Muhammad Ali Dzsinnah

gigatos | március 7, 2022

Post Views: 11

Összegzés

Muhammad Ali Dzsinnah (1876. december 25. – 1948. szeptember 11.) ügyvéd, politikus és Pakisztán alapítója. Dzsinnah 1913-tól Pakisztán 1947. augusztus 14-i megalakulásáig az Összindiai Muszlim Liga vezetőjeként, majd haláláig a Pakisztáni Dominium első főkormányzójaként tevékenykedett. Pakisztánban Quaid-i-Azam („Nagy Vezető”) és Baba-i-Qaum („A Nemzet Atyja”) néven tisztelik. Születésnapját Pakisztánban nemzeti ünnepként tartják számon.

Dzsinnah a karacsi Wazir-kúriában született, és az angliai Lincoln’s Innben, Londonban ügyvédi képesítést szerzett. Brit Indiába való visszatérése után beiratkozott a Bombay-i Felsőbíróságra, és érdeklődést mutatott a nemzeti politika iránt, amely végül felváltotta jogi gyakorlatát. Dzsinnah a 20. század első két évtizedében az Indiai Nemzeti Kongresszusban vált ismertté. Politikai karrierjének ezekben a korai éveiben Dzsinnah a hindu-muszlim egységet szorgalmazta, és segített kialakítani az 1916-os Lucknowi Paktumot a Kongresszus és az Összindiai Muszlim Liga között, amelyben Dzsinnah szintén kiemelkedő szerepet vállalt. Dzsinnah az Össz-indiai Hazauralmi Liga egyik legfontosabb vezetője lett, és tizennégy pontból álló alkotmányos reformtervet javasolt az indiai szubkontinens muszlimjai politikai jogainak biztosítására. 1920-ban azonban Dzsinnah kilépett a Kongresszusból, amikor az beleegyezett a szatjagraha-kampányba, amit ő politikai anarchiának tekintett.

1940-re Dzsinnah úgy vélte, hogy a szubkontinens muszlimjainak saját államot kell létrehozniuk, hogy elkerüljék azt az esetleges marginalizált státuszt, amelyet egy független hindu-muszlim államban kaphatnak. Ebben az évben a Dzsinnah vezette Muszlim Liga elfogadta a Lahore-i határozatot, amelyben külön államot követelt a brit-indiai muszlimok számára. A második világháború alatt a Liga megerősödött, miközben a Kongresszus vezetőit bebörtönözték, és a háború után nem sokkal tartott tartományi választásokon a muszlimok számára fenntartott helyek többségét megnyerte. Végül a Kongresszus és a Muszlim Liga nem tudott olyan hatalommegosztási formulát találni, amely lehetővé tette volna, hogy a függetlenséget követően Brit-India egésze egyetlen államként egyesüljön, így az összes fél inkább a túlnyomórészt hindu India függetlenségében és a muszlim többségű Pakisztán államban állapodott meg.

Pakisztán első főkormányzójaként Dzsinnah az új nemzet kormányának és politikájának kialakításán dolgozott, valamint a két állam függetlenné válása után a szomszédos Indiából Pakisztánba vándorolt több millió muszlim bevándorló megsegítésén, személyesen felügyelve a menekülttáborok létrehozását. Dzsinnah 71 évesen halt meg 1948 szeptemberében, alig több mint egy évvel azután, hogy Pakisztán elnyerte függetlenségét az Egyesült Királyságtól. Mély és elismert örökséget hagyott hátra Pakisztánban. A világon számtalan utcát, utat és települést neveztek el Jinnahról. Pakisztánban számos egyetem és középület viseli Dzsinnah nevét. Életrajzírója, Stanley Wolpert szerint Dzsinnah továbbra is Pakisztán legnagyobb vezetője.

Család és gyermekkor

Dzsinnah születésekor a Mahomedali Dzsinnahbhai nevet kapta, Jinnahbhai Poonja és felesége, Mithibai gyermekeként, egy bérelt lakásban, a Wazir Mansion második emeletén, Karacsi közelében, a mai Szindhben, Pakisztánban, de akkoriban a brit India Bombay-i elnökségén belül. Dzsinnah családja gudzsarati khoja síita muszlim háttérrel rendelkezett, bár Dzsinnah később a twelver síita tanításokat követte. Halála után rokonai és más tanúk azt állították, hogy későbbi életében áttért az iszlám szunnita szektájára. Halála idején vallási hovatartozását több bírósági perben is vitatták. Dzsinnah jómódú kereskedői családból származott, apja kereskedő volt, és egy textilszövő családban született a Gondal fejedelmi államban lévő Paneli faluban (anyja szintén ebből a faluból származott. Ők 1875-ben költöztek Karacsiba, és még az indulásuk előtt összeházasodtak. Karacsi ekkoriban élte gazdasági fellendülését: a Szuezi-csatorna 1869-es megnyitása miatt 200 tengeri mérfölddel közelebb volt Európához a hajózás szempontjából, mint Bombay. három testvére és három nővére volt, köztük fiatalabb nővére, Fatima Dzsinnah. A szülők gujarati anyanyelvűek voltak, és a gyerekek a kutchi és az angol nyelvet is elsajátították. Dzsinnah nem beszélt folyékonyan sem az anyanyelvén, a gudzsarati nyelven, sem az urdu nyelven; az angol nyelvet annál inkább. Fatimát leszámítva keveset tudunk a testvéreiről, arról, hogy hol telepedtek le, vagy hogy találkoztak-e a bátyjukkal, amikor az jogi és politikai karrierjében előrehaladt.

Dzsinnah kisfiúként egy ideig Bombayben élt egy nagynénjénél, és talán az ottani Gokal Das Tej Általános Iskolába járt, később pedig a Cathedral és a John Connon Schoolban tanult. Karacsiban a Sindh-Madrasa-tul-Islam és a Keresztény Missziós Társaság Gimnáziumába járt. A középiskolában szerezte meg az érettségit a Bombayi Egyetemen. Későbbi éveiben és különösen halála után számos történet keringett Pakisztán alapítójának gyermekkoráról: hogy minden szabadidejét a rendőrségi bíróságon töltötte, ahol a tárgyalásokat hallgatta, és hogy más megvilágítás híján az utcai lámpák fényénél tanulmányozta könyveit. Hivatalos életrajzírója, Hector Bolitho 1954-ben interjút készített még élő gyermekkori társaival, és olyan mesét kapott, hogy a fiatal Dzsinnah lebeszélte a többi gyermeket arról, hogy a porban golyózzanak, és arra buzdította őket, hogy álljanak fel, tartsák tisztán a kezüket és a ruhájukat, és inkább krikettezzenek.

Oktatás Angliában

1892-ben Sir Frederick Leigh Croft, Dzsinnahbhai Poonja üzlettársa felajánlott a fiatal Dzsinnahnak egy londoni gyakornoki állást a cégénél, a Graham’s Shipping and Trading Company-nál. Az állást édesanyja ellenkezése ellenére elfogadta, aki még az indulás előtt elrendelte, hogy kössön házasságot a nála két évvel fiatalabb unokatestvérével, a Paneli ősi faluból származó Emibai Dzsinnah-val. Dzsinnah édesanyja és első felesége is meghalt, amíg ő Angliában tartózkodott. Bár a londoni tanonckodás nagyszerű lehetőségnek számított Dzsinnah számára, a tengerentúlra küldésének egyik oka az apja ellen indított jogi eljárás volt, amely miatt a család vagyonát a bíróság lefoglalásának veszélye fenyegette. 1893-ban a Dzsinnahbhai család Bombaybe költözött.

Nem sokkal Londonba érkezése után Dzsinnah feladta az üzleti tanonckodást, hogy jogot tanulhasson, feldühítve ezzel apját, aki az elutazása előtt három évre elegendő pénzt adott neki. A feltörekvő ügyvéd a Lincoln’s Innbe lépett be, és később azt nyilatkozta, hogy azért választotta a Lincoln’s Innt a többi Inn of Court helyett, mert a Lincoln’s Inn főbejárata fölött a világ nagy jogtudósainak, köztük Mohamednek a neve állt. Dzsinnah életrajzírója, Stanley Wolpert megjegyzi, hogy nincs ilyen felirat, de belül (a New Hall, más néven Great Hall egyik végében lévő falat borítja, ahol a diákok, az ügyvédi kar és a bírói kar ebédel és vacsorázik) egy falfestmény látható, amely Mohamedet és más jogtudósokat ábrázol, és azt feltételezi, hogy Dzsinnah talán saját fejében szerkesztette meg a történetet, hogy ne említsen olyan képi ábrázolást, amely sok muszlim számára sértő lenne. Dzsinnah jogi képzése az ott évszázadok óta érvényben lévő pupillage (jogi gyakornoki) rendszert követte. A jogi ismeretek elsajátítása érdekében egy már befutott ügyvédet követett, és abból tanult, amit ő csinált, valamint a jogi könyvek tanulmányozásából. Ebben az időszakban rövidítette le a nevét Muhammad Ali Dzsinnah-ra.

Angliában töltött diákévei alatt Dzsinnahra – sok más későbbi indiai függetlenségi vezetőhöz hasonlóan – a 19. századi brit liberalizmus volt hatással. Fő szellemi referenciái olyan emberek voltak, mint Bentham, Mill, Spencer és Comte. Ez a politikai nevelés magában foglalta a demokratikus nemzet eszméjének és a progresszív politikának a megismerését. Tisztelője lett Dadabhai Naoroji és Sir Pherozeshah Mehta párszi brit-indiai politikai vezetőknek. Naoroji nem sokkal Dzsinnah érkezése előtt lett az első indiai származású brit parlamenti képviselő, aki három szavazatnyi többséggel diadalmaskodott Finsbury Centralban. Dzsinnah a látogatói galériáról hallgatta Naoroji első beszédét az alsóházban.

A nyugati világ nemcsak politikai életében inspirálta Dzsinnah-t, hanem nagyban befolyásolta személyes preferenciáit is, különösen az öltözködés terén. Dzsinnah elhagyta a helyi viseletet a nyugati stílusú ruházatért, és egész életében mindig kifogástalanul öltözött a nyilvánosság előtt. Öltönyeit a Savile Row-i Henry Poole & Co. szabó tervezte. Több mint 200 öltönye volt, amelyeket levehető gallérú, erősen keményített ingekkel viselt, és ügyvédként büszke volt arra, hogy soha nem viselte kétszer ugyanazt a selyemnyakkendőt. Még haldoklásakor is ragaszkodott a hivatalos öltözékhez: „Nem fogok pizsamában utazni”. Későbbi éveiben általában karakul-kalapot viselt, amelyet később „Dzsinnah-sapka” néven ismertek meg.

