Kálidásza
gigatos | február 22, 2022
Összegzés
Kalidasza (कालिदास, IAST: Kālidāsa, szó szerint „Kali istennő szolgája”) szanszkrit nyelven író drámaíró és költő volt az ókori Indiában. Kalidasza művei a klasszikus indiai kultúra virágzását jelképezik. Kalidasza Shakuntala című drámája a keleti irodalom egyik első olyan műve volt, amelyet európai nyelvekre fordítottak le, és amely megismertette a keleti irodalmat Európával.
Kalidasza életének ideje és körülményei ismeretlenek. Ebből a korszakból egyetlen, a költőre vonatkozó dokumentum sem maradt fenn. Kortársai és leszármazottai sem tesznek róla említést. A róla szóló népi legendák ismertek, de a bennük foglalt információkban nem lehet megbízni. Kalidasza életéről csak műveinek, nyelvezetének és karaktereinek historiográfiai elemzésével lehet feltételezéseket tenni. Műveinek szerzőjéről nincsenek tényszerű információk. A nehézség abban is rejlik, hogy általában nagyon kevés történelmi dokumentum áll rendelkezésre a korabeli Indiáról, a legendák száma messze meghaladja a megbízható információk mennyiségét.
A legkorábbi időszak, amelyre Kalidasza életét visszavezetik, az i. e. nyolcadik század. Hippolyte Fauche szerint a költő a Szolár-dinasztia Agnivarna uralkodása alatt élt. Kalidasza Raghuwamsha című műve ezzel az uralkodóval végződik, és e dinasztia királyainak történetével foglalkozik. Másrészt a néphagyomány Kalidasza életét Bhoja Paramara király, Malava uralkodója, Bhoja Paramara uralkodása idejéhez köti, aki Dhara és Ujjaini területén uralkodott, körülbelül 1040-1090 között. Még egy apokrif (későbbi) indiai irodalmi mű is létezik, amely Kalidasza életét mutatja be az említett udvarban. Ezt a szélsőséges keretet (Kr. e. 8. század – Kr. u. 11. század) mostanra sikerült pontosabbra szűkíteni.
Kalidasza drámái és más művei nem tartalmaznak közvetlen utalást a keletkezésük idejére. A görög rabszolganők említése viszonylag késői időpontra utal, és a prakrit formák néhány szereplő beszédében nagy kronológiai távolságot jeleznek Ashoka király vagy Piyadasi feliratának nyelvétől. Kétséges azonban, hogy Kalidasza a tizenegyedik században élt, mert a század más íróinak művei egyértelműen irodalmi hanyatlásról tanúskodnak, míg Kalidasza drámái az indiai költészet csúcspontját jelentik.
A pontosabb tartomány a következő feltételezéseken alapul. A Malavika és Agnimitra című darabban az egyik főszereplő Agnimitra király. Nyilvánvaló, hogy Kalidasza csak jóval később tudott darabot írni a személyes életéről. Mivel a király uralkodásának ideje ismert (Kr. e. 149-141), ez Kalidasza életének alsó határát legkorábban a Kr. e. második századra teszi, a felső határt pedig az Aihole feliratok datálásából, 634-ből határozhatjuk meg. A Kalidászáról, mint a költészet klasszikusáról elmondottak alapján a felső határt a 6. századra tehetjük.
Van egy indiai vers, amely Kalidászát Vikrama vagy Vikramaditya király udvarába helyezi Ujjainiban, udvarának másik „kilenc gyöngyszemével” – kilenc híres íróval és tudóssal – együtt. Az elterjedt változat szerint ez az idő az i. e. első századba tartozott, ezt a változatot azonban a tudósok cáfolják: nem csupán az a látszat, hogy ez a kilenc híresség különböző időpontokban élt, de maga Vikramaditya király kiléte is kétséges, hiszen itt valószínűleg a „Vikramaditya” címről van szó, és ezt a címet az ókori India több királya is viselte. A jelenleg legnagyobb támogatottságot élvező hipotézis szerint Vikramaditya II. Chandragupta király volt, aki 380-413 között uralkodott. Alatta a Gupta birodalom elérte fénykorát, ami a legtöbb esetben a művészetek virágzását is jelenti. Chandragupta II. lehetett a védőszentje annak a költőnek, akiről a középkori indiai hagyomány mesél.
