Leonardo Bruni
gigatos | február 7, 2022
Összegzés
Leonardo Bruni, más néven Leonardo Aretino (Arezzo, 1369 – Firenze, 1444) olasz humanista, történész és politikus.
Bár családja toszkánai volt, Firenzébe költözött, így Leonardo 1416-ban firenzei polgár lett. Firenzében retorikát tanult, és barátságot kötött kortársaival, a humanistákkal, Niccolò Niccolival, Poggio Bracciolinivel és Palla Strozzival, valamint olyan mesterekkel, mint Coluccio Salutati és Manuel Crisoloras. 1405-től politikai karriert futott be Rómában, VII. 1411-ben XXIII. János pápa kíséretében részt vett a konstanzi zsinaton, 1415-től pedig állandóan Firenzében telepedett le, 1427-től 1444-ben bekövetkezett haláláig a Firenzei Köztársaság kancellárja volt, és 1444-ben Firenzében halt meg. A Santa Croce templomban van eltemetve.
Megírta a Historiae Florentini populi című, 12 könyvből álló művét, amelyet 1492-ben nyomtattak ki. Ez a mű kiemelkedik korában azzal, hogy tudományos történetírói módszert alkalmaz: a dokumentumok szembesítését, és elhatárolódik a történelem providencialista felfogásától. Vulgáris nyelven írt egy Vita di Dante és egy Vita di Petrarca című művet, mindkettőt 1434-ben, valamint néhány rímet és novellát. Egy drámai művet is komponált, amely a La Celestina egyik előzménye, a Poliscena című vígjáték. Korának egyik legjobb latin írója volt, és arra törekedett, hogy Platón és Arisztotelész műveit lefordítsák görögből. Vitatkozott a spanyol humanistával, Alfonso de Cartagenával az utóbbi Etika című művének fordításán.
Arisztotelész Nikomachos etikájának 1417-es fordítása meglehetősen ellentmondásos volt, mivel nagyban eltért Robert Grosseteste elismert fordításától, és bevezette a „legfőbb jóról” szóló híres vitát, amely éveken át foglalkoztatta az olasz értelmiséget.
A firenzei humanizmus pontosan a humanista Petrarchanizmus és a quattrocentói Firenze politikai ideológiájának kereszteződéséből született.
Leonardo Bruni kulcsszerepet játszott ebben az időben. Coluccio Salutati, firenzei kancellár tanítványa volt. Ettől kezdve a firenzei kancellárok sora, akik mind nagy humanista írók voltak, jelentős politikai befolyást gyakoroltak egészen a Mediciek megjelenéséig, amikor Cosimo 1434-ben hatalomra került. A Medicik hatalma első uralkodási periódusuk végéig, 1494-ig tartott.
A humanisták elmagyarázzák, hogy a polgári szabadságjogok népi rendszere hogyan tette lehetővé egy olyan oligarchia uralmát, amely egy sor családi csoportból állt, és amelynek gazdasági és vagyoni alapja a kereskedelem, a kézműipar (textilipar) és a banki tevékenységeken alapult. A polgárság tehát arisztokratikus volt, és hajlamos volt megtartani a hatalmat. A középkori struktúrák a prekapitalista gazdaság kialakulásának és a földbirtokos osztály vereségének hatásával párosultak. Ez nem jelenti a feudális struktúrák eltűnését, de a földbirtoklás a firenzei szférában alárendelődik a városi világ érdekeinek. A céhbeosztás a firenzei társadalmi szervezetet tükrözi: főművészek kontra kisművészek. Vertikális társadalmi konfliktusok vannak az erős és az alsóbbrendű csoportok között, de horizontális szinten belső harcok is zajlanak a város fő családjai között.
Itália története a korai és késő középkorban a városok közötti háborúk története, és ez egészen a 15. század közepéig így is marad. Ezekben a köztársaságok közötti háborúkban egyesek nyertek, mások vesztettek; egyesek mások kárára gyarapodtak.