A joggal elégedetlen Dzsinnah rövid időre színpadi karrierbe kezdett egy Shakespeare-társulatnál, de apja szigorú levelét követően lemondott. 1895-ben, 19 évesen ő lett a legfiatalabb brit indiai, akit Angliában ügyvédnek hívtak. Bár visszatért Karacsiba, csak rövid ideig maradt ott, mielőtt Bombaybe költözött volna.

Barrister

Dzsinnah 20 éves korában kezdte meg ügyvédi praxisát Bombayben, a város egyetlen muszlim ügyvédjeként. Az angol lett a fő nyelve, és ez egész életében így is maradt. Az első három ügyvédi éve, 1897 és 1900 között, kevés megbízást hozott neki. Az első lépés a fényesebb karrier felé akkor történt, amikor John Molesworth MacPherson, Bombay megbízott főtanácsnoka meghívta Dzsinnah-t, hogy dolgozzon a kamarájában. 1900-ban P. H. Dastoor, a bombayi elnökségi bíró ideiglenesen elhagyta a posztot, és Dzsinnah-nak sikerült megszereznie az ideiglenes állást. A hat hónapos kinevezési időszak után Dzsinnahnak állandó állást ajánlottak fel havi 1500 rúpiás fizetéssel. Dzsinnah udvariasan visszautasította az ajánlatot, mondván, hogy napi 1500 rúpiát – akkoriban hatalmas összeget – szándékozik keresni, amit végül meg is tett. Mindazonáltal Pakisztán főkormányzójaként elutasította a nagy fizetést, és havi 1 rúpiában állapította meg.

Ügyvédként Dzsinnah az 1908-as „Caucus Case” ügyének ügyes kezelésével szerzett hírnevet. Ez a vita a bombayi önkormányzati választások miatt alakult ki, amelyeket az indiaiak szerint egy európaiakból álló „frakció” manipulált, hogy Sir Pherozeshah Mehta ne kerüljön be a tanácsba. Dzsinnah nagy megbecsülést szerzett azzal, hogy Sir Pherozeshah, aki maga is neves ügyvéd volt, vezette az ügyet. Bár Dzsinnah nem nyerte meg a Caucus Case-t, sikeres rekordot könyvelhetett el, és ismert lett érdekérvényesítő képességéről és jogi logikájáról. 1908-ban az Indiai Nemzeti Kongresszusban frakcióellenfelét, Bal Gangadhar Tilakot lázadásért letartóztatták. Mielőtt Tilak sikertelenül képviselte volna magát a tárgyaláson, felkérte Dzsinnah-t, hogy próbálja meg óvadék ellenében szabadlábra helyezni. Dzsinnah nem járt sikerrel, de felmentést ért el Tilak számára, amikor 1916-ban ismét lázadással vádolták.

Dzsinnah egyik ügyvédtársa a Bombay-i Legfelsőbb Bíróságról úgy emlékezett, hogy „Dzsinnah önmagába vetett hite hihetetlen volt”; felidézte, hogy amikor egy bíró így figyelmeztette: „Dzsinnah úr, ne feledje, hogy nem egy harmadosztályú bíróhoz beszél”, Dzsinnah így vágott vissza: „Uram, engedje meg, hogy figyelmeztessem, hogy nem egy harmadosztályú védőügyvédhez beszél”. Egy másik ügyvédtársa így jellemezte őt:

Olyan volt, amilyennek Isten teremtette, egy nagy esedező. Hatodik érzéke volt: a sarkok mögé látott. Ebben rejlett a tehetsége… nagyon tisztán gondolkodott… De a lényegét a lényegre terelte – a pontokat kiválóan megválogatva, lassan, szóról szóra adta elő.

Szakszervezeti tag

Dzsinnah a munkásosztály ügyeinek támogatója és aktív szakszervezeti aktivista is volt. 1925-ben megválasztották az All India Postal Staff Union elnökévé, amelynek 70 000 tagja volt. Az All Pakistan Labour Federation által kiadott „Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations” című kiadvány szerint Dzsinnah a törvényhozó gyűlés tagjaként erőteljesen kiállt a munkások jogaiért, és küzdött azért, hogy „megélhetési bért és tisztességes feltételeket” kapjanak. Fontos szerepet játszott az 1926. évi szakszervezeti törvény megalkotásában is, amely jogi fedezetet adott a szakszervezeti mozgalomnak a szervezkedéshez.

Felemelkedő vezető

1857-ben sok indiai lázadt fel a brit uralom ellen. A konfliktust követően egyes angol-indiaiak, valamint a Nagy-Britanniában élő indiaiak a szubkontinens nagyobb önrendelkezését követelték, aminek eredményeképpen 1885-ben megalakult az Indiai Nemzeti Kongresszus. Az alapító tagok többsége Nagy-Britanniában tanult, és elégedettek voltak a kormányzat minimális reformtörekvéseivel. A muszlimok nem lelkesedtek a demokratikus intézményekre irányuló felhívásokért Brit Indiában, mivel a lakosság negyedét-harmadát tették ki, és számbeli fölényben voltak a hindukkal szemben. A kongresszus korai ülésein kisebbségben voltak a muszlimok, főként az elitből.

Dzsinnah az 1900-as évek elején ideje nagy részét ügyvédi praxisának szentelte, de politikailag továbbra is részt vett. Dzsinnah politikai életét azzal kezdte, hogy 1904 decemberében részt vett a Kongresszus huszadik éves ülésén, Bombayben. A Kongresszus mérsékelt csoportjához tartozott, amely a hindu-muszlim egységet támogatta az önkormányzatiság elérése érdekében, és olyan vezetőket követett, mint Mehta, Naoroji és Gopal Krishna Gokhale. Velük szemben álltak az olyan vezetők, mint Tilak és Lala Lajpat Rai, akik gyors cselekvésre törekedtek a függetlenség felé. 1906-ban a muszlim vezetők küldöttsége, a Simlai Delegáció néven ismert, az Aga Kán vezette delegáció felkereste India új alkirályát, Lord Mintót, hogy biztosítsa őt lojalitásukról, és biztosítékot kérjen arra, hogy minden politikai reform során megvédik őket a „nem szimpatikus” Dzsinnah elégedetlen volt ezzel, ezért levelet írt a Gujarati című újság szerkesztőjének, amelyben azt kérdezte, milyen jogon beszélnek a delegáció tagjai az indiai muszlimok nevében, hiszen nem választották őket, és önjelöltek. Amikor ugyanezen vezetők közül sokan ugyanezen év decemberében Daccában találkoztak, hogy megalakítsák az Összindiai Muszlim Ligát, hogy képviseljék közösségük érdekeit, Dzsinnah ismét ellenezte ezt. Az Aga Khan később azt írta, hogy „furcsán ironikus” volt, hogy Dzsinnah, aki a Ligát a függetlenségig vezette, „keserű ellenségességgel lépett fel mindazzal szemben, amit én és a barátaim tettünk … Azt mondta, hogy a külön választókerületekre vonatkozó elvünk megosztja a nemzetet önmaga ellen”. Az első években azonban a Liga nem volt befolyásos; Minto nem volt hajlandó a muszlim közösség képviselőjének tekinteni, és nem volt hatékony abban, hogy megakadályozza Bengália felosztásának 1911-es visszavonását, amit a muszlim érdekekre mért csapásnak tekintettek.

Bár Dzsinnah kezdetben ellenezte a muszlimok külön választókerületeit, 1909-ben ezt az eszközt használta fel arra, hogy megszerezze első választott tisztségét, mint Bombay muszlim képviselője a Birodalmi Törvényhozó Tanácsban. Ő volt a kompromisszumos jelölt, amikor két idősebb, ismertebb muszlim, aki a posztra pályázott, holtpontra jutott. A Minto által életbe léptetett reformok részeként 60 tagúra bővített tanács törvényjavaslatokat terjesztett az alkirály elé. A tanácsban csak a tisztviselők szavazhattak; a nem hivatalos tagoknak, például Dzsinnahnak, nem volt szavazati joga. Jogi pályafutása során Dzsinnah végrendeleti joggal foglalkozott (számos indiai nemesi ügyféllel), és 1911-ben bevezette a Wakf érvényesítéséről szóló törvényt, hogy a muszlim vallási alapítványokat szilárd jogi alapokra helyezze a brit indiai jogban. Két évvel később az intézkedést elfogadták, ez volt az első olyan, nem hivatalnokok által támogatott törvény, amely átment a tanácson, és amelyet az alkirály hatályba léptetett. Dzsinnah-t egy olyan bizottságba is beválasztották, amely segített létrehozni az Indiai Katonai Akadémiát Dehra Dunban.

1912 decemberében Dzsinnah felszólalt a Muszlim Liga éves közgyűlésén, bár még nem volt tagja. A következő évben csatlakozott, bár továbbra is tagja maradt a Kongresszusnak is, és hangsúlyozta, hogy a Ligatagság másodlagos prioritást élvez a független India „nagyobb nemzeti ügye” mögött. 1913 áprilisában Gokhale társaságában ismét Nagy-Britanniába utazott, hogy a Kongresszus nevében találkozzon tisztviselőkkel. Gokhale, aki hindu volt, később kijelentette, hogy Dzsinnah „igazi anyagot hordoz magában, és azt a minden szektás előítélettől való mentességet, amely őt a hindu-muszlim egység legjobb nagykövetévé teszi”. Dzsinnah 1914-ben a Kongresszus egy másik küldöttségét vezette Londonba, de az első világháború 1914. augusztusi kezdete miatt a tisztviselőket kevéssé érdekelték az indiai reformok. Véletlenül éppen akkor tartózkodott Nagy-Britanniában, amikor egy olyan ember, aki később nagy politikai riválisa lett, Mohandas Gandhi, egy hindu ügyvéd, aki Dél-Afrikában a szatjagraha, az erőszakmentes együttműködés melletti kiállás híve lett. Dzsinnah részt vett Gandhi fogadásán, ahol a két férfi először találkozott és beszélt egymással. Nem sokkal később, 1915 januárjában Dzsinnah hazatért Indiába.

Búcsú a kongresszustól

Dzsinnah mérsékelt frakcióját a Kongresszusban aláásta Mehta és Gokhale 1915-ben bekövetkezett halála; még inkább elszigetelte az a tény, hogy Naoroji Londonban tartózkodott, ahol 1917-ben bekövetkezett haláláig maradt. Ennek ellenére Dzsinnah azon dolgozott, hogy összehozza a Kongresszust és a Ligát. 1916-ban, amikor Dzsinnah már a Muszlim Liga elnöke volt, a két szervezet aláírta a Lucknowi Paktumot, amely kvótákat állapított meg a muszlim és hindu képviseletre a különböző tartományokban. Bár a paktumot soha nem hajtották végre teljes mértékben, aláírása a Kongresszus és a Liga közötti együttműködés időszakát nyitotta meg.

