Loyolai Szent Ignác
gigatos | január 10, 2022
Összegzés
Loyolai Ignác (baszkul Ignazio Loiolakoa, spanyolul Íñigo López de Loyola) baszk-spanyol pap és teológus, aki 1491-ben született Loiolában és 1556. július 31-én halt meg Rómában. Ő volt az egyik alapítója és első általános elöljárója a Jézus Társaságának – latinul „SJ” a Societas Jesu rövidítése -, egy katolikus kongregációnak, amelyet III. Pál pápa 1540-ben elismert, és amely jelentős szerepet játszott a római katolikus egyháznak a 16. és 17. században a protestáns reformok okozta felfordulásra adott válaszában.
A Lelkigyakorlatok szerzője, a lelkiismeret rendkívüli irányítója volt. Az ignáci lelkiség a katolicizmusban a vallásos önvizsgálat és a hivatásmegkülönböztetés egyik fő forrása. A jezsuiták vezetőjeként a tridenti reform, más néven ellenreformáció lelkes támogatója lett. Gyülekezetét missziós munkára irányította, különösen Kelet-Indiában, Afrikában és a dél-amerikai spanyol gyarmatokon.
A XV. Gergely pápa által 1622. március 12-én szentté avatott Loyolai Ignácról július 31-én liturgikusan megemlékeznek.
Eneko (kasztíliaiul Íñigo) a baszkföldi Gipuzkoa tartományban, San Sebastiántól 25 kilométerre délnyugatra, Loiola (Azpeitia) körzetében lévő Loyola várában született (az Ignatius nevet később vette fel, amikor Rómában élt.
Tizenhárom gyermek közül a legfiatalabbként Ignác a Kasztíliai Ház hagyományos szövetségesének számító baszk kisnemesi családban nőtt fel. Mindössze 7 éves volt, amikor édesanyja, Marina Sáenz de Licona y Balda meghalt, és erős kapcsolatot alakított ki apjával, don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyolával. Megtapasztalta a 15. század végén kibontakozó nagy spanyol század oktatását.
Ignác tizenöt évesen apátlanul hagyta el Loyolát, és 1506-ban Aragónia királya, Ferdinánd katolikus udvarában lett inas, majd felnőtt úriemberként anyja rokonának, Juan Velázquez de Cuéllarnak, Kasztília királynője, Izabella katolikus királynő főkincstárnokának (contador mayor) titkáraként dolgozott. Tíz éven át udvari életet élt, ahogy önéletrajzában írja: „Élete huszonhatodik évéig a világ hiúságainak hódolt, és főként a fegyverforgatásban lelte örömét. Összebarátkozott Kasztíliai Katalin infánsnővel, V. Károly húgával, akit anyja, Őrült Johanna rabolt el Tordesillasban.
1516-ban Aragóniai Ferdinánd halála, akit V. Károly követett, Juan Velázquez elbocsátásához vezetett, és így Ignác távozásához. 1517-ben Ignác csatlakozott Lara hercegének seregéhez, aki Navarra alkirálya volt, amely nemrégiben (1512-ben) a Kasztíliai Királyság részévé vált. 1521. május 20-án, harmincéves korában részt vett Pamplona (Navarra) ostromában, a várost ő védte az I. Ferenc által támogatott francia-navarrai csapatokkal szemben, akik megpróbálták visszaszerezni a navarrai koronát a Bearn vikomt családjának, Albret Henriknek. A spanyolok a létszámtól túlterhelten meg akarták adni magukat, de Ignatius harcra buzdította őket. Egyik lábát megsebesítette, a másikat pedig eltörte egy ágyúgolyó, ezért visszavitték a kastélyába és „megműtötték”, de jobb lába élete végéig néhány centiméterrel rövidebb maradt, ami végleg megakadályozta, hogy visszatérjen a spanyol hadseregbe.
Átalakítás
Gyógyulása idején, mivel nem tudta megtalálni a kor híres lovagregényeit, számos vallásos könyvet olvasott, például Szász Ludolph négykötetes Jézus életét vagy James de Voragine gazdagon illusztrált Aranylegendáját, amely a szentek tetteit meséli el. A buzgalom és az aggodalom keverékében álmában látta a „Szűzanyát a Szent Gyermek Jézussal”, és elutasította „eddigi életét, különösen a test dolgait”.
