásból származó Kánopusz-rendeletben. A felirat emellett az egyiptomi templomokban a királykultusz új vonásairól is tartalmaz információkat: Philopator és Arsinoe ókori mintára faragott képmásainak elkészítése, amelyeken a fáraó átszúrja a csatában legyőzött ellenséget, valamint a rafiai csata évfordulójának és az azt követő öt napnak az örömünnepként való megünneplése, illetve minden hónap 20. napján I. Ptolemaiosz és I. Bereniké tiszteletére rendezett ünnepség létrehozása.

Ptolemaiosz Philopator alatt folytatódtak a munkálatok az edfui Chora-templom építésén. Luxorban számos épületen megtaláljuk a kartuszait, ami azt jelenti, hogy ha nem is ő emelte ezeket az épületeket, de mindenképpen részt vett a díszítésükben, és azt akarta, hogy a nevét összekapcsolják velük. A folyó túlsó partján, Deir el-Medinában megépítette Hathor gyönyörű kis templomát, amelyet utódai fejeztek be. Ezenkívül Asszuánban megpróbálta befejezni (megépítette a Panopoliszi Minah-templom prónaoszát; újjáépítette az El Toda-i Montu-templomot;

A Ptolemaiosz által épített egyiptomi templomokon kívül három másik építményről is tudunk, amelyeket Ptolemaiosz építtetett. Ezek egyike Homérosz temploma.

„Ptolemaios Philopator templomot emeltetett Homérosznak; e templom belsejében pompásan elhelyezte az ülő költő pompás szobrát, és városokkal vette körül, amelyek egymással versengtek azért a megtiszteltetésért, hogy az ő hazájának nevezzék.”

A másik kettő példátlan méretű hajó. Az első egy tengerjáró hajó, elképzelhetetlenül sok evezősorral, nevezetesen negyven sorral. Athenaeus a rodoszi Kallixenre hivatkozva így írja le:

„Philopator épített egy tessaraconterát, amely kétszáznyolcvan sing hosszú volt (de negyvennyolc sing (majdnem 22 m) magas az oldal tetejéig, és ötvenhárom sing a tat tetejétől a vízvonalig (a felső sor evezői – a legnagyobbak – harmincnyolc sing hosszúak voltak (mivel ólom volt a fogantyújukban, nagyon nehezek voltak a hajó belsejében, ami egyensúlyt adott nekik, és kényelmessé tette őket az evezéshez. A hajónak két orra és két farka volt (katamarán), és hét agyara, amelyek közül az egyik elöl volt, a többi fokozatosan csökkenő hosszúságú, némelyik a hajó orcáján. Tizenkét kötésből állt, amelyek mindegyike hatszáz sing (270 m) hosszú volt. A hajó szokatlanul szép arányokkal rendelkezett. Felszerelése is gyönyörű volt: a hajó farán és orrán nem kevesebb, mint tizenkét sing (5,5 m) magas figurák voltak, és mindenütt viasszal festették, míg a deszkának az evezőknek szánt nyílásokat tartalmazó részét a hajógerincig borostyánlevelekkel és tiszafákkal faragták ki. A kötélzet is nagyon szép volt; a hajó minden erre fenntartott részét kitöltötte. A tárgyaláskor a hajón több mint négyezer evezős és négyszáz ember volt a kiszolgáló legénységből; a fedélzeten háromezer gyalogos kapott helyet százötven nélkül; ezen kívül az evezőpadok alatt még sok-sok ember és jó adag élelem. Leengedték az emelvényről, amihez állítólag annyi fa kellett, mint ötven pengő.

Plutarkhosz azonban kiegészíti:

„De ez a hajó csak bemutatásra volt alkalmas, üzleti célokra nem, és szinte semmiben sem különbözött a rögzített szerkezetektől, mert egyrészt nem volt biztonságos, másrészt rendkívül nehéz volt kihúzni a helyéről.”

A második egy gigantikus sétahajó volt, amelyen az udvar a Níluson utazott, szalonokkal, hálószobákkal és oszlopokkal, amelyek értékes fából, elefántcsontból és aranyozott bronzból készültek, és amelyeket görög mesteremberek szőnyegekkel és hímzésekkel díszítettek.