A háború alatt Dzsinnah más mérsékelt indiaiakhoz csatlakozva támogatta a brit háborús erőfeszítéseket, remélve, hogy az indiaiakat politikai szabadságjogokkal jutalmazzák majd. Dzsinnah fontos szerepet játszott az All India Home Rule League 1916-os megalapításában. Annie Besant és Tilak politikai vezetőkkel együtt Dzsinnah „home rule”-t követelt Indiának – a birodalmon belüli, Kanadához, Új-Zélandhoz és Ausztráliához hasonló önigazgatású domínium státuszát -, bár a háború miatt a brit politikusok nem voltak érdekeltek az indiai alkotmányos reform megfontolásában. Edwin Montagu brit kabinetminiszter emlékirataiban így emlékezett vissza Dzsinnahra: „fiatal, tökéletesen modoros, lenyűgöző megjelenésű, a dialektikával állig felfegyverkezett, és ragaszkodott egész tervéhez”.

1918-ban Dzsinnah feleségül vette második feleségét, a nála 24 évvel fiatalabb Rattanbai Petit („Ruttie”). A nő barátja, Sir Dinshaw Petit divatos fiatal lánya volt, és egy bombayi elit párszi család tagja. Rattanbai családja és a párszi közösség, valamint néhány muszlim vallási vezető nagy ellenállást tanúsított a házassággal szemben. Rattanbai szembeszállt a családjával, és névlegesen áttért az iszlám hitre, felvette (bár soha nem használta) a Maryam Dzsinnah nevet, ami a családjától és a párszi társadalomtól való végleges elidegenedést eredményezte. A házaspár a bombayi South Court Mansionban lakott, és gyakran utazott Indiába és Európába. A házaspár egyetlen gyermeke, Dina nevű lányuk 1919. augusztus 15-én született. A házaspár Ruttie 1929-ben bekövetkezett halála előtt különvált, és ezt követően Dzsinnah húga, Fatima gondoskodott róla és gyermekéről.

Az indiaiak és a britek közötti kapcsolatok 1919-ben megromlottak, amikor a Birodalmi Törvényhozó Tanács kiterjesztette a polgári szabadságjogokra vonatkozó háborús vészkorlátozásokat; Dzsinnah ekkor lemondott a testületről. India-szerte zavargások törtek ki, amelyek az amritsari Jallianwala Bagh-i mészárlás után súlyosbodtak, amikor brit csapatok tüzet nyitottak egy tiltakozó gyűlésre, és több száz embert megöltek. Amritsar után Gandhi, aki visszatért Indiába, és széles körben elismert vezető lett, és nagy befolyással bírt a Kongresszusban, szatjagrahára szólított fel a britek ellen. Gandhi javaslata széles körű hindu támogatást kapott, és a khilafat-frakció sok muszlimja számára is vonzó volt. Ezek a muszlimok, akiket Gandhi támogatott, az oszmán kalifátus megtartására törekedtek, amely sok muszlimnak nyújtott szellemi vezetést. A kalifa az oszmán császár volt, akit az első világháborúban elszenvedett vereséget követően mindkét tisztségétől megfosztottak volna. Gandhi jelentős népszerűségre tett szert a muszlimok körében a háború alatt a megölt vagy bebörtönzött muszlimok érdekében végzett munkája miatt. Dzsinnah-val és a Kongresszus más vezetőivel ellentétben Gandhi nem viselt nyugati stílusú ruházatot, igyekezett az angol helyett indiai nyelvet használni, és mélyen gyökerezett az indiai kultúrában. Gandhi helyi vezetési stílusa nagy népszerűségre tett szert az indiai nép körében. Dzsinnah bírálta Gandhi khilafat-pártiságát, amelyet a vallási buzgalom támogatásának tekintett. Dzsinnah politikai anarchiának tekintette Gandhi által javasolt szatjagraha-kampányt, és úgy vélte, hogy az önkormányzatot alkotmányos eszközökkel kell biztosítani. Ellenezte Gandhit, de az indiai közvélemény ellene volt. A kongresszus 1920-as Nagpurban tartott ülésén Dzsinnah-t a küldöttek leordították, és elfogadták Gandhi javaslatát, amelyben szatjagraha-programot ígértek, amíg India függetlenné nem válik. Dzsinnah nem vett részt a Liga későbbi, ugyanabban a városban tartott ülésén, amely hasonló határozatot fogadott el. A kongresszusnak a Gandhi kampányát támogató fellépése miatt Dzsinnah kilépett a kongresszusból, és a Muszlim Ligán kívül minden pozícióját elhagyta.

A Gandhi és a Khilafat-frakció közötti szövetség nem tartott sokáig, és az ellenállási kampány a reméltnél kevésbé bizonyult hatékonynak, mivel India intézményei továbbra is működtek. Dzsinnah alternatív politikai elképzeléseket keresett, és a Kongresszus riválisaként egy új politikai párt megszervezését fontolgatta. 1923 szeptemberében Dzsinnah-t az új Központi Törvényhozó Gyűlésben Bombay muszlim képviselőjévé választották. Parlamenti képviselőként nagy szakértelemről tett tanúbizonyságot, számos indiai képviselőt szervezett a Swaraj Párttal való együttműködésre, és továbbra is a teljes felelősségteljes kormányzás követeléseit hangoztatta. Törvényhozói tevékenysége elismeréseként 1925-ben Lord Reading, aki éppen nyugdíjba vonult az alkirályságból, felajánlotta neki a lovaggá ütést. Ő válaszolt: „Inkább szeretnék egyszerű Dzsinnah úr lenni”.

1927-ben Stanley Baldwin konzervatív miniszterelnök vezetésével a brit kormány az 1919-es India Kormányáról szóló törvény által előírt tízéves felülvizsgálatát végezte el az indiai politikának. A felülvizsgálat két évvel korábban kezdődött, mivel Baldwin attól tartott, hogy elveszíti a következő választásokat (ami 1929-ben meg is történt). A kabinetet Winston Churchill miniszter befolyásolta, aki határozottan ellenezte az indiai önkormányzatot, és a kabinet tagjai azt remélték, hogy a bizottság korai kinevezésével az általuk preferált India-politika túl fogja élni a kormányukat. Az így létrejött bizottság, amelyet John Simon liberális képviselő vezetett, bár konzervatív többséggel, 1928 márciusában érkezett Indiába. India vezetői – muszlimok és hinduk egyaránt – bojkottal fogadták őket, mivel feldühítette őket, hogy a britek nem vették fel képviselőiket a bizottságba. A muszlimok egy kisebbsége azonban kilépett a Ligából, és a Simon-bizottság üdvözlése mellett döntött, Dzsinnah-t pedig elutasította. A Liga végrehajtó tanácsának legtöbb tagja hű maradt Dzsinnahhoz, és részt vett a Liga 1927 decemberében és 1928 januárjában tartott ülésén, amely megerősítette őt a Liga állandó elnökeként. Ezen az ülésen Dzsinnah azt mondta a küldötteknek, hogy „alkotmányos háborút hirdettek Nagy-Britanniának. A megegyezésről szóló tárgyalások nem a mi oldalunkról fognak jönni … Lord Birkenhead egy kizárólag fehér bizottság kinevezésével kijelentette, hogy alkalmatlanok vagyunk az önkormányzatiságra”.

Birkenhead 1928-ban felszólította az indiaiakat, hogy álljanak elő saját alkotmánymódosítási javaslattal India számára; válaszul a Kongresszus Motilal Nehru vezetésével összehívott egy bizottságot. A Nehru-jelentés a földrajzi alapú választókerületeket támogatta, azzal az indokkal, hogy az egymástól való függés a választásokon szorosabban összekötné a közösségeket. Dzsinnah, bár úgy vélte, hogy a valláson alapuló külön választókerületekre szükség van ahhoz, hogy a muszlimoknak legyen hangjuk a kormányban, hajlandó volt kompromisszumot kötni ebben a kérdésben, de a két párt közötti tárgyalások kudarcba fulladtak. Olyan javaslatokat terjesztett elő, amelyek reményei szerint a muszlimok széles körét kielégíthetik, és újraegyesíthetik a Ligát: a muszlimok kötelező képviseletét követelte a törvényhozásban és a kabinetekben. Ezek a tizennégy pont néven váltak ismertté. A tizennégy pont elfogadását nem tudta biztosítani, mivel a Delhiben tartott ligaülés, amelyen remélte, hogy szavazást nyerhet, ehelyett kaotikus vitákba torkollott.

Miután Baldwin vereséget szenvedett az 1929-es brit parlamenti választásokon, a Munkáspárti Ramsay MacDonald lett a miniszterelnök. MacDonald indiai és brit vezetők londoni konferenciáját kívánta összehívni India jövőjének megvitatására, amit Dzsinnah támogatott. Három kerekasztal-konferencia következett ugyanennyi év alatt, de egyik sem vezetett megállapodáshoz. Dzsinnah az első két konferencián küldöttként vett részt, de az utolsóra nem hívták meg. Az 1930 és 1934 közötti időszak nagy részében Nagy-Britanniában maradt, ahol ügyvédként praktizált a Privy Council előtt, ahol számos Indiával kapcsolatos üggyel foglalkozott. Életrajzírói nem értenek egyet abban, hogy miért maradt ilyen sokáig Nagy-Britanniában – Wolpert azt állítja, hogy ha Dzsinnah jogásznagy lett volna, akkor életfogytiglani jogállásban maradt volna, és hogy Dzsinnah alternatívaként parlamenti mandátumra törekedett. Korai életrajzírója, Hector Bolitho tagadta, hogy Dzsinnah a brit parlamentbe akart volna bekerülni, míg Jaswant Singh úgy véli, hogy Dzsinnah Nagy-Britanniában töltött ideje szünet vagy szombati szabadság volt az indiai harcoktól. Bolitho ezt az időszakot „Dzsinnah rendezett és elmélkedő éveinek nevezte, amelyek a korai harcok és a hódítás végső viharai közé ékelődtek”.

1931-ben Fatima Dzsinnah Angliában csatlakozott bátyjához. Ettől kezdve Muhammad Dzsinnah személyes gondoskodásban és támogatásban részesült tőle, amikor öregedett, és elkezdett szenvedni a tüdőbetegségektől, amelyek később a halálát okozták. A nő vele élt és utazott, és közeli tanácsadója lett. Muhammad Dzsinnah lánya, Dina Angliában és Indiában tanult. Dzsinnah később elhidegült Dinától, miután a lány úgy döntött, hogy feleségül megy egy parszihez, Neville Wadiához, aki egy prominens parszi üzletembercsaládból származott. Wadia Sir Ness Wadia és Dr. Homi Wadia fia. Amikor Dzsinnah sürgette Dinát, hogy vegyen feleségül egy muszlimot, a nő emlékeztette, hogy olyan nőt vett feleségül, aki nem az ő hitében nevelkedett. Dzsinnah továbbra is szívélyesen levelezett a lányával, de személyes kapcsolatuk feszült volt, és a lány még életében nem jött el Pakisztánba, csak a temetésére.