Egyetlen gondolata az volt, hogy remeteséget éljen, és kövesse Assisi Szent Ferenc és más nagy szerzetesi példaképek előírásait. Elhatározta, hogy teljes egészében a Szentföldön élő muszlim hitetlenek megtérítésének szenteli magát, azzal a szándékkal, hogy mindannyiukat keresztény hitre téríti. Ignác ráadásul a vezeklés jeleként zarándokolni akart, és egész életében a keresztény áhítatnak szentelt helyeket kereste fel. A középkori hagyomány szerint zarándok lett, „el pelegrino”, ahogyan Luis Gonçalves de Camarának diktált visszaemlékezéseit élete végén titulálja.
Gyógyulása után, 1522 februárjában elhagyta a családi házat, hogy Jeruzsálembe menjen. Útközben a Barcelona melletti Montserrat bencés kolostorába érkezve meggyónt egy francia atyának, Chanon atyának, és három napot töltött imádságban. 1522. március 24-én éjjel, a korábbi katonaéletével való szakítás gesztusaként, a Fekete Szűz szobra előtt felakasztotta katonai ruháit és fegyvereit. Így hát egyszerű ruhába, egyfajta vászon reverendába öltözve, övként egy kötéllel, elindult Barcelonába.
De az utazás, a rosszul gyógyuló sebek, az aszkézis és egyesek szerint a Barcelonában tomboló pestis miatt, mások szerint azért, hogy elkerülje a Madridból Rómába tartó új pápa, VI. Adrianus körmenetét, több hónapot töltött a katalániai Manresa (franciául Manrèse) város közelében lévő barlangban, ahol a legszigorúbb aszkézist gyakorolta.
1523 elejéig remeteként élt, és ezalatt kezdte el írni a későbbi Lelkigyakorlatokat. Megtérése óta Ignác jegyzetfüzetbe írta az olvasott szövegek legmegragadóbb részleteit. Manresai tartózkodása alatt szokásává vált, hogy tapasztalatait egy jegyzetfüzetbe, egyfajta naplóba írja, amely az ignáci lelkiség egyik legfontosabb könyvévé vált.
Zarándoklat a Szentföldre
Ezután „Isten zarándokaként” a Szentföldre vette az utat, és 1523. március 20-án Olaszországba hajózott. Rómában VI. Adrianus pápa megáldotta, majd folytatta útját Velencébe, és eljutott Jeruzsálembe, ahol 1523 szeptemberében mindössze három hetet töltött, mielőtt a ferences szerzetesek arra kérték, hogy hagyja el az országot. Visszatérve Itáliába, ahol a spanyol és francia seregek átvonultak, Velencében találta magát, és meggyőződött arról, hogy feltétlenül tanítani kell tanulnia. A lelkigyakorlatokban kifejlesztett vallásos módszer után a tanulmányok szerepének meggyőződése a jövőbeli jezsuita projekt másik jellemzője lett. 1524 márciusában visszatért Barcelonába.
A tanulmányok
A következő tizenegy évet tanulással töltötte, ami több mint egyharmadát jelentette a hátralévő életének. Barcelonában elvégezte az alaptanfolyamokat (nyelvtan és latin), és 1526-ra már eleget tudott ahhoz, hogy filozófiai és teológiai kurzusokat vegyen fel az Alcalá de Henares-i Egyetemen. Ez az egyetem, amely Kasztília ragyogó szellemi központja volt, összehozta az összes öregdiákot és conversót, akik a kor szellemi légkörét alkották. 1527 végén Alonso de Fonseca, Toledo érseke biztatására belépett a legrangosabb egyetemre, a Salamancai Egyetemre. Az őt ért heves támadások, különösen az inkvizíció és a domonkosok részéről, azonban arra késztették, hogy 1528 februárjában Párizsba menjen, ahol hét évig élt.
A párizsi egyetemen Ignác „a reneszánsz üstjében” találta magát, a Jean Lacouture által csodálatosnak nevezett évtized középpontjában, amely 1525-ben Erasmus (De libero arbitrio) és Luther (De servo arbitrio) vitájával kezdődött, majd 1530-ban megalakult a Collège de France, megjelent Rabelais Pantagruel című műve (1532), végül pedig Kálvin Institution of the Christian Religion (1536). 1533. március 13-án mesterdiplomát kapott. Ez idő alatt megkezdte teológiai tanulmányait, 1534-ben megkapta a licenciátust, de a doktori címet már nem tudta megszerezni, mivel egészségügyi problémái miatt 1535 márciusában elhagyta Párizst.