Kalidászának a Kr. e. első századhoz való hozzárendelése azért is kétségeket ébreszt, mert akkor joggal várhattunk volna nagy kulturális és történeti különbséget drámái és egy másik indiai drámaíró, Bhavabhuti művei között, akinek a nyolcadik századhoz való tartozása meglehetősen szilárdan megalapozott. Eközben mindkettő tartalma arra utal, hogy keletkezési idejük viszonylag közel van egymáshoz. A holland szanszkritista Kern a Kalidasza feltételezett kortársának, a csillagász Varahamihirának a műveiben található asztrológiai adatok alapján a 6. század első felére teszi az utóbbit. Kalidászára vonatkoztatva ez a feltételezés jó összhangban van Kalidásza és Bhavabhuti közelségének már említett tényével.
A déli buddhisták szintén kategorikusan a 6. századra teszik Kalidászát. Az indiai kronológiáról szóló munkáiról ismert Ferguson szintén a 6. századra teszi Kalidászát; de az utóbbi időben Ferguson Vikrama király korára vonatkozó megfontolásai erősen megrendültek. Jacobi a Kalidászának tulajdonított versek asztrológiai adatai alapján arra a következtetésre jut, hogy szerzőjük nem élhetett 350-nél korábban.
Így, bár az indiai hagyomány Kalidasza életét a Kr. e. 1. századra datálja, de művének általános jellege és különösen költői technikája, a 4. századi görög csillagászatban való nyilvánvaló jártassága és számos más jellemzője arra készteti az európai tudósokat, hogy a Kr. u. 4-5. századra – a Gupta-dinasztia idejére – tegyék, amelynek királyai a Vikramaditya címet viselték.
D.S. Upadhyayn indiai irodalomtudós, Kalidasza munkásságának egyik legnagyobb indiai kutatója kiterjedt kutatásokat végzett, és szinte pontos dátumokat ad meg Kalidasza életére: 365-445.
Kalidasza legendás életrajza szegény, tudatlan pásztorrá változtatja őt, aki feleségül vett egy hercegnőt, és bölcsességet és a költészet ajándékát kapta Kali istennőtől, aki kegyes volt hozzá (ez a középkori életrajzokban egy híres személyiség köré épített mesebeli „vándortörténet” közös nyugati és keleti ciklikussága. A Kalidászról szóló más történetekben, például a tudatlan bráhmanák és a féktelen udvari költők felett aratott költői győzelmeiről szóló számos anekdotában irodalmi örökségének nagyrabecsülése tükröződik.
Kalidasza származási helye ismeretlen. Többek között gyakran említik Udzsaint, Benáreszt és Dhart. Egyes legendák szerint Kalidasza Bengáliából származik, mások Ceylonról vagy Kasmírról beszélnek. D.S. Upadhyaya azt állítja, hogy Kalidasza Kasmírból származik.
Egyes legendák szerint Kalidasza a brahmanikus varnákhoz tartozott. Ennek van némi értelme, mivel a bráhmanák magasan képzettek voltak, és számos híres tudós és kulturális személyiség került ki a soraikból. A Kalidasza pásztorkodásáról és egy gyönyörű hercegnővel kötött házasságáról szóló mesék valószínűleg a híres költő életének népszerű mitologizálása, bár lehetséges, hogy még magának is meg kellett dolgoznia magát ahhoz, hogy végül korának legműveltebb emberei között tarthassák számon.
A Kalidasza korszakában a költővel szemben támasztott követelmények igen magasak voltak. Az irodalom és a nyelvtan, valamint más művészetek (tánc, pantomim, zene) mellett a költőnek ismernie kellett a logikát, a hadelméletet, az alapvető kormányzati ismereteket, a filozófiai tanításokat, a csillagászatot és – ami az indiai kultúrában fontos – a szerelem tudományát.