Az 1930-as évek elején az indiai muszlim nacionalizmus újraéledt, ami a Pakisztáni Nyilatkozatban csúcsosodott ki. 1933-ban az indiai muszlimok, különösen az Egyesült Tartományokból, sürgetni kezdték Dzsinnah-t, hogy térjen vissza, és vegye át ismét a Muszlim Liga vezetését, amely szervezet inaktívvá vált. A Liga címzetes elnöke maradt, de elutasította, hogy Indiába utazzon, hogy elnököljön a Liga 1933. áprilisi ülésén, és azt írta, hogy az év végéig nem tud visszatérni.

Azok között, akik találkoztak Dzsinnah-val, hogy visszatérését kérjék, volt Liaquat Ali Khan, aki a következő években Dzsinnah egyik legfontosabb politikai társa és Pakisztán első miniszterelnöke lett. Dzsinnah kérésére Liaquat számos muszlim politikussal tárgyalt a visszatérésről, és megerősítette ajánlását Dzsinnahnak. 1934 elején Dzsinnah áttelepült a szubkontinensre, bár a következő néhány évben üzleti ügyben London és India között ingázott, eladta hampsteadi házát és bezárta angliai ügyvédi irodáját.

A bombayi muszlimok 1934 októberében Dzsinnah-t választották meg képviselőjüknek a Központi Törvényhozó Gyűlésbe, bár akkor Londonban tartózkodott. A brit parlament 1935-ös indiai kormánytörvénye jelentős hatalmat adott India tartományainak, miközben Újdelhiben gyenge központi parlament működött, amelynek nem volt hatásköre olyan kérdésekben, mint a külpolitika, a védelem és a költségvetés nagy része. A teljes hatalom azonban továbbra is az alkirály kezében maradt, aki feloszlathatta a törvényhozást és rendeletekkel kormányozhatott. A Liga vonakodva fogadta el a tervet, bár fenntartásait fejezte ki a gyenge parlamenttel kapcsolatban. A Kongresszus sokkal jobban felkészült az 1937-es tartományi választásokra, és a Liga még a muszlim képviselői helyek többségét sem tudta megszerezni egyetlen olyan tartományban sem, ahol e vallás tagjai többségben voltak. Delhiben ugyan megszerezte a muszlim mandátumok többségét, de sehol sem tudott kormányt alakítani, bár Bengáliában a kormánykoalíció tagja volt. A Kongresszus és szövetségesei még az Északnyugati Határvidék Tartományban (N.W.F.P.) is kormányt alakítottak, ahol a Liga nem nyert mandátumot annak ellenére, hogy szinte minden lakos muszlim volt.

Jaswant Singh szerint „az 1937-es események óriási, szinte traumatikus hatással voltak Dzsinnah-ra”. Annak ellenére, hogy húsz éve hitt abban, hogy a muszlimok megvédhetik jogaikat az egyesült Indiában külön választókerületekkel, a muszlim többség megőrzése érdekében meghúzott tartományi határokkal és a kisebbségi jogok egyéb védelmével, a muszlim szavazók nem tudtak összefogni, és a Dzsinnah által remélt kérdések a frakcióharcok közepette elvesznek. Singh megjegyzi az 1937-es választások hatását a muszlim politikai véleményre: „amikor a Kongresszus olyan kormányt alakított, amelyben szinte az összes muszlim képviselő az ellenzéki padsorokban ült, a nem kongresszusi muszlimok hirtelen szembesültek a szinte teljes politikai tehetetlenség rideg valóságával. Villámcsapásként értük meg, hogy még ha a Kongresszus nem is nyer egyetlen muszlim képviselői helyet sem… amíg abszolút többséget szerez a Házban, az általános mandátumok alapján teljesen egyedül is kormányt alakíthat és fog alakítani…”.

A következő két évben Dzsinnah azon dolgozott, hogy a muszlimok körében támogatást szerezzen a Liga számára. Biztosította a muszlimok vezette bengáli és pandzsábi tartományi kormányok képviseletének jogát az újdelhi központi kormányban („a központban”). A Liga kiterjesztésén dolgozott, és a tagság költségét két annára (egy rúpia ⅛-je) csökkentette, ami fele annak, mint amennyibe a Kongresszusba való belépés került. A Liga szerkezetét a Kongresszus mintájára alakította át, a legtöbb hatalmat az általa kinevezett munkabizottságra bízva. 1939 decemberére Liaquat becslése szerint a Ligának hárommillió két-anna tagja volt.

A függetlenség háttere

Az 1930-as évek végéig a brit Raj muszlimjainak többsége azt várta, hogy a függetlenség elnyerése után egy egész Brit Indiát magába foglaló egységes állam részévé váljon, ahogyan a hinduk és mások is, akik az önkormányzatiság mellett érveltek. Ennek ellenére más nacionalista javaslatok is születtek. Sir Muhammad Iqbal 1930-ban Allahabadban, a Liga ülésszakán tartott beszédében a muszlimok államát követelte Brit-Indiában. Choudhary Rahmat Ali 1933-ban röpiratot adott ki, amelyben egy „Pakisztán” nevű államot szorgalmazott az Indus-völgyben, és más neveket adott a muszlim többségű területeknek India más részein. Dzsinnah és Iqbal 1936-ban és 1937-ben levelezett egymással; a következő években Dzsinnah mentorának tekintette Iqbalt, és beszédeiben Iqbal képeit és retorikáját használta.

Bár a Kongresszus számos vezetője erős központi kormányzatot akart egy indiai állam számára, néhány muszlim politikus, köztük Dzsinnah, nem volt hajlandó ezt elfogadni közösségük erőteljes védelme nélkül. Más muszlimok támogatták a Kongresszust, amely a függetlenség elnyerésekor hivatalosan szekuláris államot szorgalmazott, bár a tradicionalista szárny (köztük olyan politikusok, mint Madan Mohan Malaviya és Vallabhbhai Patel) úgy vélte, hogy a független Indiának olyan törvényeket kell hoznia, mint a tehenek megölésének tilalma és a hindi nemzeti nyelvvé tétele. A kongresszusi vezetés kudarca a hindu kommunalisták tagadásában aggasztotta a kongresszust támogató muszlimokat. Ennek ellenére a Kongresszus 1937-ig jelentős muszlim támogatást élvezett.

A közösségeket elválasztó események közé tartozott az 1937-es választásokat követő sikertelen kísérlet a Kongresszus és a Liga alkotta koalíciós kormány megalakítására az Egyesült Tartományokban. Ian Talbot történész szerint „A tartományi Kongresszusi kormányok nem tettek erőfeszítéseket arra, hogy megértsék és tiszteletben tartsák a muszlim lakosság kulturális és vallási érzékenységét. A Muszlim Liga állításai, miszerint egyedül ő képes megvédeni a muszlim érdekeket, így jelentős lendületet kaptak. Jelzésértékű, hogy csak a kongresszusi kormányzás ezen időszaka után vette fel a pakisztáni állam követelését…”.

Balraj Puri a Dzsinnah-ról szóló folyóiratcikkében azt sugallja, hogy a Muszlim Liga elnöke az 1937-es szavazás után „puszta kétségbeesésében” fordult a felosztás gondolata felé. Akbar S. Ahmed történész azt sugallja, hogy Dzsinnah feladta a Kongresszussal való megbékélés reményét, mivel „újra felfedezte saját iszlám gyökereit, saját identitástudatát, kultúráját és történelmét, amelyek élete utolsó éveiben egyre inkább előtérbe kerültek”. Dzsinnah az 1930-as évek végén egyre inkább magára öltötte a muszlim öltözetet is. Az 1937-es szavazást követően Dzsinnah követelte, hogy a hatalom megosztásának kérdését egész Indiában rendezzék, és hogy őt, mint a Liga elnökét fogadják el a muszlim közösség egyedüli szószólójának.

Iqbal hatása Dzsinnahra

Iqbal jól dokumentált befolyását Dzsinnahra, ami a Pakisztán létrehozásában való vezető szerepet illeti, a tudósok „jelentősnek”, „erőteljesnek”, sőt „megkérdőjelezhetetlennek” nevezték. Iqbalra úgy is hivatkoztak, mint arra, hogy befolyásos szerepet játszott abban, hogy meggyőzte Dzsinnah-t, hogy hagyjon fel a Londonban eltöltött száműzetésével, és lépjen be újra az indiai politikába. Kezdetben azonban Iqbal és Dzsinnah ellenfelek voltak, mivel Iqbal úgy vélte, hogy Dzsinnah nem törődött a muszlim közösséget a Brit Raj alatt sújtó válságokkal. Akbar S. Ahmed szerint ez Iqbal 1938-ban bekövetkezett halála előtti utolsó éveiben kezdett megváltozni. Iqbalnak fokozatosan sikerült Dzsinnah-t a nézeteihez térítenie, aki végül elfogadta Iqbalt „mentorának”. Ahmed megjegyzi, hogy Iqbal leveleihez fűzött megjegyzéseiben Dzsinnah szolidaritását fejezte ki Iqbal nézeteivel: az indiai muszlimoknak külön hazára van szükségük.

Iqbal hatására Dzsinnah mélyebben megbecsülte a muszlim identitást. Ennek a hatásnak a bizonyítékai 1937-től kezdve kezdtek napvilágra kerülni. Dzsinnah nemcsak Iqbalt kezdte visszhangozni beszédeiben, hanem iszlám szimbolikát kezdett használni, és beszédeit a hátrányos helyzetűekhez kezdte intézni. Ahmed észrevett egy változást Dzsinnah szavaiban: bár még mindig a vallásszabadság és a kisebbségek védelme mellett érvelt, a modell, amelyre most már Mohamed próféta, nem pedig egy világi politikus példaképe volt. Ahmed továbbá azt állítja, hogy azok a tudósok, akik a későbbi Dzsinnah-t világi embernek állították be, félreértelmezték beszédeit, amelyeket szerinte az iszlám történelem és kultúra összefüggésében kell olvasni. Ennek megfelelően Dzsinnah képzeletében kezdett világossá válni, hogy Pakisztánnak iszlám jellegűnek kell lennie. Ez a változás Jinnah életének hátralévő részében láthatóan megmaradt. Továbbra is „közvetlenül Iqbaltól kölcsönzött gondolatokat – beleértve a muszlimok egységéről, a szabadság, igazságosság és egyenlőség iszlám eszméiről, a gazdaságról, sőt még az olyan gyakorlatokról is, mint az ima”.

Egy 1940-es beszédében, két évvel Iqbal halála után, Dzsinnah kifejezte, hogy Iqbal iszlám Pakisztánról alkotott elképzelését akkor is szívesebben valósítaná meg, ha ez azt jelentené, hogy ő maga soha nem állhatna egy nemzet élén. Dzsinnah kijelentette: „Ha megérem, hogy a muszlim állam eszménye megvalósul Indiában, és akkor felajánlják nekem, hogy válasszak Iqbal művei és a muszlim állam vezetése között, akkor az előbbit választanám”.