„Philopator épített egy folyami hajót is, az úgynevezett „kabinos bárkát”, amelynek hossza elérte a másfél stadiumot (277,5 m), szélessége harminc sing (13,5 m), magassága a fedélzeti felépítményekkel együtt csaknem negyven sing (18 m) volt. A folyami hajózásra alkalmas bárka kialakítása különbözött mind a hosszú katonai hajóktól, mind a kerek kereskedelmi hajóktól. Az alját a vízvonal alatt laposra és szélesre készítették, hogy a hajónak sekély merülése legyen, a hajótest pedig magas és széles volt, különösen az orrnál, ami kecses ívet kölcsönzött a bárkának. A bárkának két orra és két farka volt (katamarán), az oldalfalakat pedig magasra készítették, mivel a folyón gyakran nagy hullámok voltak. A hajótest belsejében étkezők, hálószobák és minden más, az élethez szükséges dolog volt. A hajó körül három oldalról egy legalább öt pleta hosszú, kétszintes galéria volt (a felső egy zárt perisztiliumon volt, amelyet egy ablakos fal zárt körül”.

A király különösen az őrület egyik formájának – a dionüszoszi orgiáknak – volt a rabja. A Ptolemaioszok azt állították, hogy Dionüszosz leszármazottai, és IV. Ptolemaiosz nyilvánvalóan arra törekedett, hogy valamilyen módon ennek az isteni ősnek a megtestesítőjévé váljon. Bár nem vette fel a Neosz Dionüszosz (Új Dionüszosz) nevet hivatalos becenévként, mint egyik leszármazottja, az emberek mégis gyakran hívták Dionüszosznak. Köztudott, hogy a testére egy borostyánlevelet tetováltatott, hogy kifejezze Dionüszosz iránti hódolatát. Athenaeus beszámolójából, ahol azt írja, hogy hatalmas hajóit borostyánlevelek és tiszafa alakú faragványok díszítették, arra lehet következtetni, hogy ezeket is Dionüszosznak szentelték. A berlini papirusz rávilágít arra, hogy a király milyen buzgón imádta kedvenc istenét:

„A király parancsára mindazoknak, akik az ország kerületeiben beavatják a Dionüszosz-misztériumot, folyónként jelentkezniük kell Alexandriában. Azok, akik nem laknak Naukratiszon túl, e rendelet kihirdetésétől számított 10 napon belül, és azok, akik Naukratiszon túl laknak, 20 napon belül jelentkezzenek Arisztobulosznál a nyilvántartó hivatalban (katalogion) az érkezéstől számított 3 napon belül, és azonnal nyilatkozzanak arról, hogy ki avatta be őket a három nemzedékre szóló szertartásokba, és mindegyiküknek be kell mutatnia egy lepecsételt szent beszédet (Logosz), a saját nevét írva a példányára”.

Azt mondják, hogy IV. Ptolemaiosz egyik alexandriai beceneve Gallia volt, amelyet a Nagy Anya híveinek adtak, akik őrjöngő állapotukban leforrázzák magukat.

Magában Egyiptomban Ptolemaiosz Philopátor uralkodása a Palesztinából való győztes visszatérése után nem volt mentes a baljós nyugtalanságtól. A rafiai csata után sokkal nehezebbé vált a bennszülöttkérdés rendezése. Az egyiptomi köztudat számára fontos volt, hogy húszezer egyiptomi találkozott és harcolt macedón csapatokkal, vagy legalábbis macedón mintára kiképzett és felfegyverzett csapatokkal. Természetesen az ország egyes részein kétségbeesett remény élt, hogy Egyiptomban maga az ősi nép sikeresen szembeszállhat az uralkodó görögökkel és makedónokkal, és sikerülhet velük azt tenni, amit őseik tettek a hükszoszokkal. Alig volt ideje a hadseregnek visszatérni Egyiptomba a rafiai csata után, amikor azonnal megkezdődtek a felkelések. E küzdelem történetét Polybius meséli el fontos, de elveszett művében. A fennmaradt töredékből azonban egyértelműen kiderül, hogy ez egy hosszadalmas és zavaros ügy volt.

„A fent leírt eseményeket követően Ptolemaiosz háborút indított az egyiptomiak ellen. A tény az, hogy az egyiptomiak felfegyverzésével az Antiókhosz elleni háborúra a király a jelenre nézve kiválóan intézkedett, de a jövőre nézve hibát követett el. Az egyiptomiak büszkék voltak a rafiai győzelmükre, és nem voltak hajlandók engedelmeskedni a hatóságoknak. Úgy gondolták, hogy elég erősek a harchoz, ezért kerestek valakit, aki vezetheti őket, és nem sokkal később találtak is egyet.