Kalidasza műve a klasszikus szanszkrit költészet csúcsteljesítményei közé tartozik. Kalidászát az különbözteti meg a többi művésztől, hogy mesteri stílusa és alkotói szabadsága lehetővé tette számára, hogy műveiben az emberi természet összetettségét a maga gazdagságában tükrözze. Lelki impulzusok ékszerszerű ábrázolása korának egészére vonatkozó ambiciózus vízióval párosult. Ily módon Kalidasza műveinek szereplői nemcsak eleven személyiségek, hanem az indiai nép szellemét is képviselik, ahogyan az ország kultúrájához és természetéhez viszonyulnak.
Kalidasza nem volt új technikák feltalálója műveiben; az általa használt médiumok sora hagyományos, és a klasszikus korszak kezdetén kialakult kánonokon alapul, amikor a világi műfajok kezdtek megjelenni az indiai irodalomban. Kalidasza eredendő egyénisége azonban olyan erős, hogy költészete színesebb, mint bármelyik korabeli költőé.
Ez az élénkség és színesség volt az, ami a Shakuntala angolra fordítása után lángra lobbantotta az irodalmi Európa érdeklődését a Shakuntala iránt. Míg az ókori és a héber irodalom gazdagsága már jól ismert volt, az indiai irodalom kincseit még nem ismerték. India szellemi értékei, amelyek ugyanolyan fontosak, mint az ókori Görögország és Róma értékei, és belső szerkezetük összetettségében olykor felülmúlják azokat, Kalidasza művén keresztül páratlan eredetiségükben tárultak fel az európai kultúra előtt.
Kalidászának számos, olykor nagyon különböző jellegű és érdemű művet tulajdonítanak. Ez a körülmény nyilvánvalóan összefüggésben van azzal, hogy több író is használja ezt a nevet, amely a hinduknál még mindig használatos. Mindezen művek közül az európai tudományos kritika csak három drámát ismer el kétségtelenül Kalidászához tartozónak: Shakuntala, Vikramorvashi, Malavika és Agnimitra, valamint három nagy költeményt: két eposzt, Raghuvamsha és Kumarasambhava, és egy lírait, Meghaduta.
A korszak
Kalidasza élete és művei az ókori indiai klasszikus kultúra aranykorában születtek. A Gupta Birodalom a korábban széttagolt területek egyetlen egésszé való egyesítésével éri el hatalmát. Egy időre megvédik a külföldi invázióktól, és ezáltal a gazdaság és a kultúra lehetőséget kap a fejlődésre. A Gupta-korszak a feudalizmusba való átmenetet és a társadalomban bekövetkezett alapvető változásokat szimbolizálja.
Az indiai kultúra egészére jellemző a konzervativizmus. Az új trendek nem hoznak forradalmi változásokat, hanem beágyazódnak a meglévő felfogásokba, azokkal párhuzamosan élnek. Az ősi hiedelmek addig létezhetnek, amíg csak akarnak, anélkül, hogy idővel eltűnnének, ami az indiai kultúra összetettségét és különlegességét alkotja, amelyről ismert.
A Gupták korában India osztályrendszerének bizonyos mértékű gyengülése és a kasztrendszerbe való átmenet tapasztalható. Bár a korabeli irodalom megkérdőjelezhetetlen tisztelettel tükrözi a varnák hierarchiáját, az ősi idők dogmáitól való bizonyos felszabadulás lehetővé teszi az indiai nép legszebb kreatív megnyilvánulásainak kibontakozását.
Az akkori indiai kultúra másik sajátossága, akárcsak más korszakoké, a vallással való legmélyebb kapcsolata volt. A vallás mindenütt előtérbe került: a mindennapi életben, a politikában, a társadalmi kapcsolatokban. Az indiai kultúrát éppúgy áthatja a mitológia, mint ahogy a társadalmi rendet is a kasztok szerinti felosztás strukturálja. A gyakorlatilag primitív közösségi rendszerben élő hatalmas néptömegek az archaikus világszemlélet állandó forrásaként szolgáltak, és bármilyen magas fejlettségi szintet ért is el az elit, nem tudott elszakadni ezektől a gyökerektől. A Kalidasza korszakban kialakul a hinduizmus, amely a brahmanizmust váltja fel. A hinduizmus asszimilálja a népi hiedelmeket, átalakítja az ősi kultuszokat, lerombolja a brahmanizmus parafa világát, és igyekszik magát sérthetetlennek tartani az alacsonyabb rendű befolyásoktól.