1400 körül a megnövekedett városi köztársaságok már nem csak városok voltak, hanem elfoglalták a körülöttük lévő területeket is. A város hatalmi központként működött az általa ellenőrzött területen; uradalommá vált, és egyfajta főúri hatalmat gyakorolt a környezete felett. Firenze akkoriban uralta Toszkánát.
Bruni a firenzei humanista történelem legmagasabb szintű kifejezője lett Machiavelli előtt. Arezzóból származott, akárcsak Petrarca. Kiváló humanista nevelésben részesült, majd Firenzében Coluccio Salutati körében folytatta tanulmányait. Ebben a firenzei humanista körben már görögöt tanítottak. Ettől kezdve Bruni szakmai karrierje Firenze, de még inkább a pápaság szolgálatában állt. Ez nem akadályozta meg abban, hogy azonosuljon a város vagy az azt uraló oligarchia eszméivel, és kétszer is kinevezték kancellárnak. A gyakorlatban az ő hivatala egyfajta modern külügyminiszteri tisztségnek felelt meg. Mivel Firenzében a hivatalok ideiglenesek, a kancellár annyiban szerez hatalmat, hogy állandó hivatalnokká válik. Bruni 1410 és 1411 között, valamint 1427 és 1444 között, halála évében kancellár volt.
Bruni a szó minden értelmében humanista. Firenzeinek tartja magát, bár eredetileg nem firenzei. Lefordította latinra Plutarkhoszt, Xenophónt, Démoszthenészt, Szent Bazilust, Homéroszt, Platónt és mindenekelőtt Arisztotelészt. Történészként és a polgári humanizmuson belül a Laudatio florentinae urbis („Firenze városának dicséretére”) című könyv szerzője. Van benne egy Arisztidészt utánzó irodalmi modell, és van a hazafiság ideológiává való átalakulása. Írt egy művet, amelyben kiöntötte minden eszmeiségét: A firenzei nép története, amely tizenhárom könyvre oszlik. A művet 1473-ban adták ki olaszul.
Bruni munkásságában a humanista, pontosabban a firenzei elvek minden vonását megtaláljuk. Történelmi műveinek tárgya maga a firenzei nép. Történetírói modellje Titus Livius. Bruni műve kronologikusan indokolt; ez egy olyan elbeszélő szerkezet, mondhatni, szinte kronologikus. Időrendi feljegyzés, amelyet időről időre megszakítanak, hogy magyarázatot vagy arányt kínáljanak, ami elengedhetetlen. Nem egyszerűen krónika vagy az események feljegyzése, mert magyarázatot ad a tényekre. Másrészt nem folyamodik transzcendentális magyarázatokhoz, és nem utal a Gondviselésre; az ember nem türelmes lény. A Gondviselés elmozdítása nem az ateizmus vagy agnoszticizmus vonását jelenti; Bruni nagyon vallásos volt. Az eseményekért a felelősség a cselekvő alanyokat terheli. A klasszikusok azt tanítják, hogy a cselekvés eredménye nem következetes; a szerencsét is bele kell foglalni. Bruni nem hagy túl sok teret a szerencse fogalmának, ellentétben Machiavellivel.
A humanista történetírásban, amikor az eseményeket rögzítik, az ok-okozati összefüggéseket szigorú egymásutánisági sorrendben egy előzmény határozza meg: a, b, c, d, e, f…, f az a, b, c, d, e figyelembevételével magyarázható. Oratio vagy diskurzus kerül bevezetésre; az alanyok beszélnek. Ez Machiavelliben alapvető. A cselekmény előtt az alanyok elmagyarázzák, hogy miért cselekszenek. Az elbeszélés így nagyobb drámai erővel bír. A humanista történész megmutathatja irodalmi képességeit, bár ez veszélyezteti az elbeszélt tények valóságtartalmát. Bruni számára a történelemnek mindig az igazságot kell keresnie. Az igazság keresése során azonban a diskurzus is bevezetésre kerül, és kísérletet tesznek az irodalmi készségek bemutatására. Itt merül fel a kísértés, hogy a tartalmat eltérítsük a veritastól, és inkább a mű retorikai jellegében gondolkodjunk.