A második világháború és a Lahore-i határozat

1939. szeptember 3-án Neville Chamberlain brit miniszterelnök bejelentette a háború kezdetét a náci Németországgal. Másnap az alkirály, Lord Linlithgow az indiai politikai vezetőkkel való konzultáció nélkül bejelentette, hogy India Nagy-Britanniával együtt belépett a háborúba. Indiában széles körű tiltakozás tört ki. Miután találkozott Dzsinnah-val és Gandhival, Linlithgow bejelentette, hogy a háború idejére felfüggesztik az önkormányzatiságról szóló tárgyalásokat. A Kongresszus szeptember 14-én azonnali függetlenséget követelt, alkotmányozó gyűlés összehívásával, hogy döntsön az alkotmányról; amikor ezt megtagadták, november 10-én nyolc tartományi kormánya lemondott, és a tartományok kormányzói ezután rendeletileg kormányoztak a háború hátralévő részében. Dzsinnah ezzel szemben hajlandóbb volt a britek felé, akik viszont egyre inkább elismerték őt és a Ligát az indiai muszlimok képviselőjeként. Dzsinnah később kijelentette, hogy „a háború kezdete után … ugyanolyan alapon kezeltek, mint Gandhi urat. Csodálkoztam, hogy miért léptettek elő és miért kaptam helyet Gandhi úr mellett”. Bár a Liga nem támogatta aktívan a brit háborús erőfeszítéseket, de nem is próbálta akadályozni azokat.

Gandhi visszafogottan reagált a Lahore-i határozatra; „zavarba ejtőnek” nevezte, de azt mondta tanítványainak, hogy a muszlimoknak, a többi indiai néphez hasonlóan, joguk van az önrendelkezéshez. A Kongresszus vezetői hangosabban fogalmaztak; Jawaharlal Nehru „Dzsinnah fantasztikus javaslatainak” nevezte Lahore-t, míg Csakravarti Rajagopalachari „a beteg mentalitás jeleinek” tartotta Dzsinnah felosztással kapcsolatos nézeteit. Linlithgow 1940 júniusában találkozott Dzsinnah-val, nem sokkal azután, hogy Winston Churchill lett a brit miniszterelnök, és augusztusban alkut ajánlott mind a Kongresszusnak, mind a Ligának, amely szerint a háború teljes támogatásáért cserébe Linlithgow lehetővé teszi, hogy India képviseletet kapjon a fő haditanácsaiban. Az alkirály azt ígérte, hogy a háború után egy képviseleti testület fogja meghatározni India jövőjét, és hogy a lakosság nagy részének tiltakozása ellenére nem fogják ráerőltetni a jövőbeli rendezést. Ez sem a Kongresszust, sem a Ligát nem elégítette ki, bár Dzsinnah örült, hogy a britek elindultak afelé, hogy Dzsinnah-t a muszlim közösség érdekeinek képviselőjeként ismerjék el. Dzsinnah vonakodott konkrét javaslatokat tenni Pakisztán határaira, illetve a Nagy-Britanniához és a szubkontinens többi részéhez való viszonyára vonatkozóan, mivel attól tartott, hogy bármilyen pontos terv megosztaná a Ligát.

A Pearl Harbor elleni 1941. decemberi japán támadás az Egyesült Államokat is bevonták a háborúba. A következő hónapokban a japánok előrenyomultak Délkelet-Ázsiában, és a brit kabinet Sir Stafford Cripps vezetésével missziót küldött, hogy megpróbálja kibékíteni az indiaiakat, és rávenni őket a háború teljes támogatására. Cripps azt javasolta, hogy egyes tartományoknak adják meg a „helyi opciónak” nevezett lehetőséget, hogy egy ideig vagy véglegesen kívül maradjanak az indiai központi kormányzaton, és önálló domíniumokká váljanak, vagy egy másik konföderáció részévé váljanak. A Muszlim Liga korántsem volt biztos abban, hogy elnyeri a törvényhozás szavazatait, amelyek szükségesek lennének ahhoz, hogy a vegyes tartományok, például Bengál és Pandzsáb elszakadhassanak, és Dzsinnah elutasította a javaslatokat, mivel azok nem ismerték el kellőképpen Pakisztán létjogosultságát. A Kongresszus szintén elutasította a Cripps-tervet, azonnali engedményeket követelve, amelyeket Cripps nem volt hajlandó megadni. Az elutasítás ellenére Dzsinnah és a Liga úgy tekintette a Cripps-javaslatot, mint amely elvben elismeri Pakisztánt.

A Kongresszus a sikertelen Cripps-küldetést követően 1942 augusztusában követelte, hogy a britek azonnal hagyják el Indiát, és tömeges szatjagraha-kampányt hirdetett, amíg ezt meg nem teszik. A britek azonnal letartóztatták a Kongresszus legtöbb jelentős vezetőjét, és a háború hátralévő idejére bebörtönözték őket. Gandhit azonban az Aga Khan egyik palotájában házi őrizetbe helyezték, mielőtt 1944-ben egészségügyi okokból szabadon engedték volna. Mivel a Kongresszus vezetői nem voltak jelen a politikai színtéren, Dzsinnah figyelmeztetett a hindu uralom fenyegetésére, és fenntartotta Pakisztán iránti követelését, anélkül, hogy részletesen kifejtette volna, hogy ez mivel járna. Dzsinnah azon is dolgozott, hogy növelje a Liga politikai ellenőrzését tartományi szinten. Az 1940-es évek elején Delhiben segített megalapítani a Dawn című újságot, amely hozzájárult a Liga üzenetének terjesztéséhez, és végül Pakisztán legfontosabb angol nyelvű újságjává vált.

1944 szeptemberében Dzsinnah vendégül látta a fogságból nemrég szabadult Gandhit a bombayi Malabar Hillen lévő otthonában. Két hétig tartó tárgyalások következtek közöttük, amelyek nem vezettek megállapodáshoz. Dzsinnah ragaszkodott ahhoz, hogy Pakisztánt még a britek távozása előtt elismerjék, és azonnal létrejöjjön, míg Gandhi azt javasolta, hogy a felosztásról valamikor az egyesült India függetlenné válása után népszavazást tartsanak. 1945 elején Liaquat és Bhulabhai Desai, a Kongresszus vezetője Dzsinnah jóváhagyásával találkozott, és megállapodtak abban, hogy a háború után a Kongresszus és a Liga ideiglenes kormányt alakít, amelynek tagjait az alkirály végrehajtó tanácsába a Kongresszus és a Liga egyenlő számban jelölné. Amikor a Kongresszus vezetősége 1945 júniusában kiszabadult a börtönből, visszautasították a megállapodást, és elmarasztalták Desai-t, amiért megfelelő felhatalmazás nélkül cselekedett.

A háború után

Linlithgow-t 1943-ban Viscount Wavell tábornagy követte alkirályként. 1945 júniusában, a kongresszusi vezetők szabadon bocsátását követően Wavell konferenciát hívott össze, és meghívta a különböző közösségek vezető személyiségeit, hogy találkozzanak vele Simlában. Ideiglenes kormányt javasolt a Liaquat és Desai által elfogadott irányvonalak mentén. Wavell azonban nem volt hajlandó garantálni, hogy a muszlimok számára fenntartott helyekre csak a Liga jelöltjei kerüljenek. Az összes többi meghívott csoport jelöltlistákat nyújtott be az alkirálynak. Wavell július közepén megszakította a konferenciát anélkül, hogy tovább kereste volna a megegyezést; a közelgő brit általános választások miatt Churchill kormánya úgy érezte, hogy nem tud továbblépni.

A brit választók júliusban Clement Attlee-t és Munkáspártját juttatták vissza a kormányba. Attlee és indiai államtitkára, Lord Frederick Pethick-Lawrence azonnal elrendelte az indiai helyzet felülvizsgálatát. Dzsinnah nem kommentálta a kormányváltást, de összehívta munkabizottságának ülését, és nyilatkozatot adott ki, amelyben új választásokat követelt Indiában. A Liga a muszlim többségű államokban tartományi szinten többnyire szövetség révén rendelkezett befolyással, és Dzsinnah úgy vélte, hogy ha a Liga lehetőséget kap, akkor javíthat választási pozícióján, és további támogatást adhat annak az igényének, hogy a muszlimok egyedüli szószólója legyen. Wavell szeptemberben visszatért Indiába, miután konzultált új londoni uraival; a választásokat – mind a központban, mind a tartományokban – hamarosan kiírták. A britek jelezték, hogy a szavazásokat egy alkotmányozó testület megalakítása követi majd.

1946 februárjában a brit kabinet elhatározta, hogy küldöttséget küld Indiába, hogy tárgyaljon az ottani vezetőkkel. Ebben a kabinetküldöttségben Cripps és Pethick-Lawrence is részt vett. A legmagasabb szintű küldöttség, amely megpróbált kilépni a holtpontról, március végén érkezett Újdelhibe. Az indiai választások miatt az előző október óta kevés tárgyalásra került sor. A britek májusban közzétették a lényegében autonóm tartományokból álló egységes indiai állam tervét, és a tartományok vallási alapon kialakított „csoportjait” szorgalmazták. Az olyan ügyeket, mint a védelem, a külkapcsolatok és a kommunikáció, egy központi hatóság kezelné. A tartományoknak lehetőségük lenne arra, hogy teljesen kilépjenek az unióból, és egy ideiglenes kormányt hoznának létre, amelyben a Kongresszus és a Liga is képviseltetné magát. Dzsinnah és munkabizottsága júniusban elfogadta ezt a tervet, de a megállapodás meghiúsult azon a kérdésen, hogy a Kongresszus és a Liga hány taggal rendelkezzen az ideiglenes kormányban, valamint azon, hogy a Kongresszus egy muszlim tagot is be akart vonni a képviseletébe. Mielőtt a brit miniszterek elhagyták Indiát, kijelentették, hogy akkor is be kívánják iktatni az ideiglenes kormányt, ha az egyik nagy csoport nem hajlandó részt venni benne.

A Kongresszus hamarosan csatlakozott az új indiai minisztériumhoz. A Liga lassabban, csak 1946 októberében lépett be. Dzsinnah beleegyezett abba, hogy a Liga csatlakozzon a kormányhoz, és ezzel feladta a Kongresszussal való egyenlőségre és a muszlimokat érintő ügyekben való vétójogra vonatkozó követeléseit. Az új minisztérium a zavargások közepette jött létre, különösen Kalkuttában. A Kongresszus azt akarta, hogy az alkirály azonnal hívja össze az alkotmányozó gyűlést, és kezdje meg az alkotmány megírásának munkáját, és úgy vélte, hogy a Liga minisztereinek vagy csatlakozniuk kell a kéréshez, vagy le kell mondaniuk a kormányról. Wavell úgy próbálta menteni a helyzetet, hogy 1946 decemberében olyan vezetőket, mint Dzsinnah, Liaquat és Jawaharlal Nehru Londonba repített. A tárgyalások végén a résztvevők nyilatkozatot adtak ki arról, hogy az alkotmányt nem fogják rákényszeríteni India egyetlen akaratlan részére sem. A Londonból hazafelé vezető úton Dzsinnah és Liaquat megállt Kairóban, ahol többnapos pániszlám találkozókat tartottak.