Az egyik legfontosabb motívum, amely az ókorból érkezett a hinduizmusba, az aszkézis. A korabeli irodalomban elterjedt, és arról szól, hogy azok, akik a test megalázásának útjára léptek, hatalmas misztikus erőkre tesznek szert. Az istenek az ilyen igaz férfiakhoz küldik, hogy csábítsák el a szépséges leányokat – ez a klasszikus szanszkrit irodalom egyik legnépszerűbb motívumává válik. Az aszkézis és az erotika, amelyek az indiai világnézetben könnyen megférnek egymás mellett, széles körben elterjednek.
A vallásban, és ennek következtében a művészetben is kialakultak olyan eszmék, mint a „bhakti” (Isten iránti szeretet, mint a boldogság elérésének módja), a világegyetem ciklikus természete és a karma. Kalidasza műveiben a világ vége a kalpa végén már jelen van, de az örökké ismétlődő születések és halálok gondolata a jövőben még nem fejlődött ki teljesen.
A klasszikus indiai irodalom „aranykorának” csúcspontjaként Kalidasza műve egyben annak lezárása is volt. A Gupta birodalom nem volt hivatott sokáig fennmaradni. A harcias törzsek inváziói és a belső viszályok gyors hanyatlásához vezettek, majd a feudális frakcionizmus, a háborúk és az idegen hódítások sötét korszaka következett Indiában. Mindez teljes mértékben tükröződik az irodalomban – Kalidasza után a szanszkrit a hanyatlás jeleit mutatja, és soha többé nem lesz hivatott a korábbi magasságokba emelkedni. A szanszkrit irodalmat új nyelveken írt irodalom váltja fel.
A kreativitás előfeltételei
A Kalidasza korszakban az irodalom világiasabbá válik. A múlt monumentális epikus művei átadják helyüket a valós élethez közelebb álló alkotásoknak. Szerzőik már nem névtelenek, mint korábban. Az irodalom maga is vizsgálat és tanulmányozás tárgyává válik. A dráma fejlődése a nép teremtő erőinek újjáélesztését jelképezi, és csak a történelmi fejlődés magas szintjén álló civilizációban lehetséges. A drámai műfaj a nép rituális hagyományaiból, az indiai eposzok népszerű nyilvános előadásából született. Kalidasza életének idejére a drámai művészet komoly fejlődési szakaszba ért. A klasszikus indiai színház az i. e. első évezred közepére kialakult, és a költő elődeinek gazdag tapasztalataiból meríthetett. Kalidasza feltehetően ismerhette a Natjaszasztrát, a színházművészet legrégebbi értekezését. Kalidāsa életének idejéhez közel esett Bhamaha, az első indiai irodalomelméletíró munkássága, aki Kāvyālaṅkāra (Kavyalankara) című értekezéséről ismert.
Nagyon nehéz arról beszélni, hogy Kalidasza művére bármelyik indiai író közvetlen hatást gyakorolt volna, mivel nehéz meghatározni életének és munkásságának idejét. A Valmikinak tulajdonított Rámájana némi hatást gyakorolt rá, és nyomai a mester műveiben is felfedezhetők, de a mű évszázadokkal korábban keletkezett. A Malavika és Agnimitra bevezetőjében Kalidasza Bhasát, Kaviputrát és Saumillát említi elődeiként, de életükről és műveikről keveset tudunk.
Talán az egyetlen költő, aki szanszkrit nyelven írt és Kalidasza korához közel élt, Ashwaghosha, a Buddháról szóló Buddha élete (Buddhacarita) című eposz szerzője. Ashwaghosha munkásságában már jól megalapozott a klasszikus szanszkrit költészet nyelve és stílusa. Egyéb művek, amelyeket Kalidasza feltehetően ismert, a következők: „A Pancsatantra, amelyet Vishnu Sharmának, az Aryaśura Jatakamalának tulajdonítanak, és Vatsyana, a híres Kámaszútra szerzőjének prózája.