A humanista munka klasszikus modellt követ. Ennek érdekében minden egyes pillanatban a legmegfelelőbb szerzőt keresik meg, attól függően, hogy milyen típusú történetet akarnak elmesélni. Az imitatio nem csak abból áll, hogy a lehető legjobban hasonlít a választott modellre, mert a szerzőnek saját történetet kell elmesélnie, saját retorikáját kell megmutatnia alkotásában. A jó humanista történész eredeti dokumentumok alapján rekonstruálja a történelmi eseményt. A felhasznált dokumentum nem jelenti azt, hogy a humanista szerzőt kutatóként tartják számon, mivel nem állítja, hogy kimerítően kutat. Ez azonban nem jelenti a klasszikus szerzőkhöz való közelítést igénylő módszer hiányát.
Bruni egyesektől elfogadja, másoktól pedig megtagadja. Forrásai főként elbeszélő jellegűek. Mire Bruni megírta a történelmet, már hozzáférhetett a korabeli dokumentációhoz. Ekkoriban elsősorban városának külpolitikájával foglalkozott. Bruni számára a narratív diskurzus egyenlő a történelmi folyamattal. Fő művét könyvekbe szerkeszti, és klasszikus irodalmi mintákat használ (imitatio). A műnek azonban meg kell felelnie bizonyos irodalmi követelményeknek: jó latinul és jó toszkánul, az irodalmi szabályok kánonjainak és az ékesszólás szabályainak megfelelően. Csak a jól megírt, az ékesszólás váltja ki az olvasóból az olvasás örömét. Az ékesszólás tehát nélkülözhetetlen eszköz ahhoz, hogy a mű betöltse célját: delectare; ez csak az olvasó ízlésén keresztül érhető el. Cicero számára a történelem az élet tanítója; de csak akkor lehet az, ha delectatio-t eredményez. Csak akkor tanulják meg, ha van delectatio: a delectare révén eléri az ember a docere-t (van egy utilitas. Minden történész úgy ír, hogy tisztában van történelmi munkájának hasznosságával. Minden szerző más-más hasznosságot keres a történelmével. Bruni esetében ez a történész a firenzei nép nagyobb dicsőségére ír.
Bruni a társadalom hármas felosztását alkalmazza: a feudális nemesség, amelynek kevés figyelmet szentel; a többség, amelyet ő tömegnek nevez, és amely kézművesekből, boltosokból, munkásokból stb. áll; és az oligarchikus osztály, a kereskedőkből, bankárokból és másokból álló oligarcha, akiknek családfái vannak, és részt vesznek a város politikai életében. Ezt a viszonylag idealizált víziót Machiavelliben látjuk majd átdolgozva. Ez a társadalomtípus a megfelelő a köztársaság, egy idealizált firenzei köztársaság számára.
Bruni egy olyan történetet készít, amelynek célja az általa védett politikai eszme megerősítése. Firenzét Róma mintájává emeli. Firenzében a Mediciek fenntartották a köztársasági rendszer látszatát, de a valóságban a várost egy uralkodó oligarchia irányította. A szerző ezt a valóságot úgy rejti el, hogy műveiben egy moralista modellt mutat be. A firenzei polgári humanizmus története összeegyeztethetetlen lesz azzal, amit az uralkodó fejedelem nagyobb dicsőségére írtak.