A kongresszus támogatta a londoni konferencia közös nyilatkozatát egyes elemek dühös ellenvéleménye ellenére. A Liga ezt elutasította, és nem vett részt az alkotmányos vitákban. Dzsinnah hajlandó volt fontolóra venni bizonyos folyamatos kapcsolatokat Hindusztánnal (ahogyan a felosztáskor létrejövő hindu többségű államot néha nevezték), például közös katonai vagy kommunikációs kapcsolatokat. 1946 decemberére azonban ragaszkodott a teljesen szuverén, uralmi státusszal rendelkező Pakisztánhoz.

A londoni út kudarca után Dzsinnah nem sietett a megállapodással, mivel úgy vélte, hogy az idő lehetővé teszi számára, hogy megszerezze Pakisztán számára Bengál és Pandzsáb osztatlan tartományokat, de ezekben a gazdag, népes tartományokban jelentős nem muszlim kisebbségek éltek, ami megnehezítette a megegyezést. Az Attlee-minisztérium a britek gyors távozását kívánta a szubkontinensről, de kevéssé bízott Wavellben e cél elérésében. 1946 decemberétől kezdve a brit tisztviselők Wavell utódját kezdték keresni, és hamarosan a burmai Lord Mountbatten admirálisra, a konzervatívok körében Viktória királynő dédunokájaként, a munkáspártiak körében pedig politikai nézetei miatt népszerű hadvezérre esett a választásuk.

Mountbatten és a függetlenség

1947. február 20-án Attlee bejelentette Mountbatten kinevezését, és azt, hogy Nagy-Britannia legkésőbb 1948 júniusában átadja a hatalmat Indiában. Mountbatten 1947. március 24-én, két nappal Indiába érkezése után lépett hivatalba alkirályként. Ekkorra a Kongresszus már a felosztás gondolata mellett foglalt állást. Nehru 1960-ban kijelentette: „az igazság az, hogy fáradt emberek voltunk, és öregedtünk … A felosztási terv kiutat kínált, és mi elfogadtuk”. A Kongresszus vezetői úgy döntöttek, hogy a lazán összekapcsolt muszlim többségű tartományok egy jövőbeli India részeként nem érik meg az általuk kívánt erős központi kormány elvesztését. A Kongresszus azonban ragaszkodott ahhoz, hogy ha Pakisztán függetlenné válik, Bengáliát és Pandzsábot fel kell osztani.

Mountbatten-t figyelmeztették az eligazító dokumentumaiban, hogy Dzsinnah lesz a „legkeményebb ügyfele”, aki krónikus kellemetlenségnek bizonyult, mert „ebben az országban eddig senki sem jutott el Dzsinnah elméjébe”. A férfiak április 5-től kezdve hat napon át találkoztak. Az ülések könnyedén kezdődtek, amikor a Louis és Edwina Mountbatten között fényképezkedő Dzsinnah a „Rózsa két tövis között” kezdetű poénnal viccelődött, amit az alkirály – talán indokolatlanul – annak bizonyítékaként vett, hogy a muszlim vezető előre eltervezte a viccet, de arra számított, hogy az alkirály középre áll. Mountbatten nem volt kedvező benyomást gyakorolva Dzsinnahra, és többször is csalódottságának adott hangot a munkatársainak amiatt, hogy Dzsinnah minden érv ellenére ragaszkodott Pakisztánhoz.

Dzsinnah attól tartott, hogy a brit jelenlét megszűnésével a szubkontinensen átadják az irányítást a Kongresszus által dominált alkotmányozó gyűlésnek, ami hátrányos helyzetbe hozná a muszlimokat az autonómia kivívására tett kísérletek során. Követelte, hogy Mountbatten még a függetlenség előtt ossza fel a hadsereget, ami legalább egy évig tartana. Mountbatten azt remélte, hogy a függetlenséget követő megállapodások közös védelmi erőket tartalmaznak majd, de Dzsinnah alapvető fontosságúnak tartotta, hogy egy szuverén államnak saját haderővel kell rendelkeznie. Mountbatten a Dzsinnah-val tartott utolsó ülése napján találkozott Liaquattal, és arra a következtetésre jutott – amint azt Attlee-nek és a kabinetnek májusban elmondta -, hogy „világossá vált, hogy a Muszlim Liga fegyverhez folyamodik, ha Pakisztán valamilyen formában nem kapja meg az engedélyt”. Az alkirályt az is befolyásolta, hogy a muszlimok negatívan reagáltak a gyűlés alkotmányos jelentésére, amely széleskörű hatásköröket irányzott elő a függetlenség utáni központi kormány számára.

Június 2-án az alkirály átadta a végleges tervet az indiai vezetőknek: augusztus 15-én a britek két domíniumban adják át a hatalmat. A tartományok arról szavaznának, hogy a meglévő alkotmányozó gyűlésben maradjanak-e, vagy új gyűlést tartanak, azaz csatlakoznak-e Pakisztánhoz. Bengál és Pandzsáb is szavazna, mind arról, hogy melyik gyűléshez csatlakozzanak, mind pedig a felosztásról. Egy határmegállapító bizottság határozná meg a felosztott tartományok végső határvonalait. Népszavazásra kerülne sor az Északnyugati Határprovinciában (amelynek a túlnyomóan muszlim lakossága ellenére nem volt Liga-kormánya), valamint a Kelet-Bengáliával szomszédos Asszam többségi muszlim Szilhet körzetében. Június 3-án Mountbatten, Nehru, Dzsinnah és Baldev Szingh szikh vezető rádión keresztül tette meg a hivatalos bejelentést. Dzsinnah beszédét a „Pakistan Zindabad ” (Éljen Pakisztán) szóval zárta, ami nem szerepelt a forgatókönyvben. Az ezt követő hetekben Pandzsáb és Bengália leadta a szavazatokat, amelyek a felosztást eredményezték. Sylhet és az N.W.F.P. a Pakisztán melletti sorsdöntés mellett szavazott, amely döntéshez Szind és Beludzsisztán gyűlései is csatlakoztak.

A Bengáliát és Pandzsábot felosztó Radcliffe-bizottság befejezte munkáját, és augusztus 12-én jelentést tett Mountbattennek; az utolsó alkirály 17-ig visszatartotta a térképeket, mivel nem akarta elrontani a függetlenségi ünnepségeket mindkét országban. Már korábban is volt etnikai töltetű erőszak és népességmozgás; az új nemzeteket felosztó Radcliffe-vonal közzététele tömeges migrációt, gyilkosságokat és etnikai tisztogatást váltott ki. A vonalak „rossz oldalán” sokan elmenekültek vagy meggyilkoltak, illetve másokat gyilkoltak meg, abban a reményben, hogy a helyszínen olyan tényeket állítanak fel, amelyek megfordítják a bizottság ítéletét. Radcliffe a jelentésében azt írta, hogy tudta, hogy egyik oldal sem lesz elégedett a díjával, ezért visszautasította a munkájáért járó díjat. Christopher Beaumont, Radcliffe magántitkára később azt írta, hogy Mountbattennek „magára kell vállalnia a felelősséget – bár nem egyedül – a pandzsábi mészárlásokért, amelyekben 500 000 és egymillió közötti számú férfi, nő és gyermek pusztult el”. A felosztás alatt és után 14 500 000 ember költözött át India és Pakisztán között. Dzsinnah mindent megtett a Pakisztánba vándorolt nyolcmillió emberért, amit csak tudott; bár ekkorra már 70 éves elmúlt és tüdőbetegségtől gyengélkedett, beutazta Nyugat-Pakisztánt, és személyesen felügyelte a segélyek nyújtását. Ahmed szerint „Pakisztánnak azokban az első hónapokban kétségbeesetten szüksége volt egy olyan állami szimbólumra, amely egyesíti az embereket, és bátorságot és elszántságot ad nekik a sikerhez”.

Az új nemzet nyugtalan régiói közé tartozott az Északnyugati Határvidék. Az ott 1947 júliusában tartott népszavazást az alacsony részvétel rontotta, mivel a lakosság kevesebb mint 10 százaléka szavazhatott. 1947. augusztus 22-én, alig egy héttel főkormányzói kinevezése után Dzsinnah feloszlatta Dr. Abdul Dzsabbar Khan Abdul Jabbar Khan választott kormányát. Később Abdul Qayyum Khan helyére Dzsinnah Abdul Qayyum Khant ültette a pashtun dominanciájú tartományban, annak ellenére, hogy ő kasmíri volt. 1948. augusztus 12-én a charsaddai Babrra mészárlás 400, a Khudai Khidmatgar mozgalomhoz csatlakozott ember halálát okozta.

Liaquattal és Abdur Rab Nishtarral együtt Dzsinnah képviselte Pakisztán érdekeit a Megosztási Tanácsban, hogy megfelelően osszák fel az állami vagyont Indiának és Pakisztánnak. Pakisztánnak a függetlenség előtti kormány vagyonának egyhatodát kellett volna megkapnia, gondosan, megállapodással felosztva, még azt is meghatározva, hogy melyik fél hány lapot kapjon. Az új indiai állam azonban csak lassan teljesített, remélve a születő pakisztáni kormány összeomlását, és az újraegyesítést. Az indiai közszolgálat és az indiai rendőri szolgálat kevés tagja választotta Pakisztánt, ami létszámhiányt eredményezett. A felosztás azt jelentette, hogy egyes gazdák számára a terményeik eladására szolgáló piacok a nemzetközi határ túloldalán voltak. Hiány volt a gépekből, amelyek közül nem mindegyik készült Pakisztánban. A hatalmas menekültprobléma mellett az új kormány igyekezett megmenteni az elhagyott termést, biztonságot teremteni a kaotikus helyzetben, és alapvető szolgáltatásokat nyújtani. Yasmeen Niaz Mohiuddin közgazdász Pakisztánról szóló tanulmánya szerint „bár Pakisztán vérontás és zűrzavar közepette született, a felosztás utáni első és nehéz hónapokat csak a nép hatalmas áldozatvállalásának és nagyszerű vezetőjének önzetlen erőfeszítéseinek köszönhetően élte túl”.