„…Felmerülhet a kérdés, hogy az összes eseményeket évről évre felsorolva miért csak az egyiptomi történelem eseményeit tekintjük át ezen a helyen egy hosszabb időszakon keresztül. De a következő okok miatt: Ptolemaios Philopator király, akiről most beszélünk, a kelessiriai háború végén minden jót megtagadott, és kicsapongó életet kezdett, ahogyan azt az imént leírtuk. Ezt követően a körülmények belekeverték őt a most leírt háborúba, amelyben – a kegyetlenségeken és aljasságokon kívül mindkét oldalon – semmi figyelemre méltó nem történt: sem szárazföldi vagy tengeri csaták, sem ostromok, sem semmi más ilyesmi. Ezért döntöttem úgy, hogy a történetet könnyebb lesz megírni és könnyebb lesz olvasni, ha a lényegtelen és figyelmet nem érdemlő eseményeket, nem fogom pontosan évszámonként felsorolni, hanem egy általános egészet alkotok, ami a királyt jellemzi.

Vagyis az egyiptomiak függetlenségi törekvései nem vezettek olyan jelentős eseményekhez, mint a hagyományos hadviseléshez hasonló, nagy hadseregek közötti döntő csaták, tengeri csaták vagy ostromok. Küzdelmük a lázadó egységek és a kormányerők közötti kisebb összecsapások sorozata volt, mondhatni gerillaháború, amely egyik vagy másik területen tört ki, és példátlan borzalmat, dühöt és árulást eredményezett.

Az a tény, hogy az edfui templom építése a király uralkodásának 16. évéig tartott (207

„Így épült meg a templom, így készült el a belső szentély az arany Hórusz számára, a 10. év, 7 epifisz előtt, Ptolemaiosz Philopator király idejében. A benne lévő falat gyönyörű felirattal díszítették, amelyen őfelsége nagy neve és Edfu isteneinek és istennőinek képei szerepeltek, és a nagy kapu és a tágas csarnok kétszárnyú ajtajai még őfelsége 16. éve előtt elkészültek. Aztán kitört a lázadás, és úgy történt, hogy a templom belső termeiben lázadók bandái bujkáltak…”.

Egy különös forrás említi az egyiptomiak akkori reményeit, egy démotikus papirusz, amely egy orákulum jóslatát tartalmazza, amelyet állítólag Tachos király idejében kaptak, bár valójában a Ptolemaioszok idejében készült, és annak értelmezését. Sajnos számunkra az értelmezés majdnem olyan homályos, mint maga a jóslat. Amennyire azonban érthető, az orákulum egy olyan prófécia formájában fest képet arról, ami Egyiptomban Tachos kora óta történt, amely előrevetíti Egyiptom jövőbeli felszabadulását, és egy népi felszabadítót említ, aki az idegenek kiűzése után király lesz. „Ez az a férfi Knesből (Hérakleopolisból), aki az idegenek (perzsák) és az iónok (görögök) után uralkodni fog. Örvendezz örömödben, Harsathanes prófétája!” A kommentár pedig így magyarázza: „Ez azt jelenti: Harsathes próféta örvendezik Wynn után; uralkodóvá válik Chneseben”. Aztán a jós azt mondja, hogy sereget állít, hogy lesznek csaták, koronázás és az afroditopoliszi Ízisz öröme. A kommentár pedig így zárul: „Örüljetek az uralkodónak, aki lesz, mert nem fordult el a törvénytől.