A Montmartre-i fogadalom
Franciaországban Loyolai Ignác különböző hátterű, de az Ignác iránti közös vonzalom által egyesített minőségi diákokat gyűjtött maga köré. Különösen a Collège Sainte-Barbe-ben találkozott első két társával, akik a savoyai Pierre Favre és a navarrai Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, más néven François Xavier voltak; majd Diego Lainez és Alonso Salmerón csatlakozott hozzá, akik ismerték Alcalában szerzett hírnevét; végül pedig Nicolás Bobadilla és Simón Rodríguez de Azevedo, egy portugál.
Ignác fokozatosan megváltoztatta az önmagához való hozzáállását és fegyelmét. Figyelembe véve az Alcalában vagy Salamancában kapott kritikákat a rendkívüli szegénység és a mortifikáció gyakorlata miatt, alkalmazkodott a városi élethez, és mindenki erőfeszítéseit a tanulás és a lelkigyakorlatok felé irányította. Nagyon erős lett a kötelék a társaival, akiket az a nagy eszmény egyesített, hogy a Szentföldön ugyanolyan életet éljenek, mint Krisztus.
1534. augusztus 15-én, a Montmartre-on, a Szent Denis mártírhalálának kriptájában a három hónappal korábban pappá szentelt Pierre Favre által celebrált szentmise végén a heten letették a két szegénységi és tisztasági fogadalmat, a harmadik pedig azt, hogy tanulmányaik végén két éven belül elzarándokolnak Jeruzsálembe, hogy megtérítsék a „hitetleneket”. Az új barátok, akiket Ignác karizmája egyesített, úgy döntöttek, hogy nem válnak el egymástól. 1535-ben és 1536-ban a heten megújították fogadalmukat, és három új társuk csatlakozott hozzájuk: Claude Le Jay, Paschase Broët és Jean Codure.
Hogy elérje Ignácot Velencében, kilenc társa 1536 novemberében elindult.
A rend alapítása
Párizs elhagyása után hat hónapot töltött Spanyolországban, majd Bolognában, ahol, mivel nem tudott visszatérni tanulmányaihoz, a jótékonysági munkáknak szentelte magát, és várta, hogy kilenc társa Velencében (1537. január 6.) csatlakozzon hozzá a Jeruzsálembe vezető úton. A törökökkel vívott háború azonban megakadályozta őket a folytatásban. Úgy döntöttek, hogy egy évvel elhalasztják elkötelezettségüket, és utána a pápa rendelkezésére állnak. Loyolai Ignácot, mint legtöbb társát, 1537. június 24-én szentelték pappá Velencében. Ezután a szomszédos egyetemi városokba mentek, majd 1537 októberében Ignác Pierre Favre-ral és Diego Laínezzel együtt elindult Rómába. Ignácnak a város látóterében, a La Storta nevű helyen (ahol a Visione di Sant’Ignazio di Loyola kápolna épült) látomása volt, amelyben Isten megszólította őt, miután Krisztus mellé helyezte: „Rómában kedvező leszek számodra”.
Rómában, a pápai állam fővárosában 1534-ben éppen akkor választották pápává Alexander Farnese-t, III. Pál néven. Egy válságban lévő főváros felett uralkodott, amely alig heverte ki Róma császári csapatok általi 1527-es kifosztását, amelyet széles körű korrupció sújtott, és egy válságban lévő egyház székhelye volt, amelyet mélyen megrendített a reformáció villámgyors előrehaladása. Úgy tűnt, hogy III. Pál hamar felismerte a tanult, szigorú és becsületes papok új társadalmának minden előnyét, amely hatalmas reformakarattal rendelkezett. 1538 novemberében III. Pál, miután számos alkalommal kapcsolatba lépett Lainezzel, fogadta Ignácot és társait, akik azért jöttek, hogy „áldozatot” mutassanak be a pápának. Ez utóbbi megparancsolta nekik, hogy Rómában dolgozzanak, amely az ő Jeruzsálemük lesz. Ettől kezdve született meg a Jézus Társasága vagy jezsuita rend.