A legvitatottabb vita a kasmíri hercegséggel kapcsolatos volt, és azóta is az. Ennek a területnek muszlim többségű lakossága és egy hindu maharadzsa, Sir Hari Singh volt, aki megakasztotta a döntést, hogy melyik nemzethez csatlakozzon. Mivel a lakosság 1947 októberében pakisztáni irregulárisok segítségével fellázadt, a maharadzsa csatlakozott Indiához; az indiai csapatokat légi úton szállították be. Dzsinnah tiltakozott ez ellen az intézkedés ellen, és elrendelte, hogy pakisztáni csapatok vonuljanak be Kasmírba. A pakisztáni hadsereget még mindig brit tisztek irányították, és a parancsnok, Sir Douglas Gracey tábornok megtagadta a parancsot, mondván, hogy nem vonul be egy másik nemzet területére, amit ő egy másik nemzet területének tekint, a felsőbb hatóság jóváhagyása nélkül, ami nem érkezett meg. Dzsinnah visszavonta a parancsot. Ez nem állította meg az ottani erőszakot, amely az 1947-es indo-pakisztáni háborúba torkollott.

Egyes történészek azt állítják, hogy Dzsinnah udvarlása a hindu többségű államok uralkodóinak, valamint a Dzsunagadhhal való játszadozása az Indiával szembeni rossz szándékról tanúskodik, mivel Dzsinnah a vallási alapú szétválasztást támogatta, mégis megpróbálta megszerezni a hindu többségű államok csatlakozását. Patel című könyvében: A Life című könyvében Rajmohan Gandhi azt állítja, hogy Dzsinnah abban a reményben remélte a Junagadh-i népszavazást, hogy Pakisztán veszíteni fog, abban a reményben, hogy az elv Kasmírra is érvényesülni fog. Amikor azonban Mountbatten azt javasolta Dzsinnahnak, hogy minden olyan fejedelmi államban, ahol az uralkodó nem csatlakozott a többségi lakosságnak megfelelő domíniumhoz (ebbe a körbe tartozott volna Dzsunagadh, Hijadzs és Kasmír is), a csatlakozásról „a nép akaratára való pártatlan hivatkozással” döntsenek, Dzsinnah elutasította az ajánlatot. 47. Az ENSZ Biztonsági Tanácsának 47. határozata ellenére, amelyet India kérésére adtak ki, hogy a pakisztáni erők kivonulása után népszavazást tartsanak Kasmírban, erre soha nem került sor.

1948 januárjában az indiai kormány végül beleegyezett abba, hogy Pakisztánnak kifizesse a Brit India vagyonából rá eső részt. Erre Gandhi ösztökélte őket, aki halálos böjtöléssel fenyegetőzött. Csak napokkal később, január 30-án Gandhit meggyilkolta Nathuram Godse hindu nacionalista, aki úgy vélte, hogy Gandhi muszlimbarát. Miután másnap értesült Gandhi meggyilkolásáról, Dzsinnah nyilvánosan rövid részvétnyilvánítást tett, amelyben Gandhit „a hindu közösség egyik legnagyobb emberének” nevezte.

1948 februárjában Dzsinnah az Egyesült Államok népéhez intézett rádióbeszédében a következőképpen fejezte ki nézeteit Pakisztán alkotmányával kapcsolatban:

A pakisztáni alkotmányt a pakisztáni alkotmányozó gyűlésnek még meg kell alkotnia, nem tudom, milyen lesz az alkotmány végső formája, de biztos vagyok benne, hogy demokratikus jellegű lesz, és az iszlám alapvető elveit fogja megtestesíteni. Ezek ma ugyanúgy érvényesek a tényleges életben, mint 1300 évvel ezelőtt. Az iszlám és eszmeisége megtanított minket a demokráciára. Megtanította az emberek egyenlőségét, az igazságosságot és a fair play-t mindenki számára. Mi vagyunk e dicsőséges hagyományok örökösei, és teljes mértékben tudatában vagyunk felelősségünknek és kötelességeinknek, mint Pakisztán jövőbeli alkotmányának kidolgozói.

Márciusban Dzsinnah, romló egészségi állapota ellenére, a függetlenné válás utáni egyetlen látogatást tett Kelet-Pakisztánban. A 300 000 fősre becsült tömeg előtt tartott beszédében Dzsinnah kijelentette (angolul), hogy kizárólag az urdu legyen a nemzeti nyelv, mivel úgy vélte, hogy a nemzet egységének megőrzéséhez egyetlen nyelvre van szükség. Kelet-Pakisztán bengáli nyelvű lakossága határozottan ellenezte ezt a politikát, és 1971-ben a hivatalos nyelv kérdése is szerepet játszott abban, hogy a régió elszakadt, és megalakult Banglades.

Az 1930-as évektől kezdve Dzsinnah tuberkulózisban szenvedett; csak a nővére és néhány hozzá közel álló személy tudott az állapotáról. Dzsinnah úgy vélte, hogy tüdőbetegségének nyilvánosságra kerülése ártana neki politikailag. Egy 1938-as levelében azt írta egy támogatójának, hogy „bizonyára olvasta az újságokban, hogy a körútjaim során … szenvedtem, ami nem azért volt, mert bármi bajom lett volna, hanem mert a szabálytalanságok és a túlterhelés az egészségemet sújtotta”. Sok évvel később Mountbatten kijelentette, hogy ha tudta volna, hogy Dzsinnah fizikailag ennyire beteg, akkor halogatta volna az ügyet, remélve, hogy Dzsinnah halála megakadályozza a felosztást. Fatima Dzsinnah később azt írta: „a Quaid-e-Azam még a győzelem órájában is súlyos beteg volt… Őrjöngve dolgozott Pakisztán megszilárdításán. És természetesen teljesen elhanyagolta az egészségét …”. Dzsinnah egy doboz Craven „A” cigarettával dolgozott az íróasztala mellett, amelyből az előző 30 évben naponta legalább 50-et szívott el, valamint egy doboz kubai szivarral. Ahogy egészségi állapota romlott, egyre hosszabb pihenőszüneteket tartott a karacsi kormányház magánszárnyában, ahová csak ő, Fatima és a cselédek mehettek be.

1948 júniusában Fatimával együtt a beludzsisztáni hegyekben fekvő Quettába repültek, ahol az időjárás hűvösebb volt, mint Karacsiban. Ott sem tudott teljesen megpihenni, a parancsnoki és vezérkari főiskolán a tisztekhez szólt, mondván: „Önök, Pakisztán többi haderejével együtt, a pakisztáni nép életének, vagyonának és becsületének őrzői”. Visszatért Karacsiba a Pakisztáni Állami Bank július 1-jei megnyitó ünnepségére, amelyen beszédet mondott. Aznap este a kanadai kereskedelmi biztos fogadásán vett részt a Dominion Napja tiszteletére, ez volt az utolsó nyilvános esemény, amelyen részt vett.

1948. július 6-án Dzsinnah visszatért Kvettába, de az orvosok tanácsára hamarosan még magasabbra, Ziaratba utazott. Dzsinnah mindig is vonakodott az orvosi kezeléstől, de mivel rájött, hogy állapota egyre rosszabbodik, a pakisztáni kormány a legjobb orvosokat küldte a kezelésére. A vizsgálatok megerősítették a tuberkulózist, és előrehaladott tüdőrákot is kimutattak. Az új „csodaszerrel”, a streptomicinnel kezelték, de ez nem segített. Dzsinnah állapota tovább romlott a népének Eid imái ellenére. Augusztus 13-án, a Függetlenség Napjának előestéjén Quetta alacsonyabb fekvésű városába szállították, amihez egy szellem által írt nyilatkozatot adtak ki számára. Annak ellenére, hogy étvágya megnőtt (ekkor alig több mint 36 kilogrammot, azaz 79 fontot nyomott), orvosai számára egyértelmű volt, hogy ha életében vissza akar térni Karacsiba, akkor azt nagyon hamar meg kell tennie. Dzsinnah azonban vonakodott elmenni, nem kívánta, hogy segítői hordágyon fekvő rokkantként lássák.

Szeptember 9-re Dzsinnah is tüdőgyulladást kapott. Az orvosok sürgették, hogy térjen vissza Karacsiba, ahol jobb ellátásban részesülhet, és beleegyezésével szeptember 11-én reggel oda repült. Dr. Ilahi Bux, a személyes orvosa úgy vélte, hogy Dzsinnah meggondoltságának megváltozását a halál előre tudása okozta. A repülőgép még aznap délután leszállt Karacsiban, ahol Dzsinnah limuzinja és egy mentőautó várta, amelybe Dzsinnah hordágyát helyezték. A mentőautó a városba vezető úton lerobbant, és a főkormányzó és a vele tartók megvárták, amíg egy másik érkezik; a férfit nem lehetett betenni a kocsiba, mivel nem tudott felülni. Az út szélén vártak a nyomasztó hőségben, miközben teherautók és buszok haladtak el mellettük, amelyek alkalmatlanok voltak a haldokló szállítására, és amelyek utasai nem tudtak Dzsinnah jelenlétéről. Egy óra múlva megérkezett a helyettesítő mentőautó, amely Dzsinnah-t a kormányházba szállította, és több mint két órával a leszállás után érkezett oda. Dzsinnah még aznap este 22:20-kor, 1948. szeptember 11-én, 71 éves korában, alig több mint egy évvel Pakisztán megalakulása után, karacsi otthonában halt meg.

Jawaharlal Nehru indiai miniszterelnök Dzsinnah halálakor kijelentette: „Hogyan ítéljük meg őt? Az elmúlt években gyakran haragudtam rá. De most nincs keserűség a róla való gondolkodásomban, csak nagy szomorúság mindazért, ami volt… Sikerrel járt a törekvésében és elérte a célját, de milyen áron és milyen eltéréssel ahhoz képest, amit elképzelt…”. Dzsinnahot 1948. szeptember 12-én temették el hivatalos gyászszertartás közepette Indiában és Pakisztánban egyaránt; egymillió ember gyűlt össze a Shabbir Ahmad Usmani által vezetett temetésére. Rajagopalachari indiai főkormányzó aznap lemondta a néhai vezető tiszteletére rendezett hivatalos fogadást. Ma Dzsinnah egy nagy márvány mauzóleumban, a karacsi Mazar-e-Quaidban nyugszik.

Utóhatás

Az 1965-ös elnökválasztáson Fatima Dzsinnah, akit akkor már Madar-e-Millat („A nemzet anyja”) néven ismertek, az Ayub Khan elnök uralmával szemben álló politikai pártok koalíciójának elnökjelöltje lett, de nem volt sikeres.

A bombayi Malabar Hillen található Dzsinnah-ház az indiai kormány tulajdonában van, de a pakisztáni kormány vitatja a tulajdonjogát. Dzsinnah személyesen kérte Nehru miniszterelnököt, hogy őrizze meg a házat, remélve, hogy egy nap visszatérhet Bombaybe. Vannak olyan javaslatok, amelyek szerint a házat felajánlják a pakisztáni kormánynak, hogy jószolgálati gesztusként konzulátust létesítsen a városban, de Dina Wadia is igényt tartott az ingatlanra.