A humanista történelem minden műve a múlt megbecsülését is magában hordozza. A jelen a múltból érthető és magyarázható, ezért a múltat is meg kell építeni. Bruninak a firenzei múltban kell kiindulópontot találnia. Az eredetmítosz megtalálható Brunónál és más történészeknél is. Egy közösség olyan, amilyennek az alapítói létrehozták: az alapító pillanatától függ. Az eredendő bűn gondolata tehát bekúszik a képbe. Mivel a köztársaság a szabadságjogok rendszere, szükség van egy olyan eredeti firenzei mítosz kidolgozására, amely a jelenre reagál. A probléma az volt, hogy Firenze sem a Római Köztársaság, sem a Birodalom idején nem volt fontos. A firenzei eredetre kevés bizonyíték van, amelyet a klasszikus forrásokban kell keresni, a város köztársasági vagy cézári alapítását választva. Bruni és mások szerint Róma nagysága a birodalommal együtt hanyatlásnak indult; ezért Firenze köztársasági eredetét támogatják.
Bruni másik problémája a birodalom folytonossága. A középkorról alkotott közhelyes képet látjuk Biondónál, de Bruninál is, aki számára a birodalom az 5. században ért véget, amikor a barbárok elpusztították. Számára alapvető fontosságú a Római Birodalom folytonosságának tagadása az Oszmán Birodalomban. Egy reneszánsz szerző számára az antik világ az 5. században kihal. Ez nem feltétlenül jelenti az egész középkor negatív értékelését. Bruni számára a 12. századtól kezdve a városok fellendülése és függetlensége új szabadságok virágzását jelentette. A városi szabadságjogokat a germán birodalom területi hatalmának elvesztésével hozza összefüggésbe, amivel tagadja az egykori Római Birodalom reprezentativitását. Másrészt, amikor Bruni irodalmi életműveket ír, amelyek nem politikai történelmet jelentenek, akkor azt toszkánul és nem latinul teszi. Ez a legnagyobb engedménye a téma kategóriájának.
A belső béke problémája a humanista és skolasztikus kérdések közé tartozik. Az egyetértés mindig a közösség végső céljaként jelenik meg, mind politikai, mind egyházi értelemben. Az egyetértés a köz- és magánerények gyakorlásából, valamint a politikai szervezetből vagy alkotmányos rendből ered. Bruni elemzi a viszályt és az azt előidéző okokat. Prohemiuszában utal városának politikai intézményeire, és kapcsolatot teremt a kormányzó személyiség és a sokaság között. Az akkori társadalmi gondolkodás számára a lehetséges konfrontáció a dolgok természetéből fakad. A klasszikusok olvasása megerősíti a humanistákat ebben a megfontolásban. Így Bruni műve rögzíti a város konfliktusát a pápasággal, a gazdasági helyzetet stb. A Giompi-forradalmat a belső és külső politikai válság kontextusában helyezi el. A pártok közötti vita az ellenzék felszámolásához vezetett; a győztes párt kizárta és elnyomta a vesztes pártot.
Dante-életrajzában Bruni úgy mutatja be Dantét, mint az élet mintaképét, aki képes volt összekapcsolni irodalmi tevékenységét kora valóságának tanulmányozásával. Dicséri műveltségét és hazaszeretetét, valamint azt, hogy felesége és gyermekei voltak (szemben a korabeli nőgyűlölettel), és hogy a köztársaságban tisztséget és kormányt viselt.
Bruni után a firenzei történetírásnak vannak más fontos nevei is, bár jelentőségük inkább irodalmi jellegű. A 15. század előrehaladtával Bruni politikai elkötelezettségének védelme a történelemmel kapcsolatban nem jelent meg újabb szerzőknél. Közülük kiemelkedik Poggio Bracciolini (1380-1459), különösen humanistaként és kevésbé történészként, aki megőrizte Bruni retorikáját, és művét a próza mintájává tette kortársai számára. Fontos munkát végzett a klasszikus szövegek visszaszerzésében; ő volt az, aki felfedezte a szentgalleni kolostor kódexeit. Történészként folytatja Bruni firenzei népének történetét. Ő a firenzei kancellárok ságájához tartozik.
Az ő nevéhez fűződik a következő mondat a kötelező katonai szolgálat eltörléséről városában: „Ha Firenze polgárai másokra bízzák védelmük ellátását, az azért van, mert már képtelenek megvédeni magukat és harcolni a hazájukért”.
Cikkforrások