A Pierre Favre által írt jegyzőkönyvek szerint 1539 márciusától júniusáig tárgyaltak arról, hogy milyen formát adjanak tevékenységüknek, az engedelmesség kötelességéről, a csoport összetartásáról, miközben a missziós tevékenység szétszórta a jezsuitákat, a nevelésben betöltendő szerepről… 1539 augusztusában Ignác, Codure és Favre megírta a prima Societatis Jesu instituti summa-t, a Társaság konstitúcióinak vázlatát néhány erős ponton: a generális prefektusnak való engedelmesség, a szegénység felmagasztalása, a szerzetesi szertartások, és különösen a közös ima és a mortifikációk megtagadása. Loyolai Ignác Contarini bíboroson keresztül nyújtotta be ezt a szöveget III. Pálnak, aki a nyarat a tivoli Rocca Pia-ban töltötte, és 1539. szeptember 3-án jóváhagyta annak tartalmát.
A Kúria némi ellenállása ellenére a Jézus Társaságának létrehozását III. Pál pápa 1540. szeptember 27-én fogadta el Regimini militantis ecclesiae című bullájában, amely az instituti formulát vette fel, miközben a professzorok számát hatvanra korlátozta. Ezt a korlátozást az 1543. március 14-i Injunctum nobis bulla kihirdetésével gyorsan megszüntették.
1541. április 22-én Ignácot – vonakodása ellenére – megválasztották a Jézus Társasága első generálisának, majd társaival együtt a Falakon kívüli Szent Pál-bazilikában letette a professziót. A rend ekkor alakult meg.
1542-ben Ignác megalapította a Szent Márta-házat a prostituáltak befogadására és rehabilitálására. Meg kellett védenie alapítványát a rágalmakkal szemben. Végigjárta Róma utcáit, hogy a korabeli prostitúciós helyeken jelölteket toborozzon. A bűnbánó nők zárdáival ellentétben ő megengedi a prostituáltaknak, hogy a házasságot válasszák.
A rend felépítése
Ignácot 1541-ben bízták meg az új társaság szervezeti szabályzatának, a Konstitúcióknak a kidolgozásával, de csak 1547-ben kezdte meg a munkát, fokozatosan bevezetve a szokásokat, amelyek végül törvényekké váltak. 1547-ben Juan de Polanco lett a titkára, akinek segítségével 1547 és 1550 között elkészítette a Konstitúciók első tervezetét, miközben a pápai jóváhagyást kérte a Formula Instituti új kiadásához. III. Julius pápa 1550. július 21-én az Exposcit Debitum bullában fogadta el.
Ugyanakkor számos atya átdolgozta az első szöveget, de bár kevés változtatást javasolt, az Ignác által 1552-ben készített következő változat már egészen más volt. Ezt a változatot tették közzé, és ez lett a Társaság törvénye. Ignác haláláig kisebb módosításokat vezetett be.
Az új generális, Jacques Lainez alatt a Társaság első általános kongregációja úgy döntött, hogy kinyomtatja a szöveget, amely változatlan maradt az 1995-ös XXXIV. kongregáció által bevezetett módosításokig.
Társait misszionáriusokként küldte Európába, hogy iskolák, főiskolák és szemináriumok hálózatát hozzák létre. Juan de Vega, V. Károly római nagykövete ott ismerte Ignácot. Nagyra becsülte őt és jezsuitáit, és amikor Szicília alkirályává nevezték ki, oda vonzotta őket. Az első kollégiumot 1548-ban Messinában alapították; ez hamarosan nagyon sikeres lett, és szabályait és módszereit aztán mindenütt átvették.
A Jézus Társaságával párhuzamosan Ignác 1547-ben Rómában megalapította a Tizenkét Apostol Egyházának Boldogságos Szentség Társaságát egy laikusokból álló csoport körül.
Ignác utókora
Amikor 1556. július 31-én Rómában meghalt, a Jézus Társaságának már több mint ezer tagja volt tizenkét tartományban, hetvenkét rezidencián és hetvenkilenc házban és kollégiumban.
Loyolai Ignácot 1609. április 19-én, húsvét napján boldoggá avatták (a bejelentés már az előző év december 3-án megtörtént).
Loyolai Ignácot 1622. március 12-én szentté avatták Xavéri Ferenccel, Avilai Terézzel, Néri Fülöppel és Munkácsy Izidorral együtt.
A Lelkigyakorlatok Loyolai Ignác saját, különösen a Manresában szerzett lelki tapasztalatain alapuló elmélkedő és imádságos műve, amelyet Loyolai Ignác lelki remekművének tartanak. Loyolai Ignác egész tanítása a megkülönböztetés felé irányul, mert számára minden emberi döntés az Úrral való találkozás helye. A könyv körülbelül 200 oldalas. A könyv a „mester könyvének” szánják, amely a spirituális vezetőt egy körülbelül 30 napos elvonulás során vezeti.