Ptolemaiosz Philopator uralkodásának utolsó éveiben Görögországot a Fülöp, Makedónia királya és az etolasz szövetség közötti viszály szaggatta szét. Egyiptom nem vett benne aktívan részt. De nyilvánvalóan különböző diplomáciai lépéseket tett; az alexandriai udvar és a görög államok között folyamatos volt a kapcsolattartás; a görög világban sokan szívesen elnyerték volna az Alexandriában uralkodó hatalom kegyeit. Nem lett volna szabad figyelmen kívül hagyni azokat az ajándékokat, amelyeket a gazdag egyiptomi király bármelyik városnak adhatott volna, ha úgy dönt, hogy előnyben részesíti azt. Ptolemaiosz Philopator tiszteletére egy dedikáció található Rodoszon; Ptolemaiosz és Arszinoé tiszteletére egy dedikáció a boiotiai Oropa és Thespián. Tanagra és Orchomenes megtisztelte Sosibius-t. Polübiosz undorral említi az Athén által Ptolemaiosznak juttatott túlzott kitüntetéseket:

„Az athéniak megszabadultak a makedónoktól való félelmüktől, és ettől kezdve azt képzelték, hogy függetlenségük szilárdan biztosított. Euriklész és Mükón vezetésével nem vettek részt a többi hellén mozgalmában. Vezetőik hangulatát és vágyát osztva, minden király, különösen Ptolemaiosz előtt porba borultak, mindenféle szabályozást és nyilvános dicséretet megengedtek, és vezetőik könnyelműsége által keveset törődtek a méltósággal.

A Görögország független államaira gyakorolt egyiptomi befolyás ezen nyomai mellett a tiszteletadás jelei ismertek a Ptolemaiosz-dinasztia képviselői és cimboráik számára azokban az államokban, amelyek még közvetlenül Egyiptomnak voltak alárendelve. Ezek Tírusz, Sesztusz, Mefamna Leszboszon, Cnidus, Halikarnasszosz és Ciprus.

Ptolemaiosz nem avatkozott be a III. Antiokhosz és unokatestvére, Achaeus közötti háborúba Kis-Ázsiában, amely az Egyiptom és Szíria közötti béke után zajlott. Csak annyit látunk, hogy amikor Achaeus Szardeiszban ostrom alatt állt, az alexandriai udvar megpróbálta megrendezni a szökését, és egy titkos ügynököt, egy bizonyos Bolides nevű krétai embert küldött. A krétai árulónak bizonyult, és ahelyett, hogy megmentette volna Achaeust, Antiochushoz vitte, aki kivégeztette.

A mediterrán államok sorsa szempontjából azonban sokkal fontosabbak voltak az itáliai és nyugati események, mint bármi, ami Ptolemaiosz Filopátor alatt Görögországban és Ázsiában történt: a második pun háború, a Hannibál és Róma közötti döntő ütközet. Az előrelátó politikusok már látták a világ felett gyülekező felhőket. A Kr. e. 217-ben Navpaktban tartott kongresszuson, ahol Ptolemaiosz követei, Etolian Agelay világossá tette a makedón és görög államok képviselői számára, hogy Itáliában dől el, ki fogja uralni a világot. Ha nem rendezik vitáikat és nem egyesülnek, hamarosan Karthágó vagy Róma uralma alatt találják magukat. Figyelmeztetése nem maradt figyelmen kívül, de nem vezetett sehová.

Ezt követően Makedónia királya Hannibállal, az etoliaiak pedig Rómával szövetkeztek. Az egyiptomi bíróság szigorúan semleges maradt. Amikor Kr. e. 216-ban a Karthágóba tartó hajó egy fogollyal a fedélzetén – a rómaiak pártján álló itáliai Decius Magiusszal – egy vihar miatt kénytelen volt Cyren kikötőjébe behajózni, Magius a partra menekült, és a király szobránál keresett menedéket. Alexandriába vitték, de csak azután engedték szabadon, hogy a bíróság megállapította, hogy Hannibál a szerződés megsértésével ejtette fogságba. A következő évben a szicíliai Zoippus a fiatal szirakúzai király, Hieronymus (Hieronymus) követeként érkezett Alexandriába, hogy rábírja Ptolemaioszt a karthágóiakhoz való csatlakozásra, de természetesen nem járt sikerrel. Kr. e. 215 és 210 között római követek Alexandriába mentek, hogy gabonát vásároljanak Egyiptomban, az egyetlen mediterrán országban, amely akkoriban nem vett részt a háborúban, mert Itáliát, ahol a hadsereg mozgása miatt a földeket feldúlták, éhínség fenyegette. Amikor a Kr. e. 207-ben lezajlott metaurusi csata után világossá vált, hogy Róma nem akar békét Aetolia és Philipposz között, az alexandriai udvar, amely korábban követeket küldött ki, hogy közvetítsen a görögországi hadviselő hatalmak között, úgy tűnik, visszavonult, és úgy döntött, hogy nem akarja megsérteni Rómát.