„Shakuntala”
Kalidasza, a drámaíró, az eposzíró és a szövegíró Kalidasza fölött áll. Ezek élén a „Tanult Shakuntala” vagy egyszerűen „Shakuntala” áll, a nataka vagy legfőbb dráma egy példánya. Ez a történet Dushyanta király és Shakuntala, Menaka nimfa és a bölcs Vishwamitra lánya, Shakuntala kölcsönös szerelméről szól. A szerelmes és álmodozásába merült Shakuntala nem veszi észre a szent védikus bölcs és bhakta Durvasa közeledtét, és ezzel magára vonja a haragját. Durvasza átkot szór rá: Dusjánta király elfelejti őt, és csak akkor emlékszik rá, ha meglátja a gyűrűt, amit tőle kapott. Ez az átok, amely Shakuntala előtt rejtve marad, képezi a darab drámai cselekményét. A király eltaszítja magától kedvesét, és csak különböző fordulatok és megható jelenetek sorozata után látja meg a gyűrűjét; felidézi a múltat, és az Indra-égben találkozik Shakuntalával, aki időközben fiút szült, és örökre egyesül vele.
A dráma két listában érhető el, amelyek nevét az írásmódjukról kapták: devanagari és bengáli nyelven. Az első rövidebb, mint a második. A devanagari nyelvű lista Byotlingka (Monier Williams’a kiadásain alapul, angol fordítással (Jivananda Vidyasagara (Calcutta, 1880).
Irodalmi fordítások e jegyzékből: angolul Monier Williains (Hertford 1855, luxuskiadás), franciául A. Bergaigne és P. Lehugeur (P. 1884), németül E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7. kiad. Leipzig 1884), F. Rückert (1885).
A bengáli listát Richard Pischel adta ki (ebből az angol fordítást Jones (L. 1789), a németet Fritze (Chemnitz 1877) és mások. Fritze (Chemnitz 1877) és mások. A pontosság szempontjából a legjobbak Betlingk és Fritze fordításai. Az orosz fordítást A. Putyata adta ki (Moszkva, 1879), a dán ford. Martin Hammerich (Koppenhága, 1879).
A híres orosz történész és író, Nyikolaj Karamzin, aki 1792-ben angolból oroszra fordította a „Shakuntalát”, elsőként ismertette meg az oroszokat Kalidasza műveivel. A fordítás előszavában megjegyezte:
„Az alkotó szellem nem csak Európában lakik, hanem a világegyetem polgára. Az ember mindenütt ember; mindenütt érzékeny szíve van, és képzeletének tükrében elhelyezi az eget és a földet. Mindenütt a természet a tanítója és örömeinek fő forrása…
„Vikramorvashi” és „Malavika és Agnimitra”
Kalidasza következő drámájának, a Vikramorvashinak a témája a nimfa Urvashi és Pururava király kölcsönös szerelmének mítosza, amely már a Védákban is megtalálható. Kalidasza harmadik drámája, a Malavika és Agnimitra, Agnimitra király és Malavika, felesége, Dharini királynő szolgálója, Malavika könnyed szerelmi viszonyáról szól. A féltékeny királynő elrejti szépséges szolgálóját férje szeme elől, akinek azonban sikerül megnyílnia felé, és Dharini és egy másik királynő, Iravati mindenféle trükkje és intrikája ellenére viszonzást kap. A darab végén kiderül Malavika királyi származása, így a két szerelmes egyesülésének legfőbb akadálya elhárul, és minden a közjó érdekében végződik.
Kalidasza „Malavika és Agnimitra” című művét sokáig vitatták, de mostanra bebizonyosodott, hogy bizonyítottan az ő műve. Kiadások: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombay, 1869, 2. kiadás 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Kalkutta, 1870), Bollensen (Szentpétervár, 1879). Fordítások: angolul S. N. Tawney (németül. A. Weber (franciául: R. E. Foucaux (Párizs, 1877). Mindhárom dráma olasz fordítása: A. Marozzi, „Teatro di Calidasa” (nagyon valószínűtlen, hogy Kalidasza lenne a Nalodaya (ib. 87) című vers szerzője, amely kétségtelenül az indiai irodalom egy későbbi korszakához tartozik. Ugyanez mondható el a szanszkrit metrikáról szóló Shroutabodháról (lásd „Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite”, in Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).
A Merkúr egyik kráterét Kalidászáról nevezték el.
Cikkforrások