Az elmélkedések úgy íródtak, hogy hitelesen tükrözzék a katolikus lelkiséget, de a lelkigyakorlatos és Isten közötti személyes találkozás hangsúlyozása más vallású keresztényeket is vonz.
Szent Ignác nem a szokásos értelemben vett „nagy író”. Írásai funkcionálisak (lelki vezetés vagy a Társaság kormányzása) vagy személyesek (lelki napló). Valamennyi írásának kritikai kiadása megtalálható az MHSI-ben: Monumenta Ignatiana (22 kötet).
A Lelkigyakorlatok
A Lelkigyakorlatok négy hétre szervezett elmélkedéseket és szemlélődéseket javasolnak, amelyek lehetővé teszik a fejlődést önmagunk és Krisztus életének misztériumai megértésében, hogy elsajátítsuk azokat. Minden meditációra csak néhány „pontot” adunk, minden alkalommal nagy józansággal. Szent Ignác szellemében a „lelkigyakorlatokat” mindig egy vezetővel végezzük, akinek szerepe nem lehet feltűnő, mert „hagynia kell, hogy a Teremtő közvetítő nélkül cselekedjen a teremtménnyel, és a teremtmény a Teremtőjével és Urával” (ES, 15. sz.).
A spirituális napló
Ez egy szigorúan személyes napló, amelyet 1544-ben és 1545-ben vezetett, és amelyben naponta feljegyzi lelke belső mozgásait a szentmise alatt és után (a vigasztalás és a vigasztalás élményeit). A naplónak csak egy része maradt fenn. Ez a jegyzetfüzet a 19. században jelent meg először.
Önéletrajz
A Zarándokmese (ahogyan Ignác magát ebben a beszámolóban azonosítja) Loyolai Ignác önéletrajzi története, ahogyan azt 1553 és 1555 között egy másik jezsuitának, Luis Gonçalvès da Câmara atyának elmesélte. Élete végén több társának arra a kérésére válaszolt, hogy egy elbeszélés formájában írja meg lelki testamentumát. Ignác sokáig habozott, mielőtt elmondta volna a történetét, pedig 1551-ben megígérte, hogy megteszi.
Luis Gonçalvès da Câmara szerint 1553. augusztus 4-én Ignác meghozta a döntést, hogy teljesíti ígéretét. Egy, a dicsekvésről szóló beszélgetés után da Câmara atya elmondja: „miközben Juan de Polancóval és velem együtt étkezett, atyánk azt mondta, hogy sokszor kért tőle valamit Nadal mester és mások a Társaságból, de ő soha nem döntött úgy, hogy megteszi; de miután velem beszélgetett és a szobájában újból összeszedte magát, nagy áhítatot és hajlandóságot érzett arra, hogy megtegye, és teljesen elhatározta, hogy megteszi”.
Ezt a szöveget aztán 150 évig, egészen a 18. századig a jezsuiták archívumában őrizték. A bollandisták ezt követően a szent liturgikus emléknapján, július 31-én, az Acta Sanctorumban tették közzé.
A levelek
6815 levél és utasítás ismert, amelyeket ő maga vagy – a nevében – titkára, Juan de Polanco írt. Lelkipásztori levelek (a legrégebbi 1524-ből származik) és kormányzati, bátorító és dorgáló levelek. Útmutató azok számára, akik kollégiumot alapítanak vagy részt vesznek a Trienti Zsinaton. Ezek a levelek jezsuita társaknak, fontos személyeknek, a Társaság jótevőinek vagy a novíciusok, lelki fiúk vagy leányok szüleinek szólnak.
Az alkotmányok
A Konstitúciók a Jézus Társasága első alapvető törvényhozási szövege, amelyet Juan de Polanco segítségével készítettek el, és az első jezsuiták tapasztalatainak fényében rendszeresen felülvizsgáltak. Szigorúan véve Loyola nem volt a Konstitúciók szerzője, mivel a Konstitúciók kihirdetését az első Generális Kongregációra hagyta (amely 1558-ban, halála után ült össze).
Bibliográfia
Zene: Szent Ignác és Xavéri Szent Ferenc apoteózisa, latin nyelvű opera, amely Rómában (1622) készült a szentté avatás alkalmából.
Cikkforrások