Ptolemaios Philopator halálát homály fedi. Justinus szerint a palotai klikk egy ideig titokban tartotta a halálát:

„De aztán Ptolemaiosz meghalt, hátrahagyva egy ötéves fiút; halálát sokáig titkolták, míg időközben az asszonyok (vagyis Agathokleia és anyja) elsikkasztották a királyi kincstárat, és a társadalom söpredékével összefogva megpróbálták magukhoz ragadni a hatalmat.”

Ptolemaiosz és Arsinoe uralkodása második felében aligha jelentek meg nyilvánosan. Ptolemaiosz elméjét valószínűleg végleg eltompította a részegség és más kicsapongások, Arszinoé pedig fogolyként élt a palotában.

Úgy tartják, hogy IV. Ptolemaiosz Philopator meghalt, és Kr. e. 203. november 28-án V. Ptolemaiosz Epifánész lépett a trónra.

A királynő negatívan állt bátyja és férje kicsapongó életmódjához, de úgy tűnik, nem élvezte befolyását a palotában. A nagy Eratoszthenész, IV. Ptolemaiosz Philopator tanítója, aki Alexandriában maradt, szomorú szívvel látta fia, Ptolemaiosz Evergetosz nevelésére tett erőfeszítéseinek eredményét. Amikor IV. Ptolemaiosz meghalt, az öregúr Arszinóé címmel művet írt az ifjú királynő emlékére. Maga a mű nem maradt fenn, de Athenaeus egyik nyilatkozatában fennmaradt rá egy utalás:

„Alexandriában valaha Laginophoria ünnepét tartották; Eratoszthenész írja le „Arszinoe” című művében. Azt írja: „Ptolemaiosz sokféle ünnepet és áldozatot hozott létre, különösen Dionüszosz tiszteletére, ezért Arszinoé megkérdezett egy járókelőt, aki olajágakkal sétált, hogy milyen napon és milyen ünnepet ünnepelnek ma, mire az így válaszolt: „Az ünnep neve Laginophoria (a résztvevők szalmán fekszenek, és mindenki azt eszi, amit magával hozott, és a saját korsójából iszik”. Ahogy folytatta, a királynő felénk fordult, és megjegyezte: „Micsoda mocskos csőcselék lesz ez! Mindenféle rangú tömeg, az étel pedig állott és rosszul főzött.

A világ, amelyben IV. Ptolemaiosz Philopator uralkodása kezdődött, görög-macedón volt, amelyet Nagy Sándor hódításai hoztak össze; de a világ, amelyben uralkodása véget ért, már megváltozott, és Róma árnyéka vetült rá. IV. Ptolemaiosz uralkodásától kezdve Egyiptom történelmét a belpolitikában a bennszülött elem növekvő ereje, valamint Egyiptom nemzetközi politikai szerepének csökkenése jellemezte.

Cézáreai Euszebiosz, a türoszi Porphyrus szerint, a „Krónikában” egy helyen azt írja, hogy Ptolemaiosz Evertész 17 évig uralkodott, egy másik helyen pedig 21 évig.

Cikkforrások

Птолемей IV Филопатор
IV. Ptolemaiosz
Бивен Э. Династия Птолемеев. — С. 257.
Бивен Э. Династия Птолемеев. — С. 256.
^ Numbering the Ptolemies is a modern convention. Older sources may give a number one higher or lower. The most reliable way of determining which Ptolemy is being referred to in any given case is by epithet (e.g. „Philopator”).
Certains spécialistes lui attribuent une autre épouse ou concubine, en 213/212, Agathocléa, fille d’Œnanthès, la sœur de son ministre Agathoclès.
Grandjean, Hoffman, Capdetrey, Carrez-Maratrey, Le Monde Hellénistique.[réf. incomplète]
^ Accentato Filopàtore, l’epiteto vuol dire „colui che ama il padre” ed è composto da φίλος, amante, e πατήρ, padre.
^ Bierbrier 2008, p. 184; van Oppen de Ruiter 2016, p. 1.
^ Bierbrier 2008, p. 37; van Oppen de Ruiter 2016, p. 1.
^ van Oppen de Ruiter 2016, p. 33.
^ Hölbl 2001, p. 127.