Dzsinnah halála után nővére, Fatima kérte a bíróságot, hogy a síita iszlám törvények alapján hajtsa végre Dzsinnah végrendeletét. Ez később a Dzsinnah vallási hovatartozásáról szóló pakisztáni vita részévé vált. Vali Nasr szerint Dzsinnah „születésétől fogva iszmaili volt, vallását tekintve pedig tizenkét vallású síita, bár vallásilag nem volt szigorúan vallásos ember”. Egy 1970-es jogi vitában Hussain Ali Ganji Walji azt állította, hogy Dzsinnah áttért a szunnita iszlámra. Syed Sharifuddin Pirzada tanú a bíróságon azt állította, hogy Dzsinnah 1901-ben tért át a szunnita iszlámra, amikor a testvérei szunnitákhoz mentek feleségül. 1970-ben Liaquat Ali Khan és Fatima Dzsinnah közös eskü alatt tett nyilatkozatát, miszerint Dzsinnah síita volt, elutasították. 1976-ban azonban a bíróság elutasította Walji állítását, miszerint Dzsinnah szunnita volt; gyakorlatilag elfogadta őt síitának. 1984-ben egy legfelsőbb bírósági bírói testület megváltoztatta az 1976-os ítéletet, és fenntartotta, hogy „a Quaid biztosan nem volt síita”, ami arra utalt, hogy Dzsinnah szunnita volt. Khaled Ahmed újságíró szerint Dzsinnah nyilvánosan nem vallásfelekezeti álláspontot képviselt, és „igyekezett India muszlimjait egy általános muszlim hit zászlaja alá gyűjteni, nem pedig egy megosztó szektás identitás alá”. Liaquat H. Merchant, Dzsinnah unokaöccse azt írja, hogy „a Quaid nem volt síita, de nem is volt szunnita, egyszerűen csak muszlim volt”. Egy kiváló ügyvéd, aki 1940-ig a Bombay-i Legfelsőbb Bíróságon praktizált, azt vallotta, hogy Dzsinnah ortodox szunnitaként imádkozott. Akbar Ahmed szerint Dzsinnah élete végére meggyőződéses szunnita muszlim lett.

Dzsinnah csodálta Kemal Atatürköt, és állítólag napokig csak Atatürkről beszélt lányának, az akkor 13 éves Dinának.

Dzsinnah muszlimnak vallotta magát. Ennek ellenére állítólag azt állította, hogy „soha nem járt mecsetben”, és nem ismerte a mecsetekben szokásos viselkedést, valamint hogy disznóhúst evett és alkoholt ivott, ami ellentétes a halal étrenddel, és haramnak számít.

Dzsinnah öröksége Pakisztán. Mohiuddin szerint „Pakisztánban olyan nagy tiszteletnek örvendett és örvend ma is, mint George Washington az Egyesült Államokban … Pakisztán az ő lendületének, kitartásának és ítélőképességének köszönheti létét … Dzsinnah jelentősége Pakisztán létrehozásában monumentális és mérhetetlen volt”. Stanley Wolpert 1998-ban Dzsinnah tiszteletére tartott beszédében Pakisztán legnagyobb vezetőjének tartotta.

Jaswant Singh szerint „Dzsinnah halálával Pakisztán elvesztette horgonyait. Indiába nem könnyen érkezik egy újabb Gandhi, és Pakisztánba sem egy újabb Dzsinnah”. Malik írja: „Amíg Dzsinnah élt, meg tudta győzni, sőt nyomást tudott gyakorolni a regionális vezetőkre a nagyobb kölcsönös alkalmazkodás irányába, de halála után a politikai hatalom és a gazdasági erőforrások elosztásával kapcsolatos konszenzus hiánya gyakran vált ellentmondásossá”. Mohiuddin szerint „Dzsinnah halála megfosztotta Pakisztánt egy olyan vezetőtől, aki növelhette volna a stabilitást és a demokratikus kormányzást … A pakisztáni demokráciához vezető rögös út és az indiai viszonylag zökkenőmentes út bizonyos mértékig annak a tragédiának tudható be, hogy Pakisztán a függetlenség után ilyen hamar elvesztett egy megvesztegethetetlen és nagy tiszteletnek örvendő vezetőt”.

Születésnapját Pakisztánban nemzeti ünnepként, Quaid-e-Azam napjaként tartják számon. Dzsinnah kiérdemelte a Quaid-e-Azam (jelentése „Nagy Vezető”) címet. Másik címe Baba-i-Qaum (a nemzet atyja). Az előbbi címet állítólag először Mian Ferozuddin Ahmed adta Dzsinnahnak. Hivatalos címvé Liaquat Ali Khan 1947. augusztus 11-én, a pakisztáni Alkotmányozó Gyűlésben elfogadott határozata alapján vált. Vannak olyan források, amelyek megerősítik, hogy Gandhi adta neki ezt a címet. Pakisztán megalakulása után néhány nappal Dzsinnah nevét a mecsetekben a khutbában Amir-ul-Millat néven olvasták fel, ami a muszlim uralkodók hagyományos címe.

A pakisztáni polgári kitüntetések között szerepel a „Quaid-i-Azam-rend”. A Dzsinnah Társaság a „Dzsinnah-díjat” is évente ítéli oda annak a személynek, aki kiemelkedő és érdemi szolgálatot tesz Pakisztánnak és népének. Dzsinnah minden pakisztáni rúpia pénznemben szerepel, és számos pakisztáni közintézmény névadója. A korábbi karacsi Quaid-i-Azam nemzetközi repülőtér, amelyet ma Dzsinnah nemzetközi repülőtérnek hívnak, Pakisztán legforgalmasabb repülőtere. A török főváros, Ankara egyik legnagyobb utcáját, a Cinnah Caddesi-t róla nevezték el, akárcsak az iráni Teheránban található Mohammad Ali Dzsinna gyorsforgalmi utat. Az iráni királypárti kormány 1976-ban bélyeget is kiadott Dzsinnah születésének századik évfordulójára emlékezve. Chicagóban a Devon Avenue egy részét „Mohammed Ali Jinnah Way”-nek nevezték el. A New York-i Brooklynban a Coney Island Avenue egy szakaszát szintén „Muhammad Ali Jinnah Way”-nek nevezték el Pakisztán alapítójának tiszteletére. A Mazar-e-Quaid, Dzsinnah mauzóleuma Karacsi nevezetességei közé tartozik. Az indiai Gunturban (Andhra Pradesh, India) található „Dzsinnah-torony” Dzsinnah emlékére épült.

Jelentős mennyiségű, Pakisztánból származó tudományos munka foglalkozik Dzsinnah-val; Akbar S. Ahmed szerint ezt az országon kívül nemigen olvassák, és általában kerülik a Dzsinnah-val szembeni legkisebb kritikát is. Ahmed szerint néhány, Pakisztánon kívül megjelent, Dzsinnahról szóló könyv megemlíti, hogy alkoholt fogyasztott, de ez a Pakisztánon belül megjelent könyvekből kimarad. Ahmed szerint a Quaid alkoholfogyasztásának ábrázolása gyengítené Dzsinnah iszlám identitását, és ezáltal Pakisztánét is. Egyes források azt állítják, hogy élete vége felé felhagyott az alkoholfogyasztással. Yahya Bakhtiar, aki közelről megfigyelte Dzsinnahot, arra a következtetésre jutott, hogy Dzsinnah „nagyon őszinte, mélyen elkötelezett és elkötelezett muszlim volt”.

Ayesha Jalal történész szerint, míg a pakisztániak Dzsinnah-ról alkotott képében a hagiográfia irányába mutat a tendencia, addig Indiában negatívan tekintenek rá. Ahmed úgy véli, hogy Dzsinnah „a közelmúlt indiai történelmének legrosszabbul megrágalmazott személyisége … Indiában sokan úgy tekintenek rá, mint a démonra, aki megosztotta az országot”. Még sok indiai muszlim is negatívan tekint Dzsinnahra, őt okolva az államban kisebbségként élők szenvedéseiért. Egyes történészek, mint például Dzsalal és H. M. Seervai azt állítják, hogy Dzsinnah soha nem akarta India felosztását – ez annak az eredménye volt, hogy a Kongresszus vezetői nem voltak hajlandóak megosztani a hatalmat a Muszlim Ligával. Azt állítják, hogy Dzsinnah a pakisztáni követelést csak arra használta fel, hogy támogatást mozgósítson a muszlimok jelentős politikai jogainak megszerzése érdekében. Francis Mudie, Szindh utolsó brit kormányzója Dzsinnah tiszteletére egyszer azt mondta:

Dzsinnah megítélésekor nem szabad elfelejtenünk, hogy mivel állt szemben. Nemcsak a hinduk gazdagsága és esze volt ellene, hanem szinte az egész brit hivatalnokság és a legtöbb hazai politikus is, akik elkövették azt a nagy hibát, hogy nem voltak hajlandók komolyan venni Pakisztánt. Soha nem vizsgálták meg igazán a helyzetét.

Dzsinnah kivívta az indiai nacionalista politikusok, például Lal Krishna Advani csodálatát, akinek Dzsinnah-t dicsőítő megjegyzései felháborodást váltottak ki a Bharatija Dzsanata Pártban (BJP). Jaswant Singh indiai politikus Jinnah: India, Partition, Independence (2009) című könyve vitát váltott ki Indiában. A könyv Dzsinnah ideológiáján alapult, és azt állította, hogy Nehru erős központ iránti vágya vezetett a felosztáshoz. A könyv megjelenése után Singh-et kizárták a Bharatiya Janata Párt tagságából, amire azt válaszolta, hogy a BJP „szűklátókörű” és „korlátozott gondolkodású”.

Dzsinnah volt a központi figurája az 1998-as Jinnah című filmnek, amely Dzsinnah életén és a Pakisztán létrehozásáért folytatott küzdelmén alapult. Christopher Lee, aki Dzsinnahot alakította, pályafutása legjobb alakításának nevezte. Hector Bolitho 1954-ben megjelent Jinnah című könyve: Creator of Pakistan (Pakisztán teremtője) című könyve arra késztette Fatima Dzsinnahot, hogy kiadjon egy könyvet My Brother (1987) címmel, mivel úgy vélte, hogy Bolitho könyve nem fejezte ki Dzsinnah politikai aspektusait. A könyv pozitív fogadtatásban részesült Pakisztánban. Stanley Wolpert Jinnah of Pakistan (1984) című könyvét az egyik legjobb Dzsinnah-életrajzi könyvnek tartják.

A nyugati világ Dzsinnah-ról alkotott képét bizonyos mértékig Sir Richard Attenborough 1982-es Gandhi című filmjében nyújtott alakítása alakította. A filmet Nehrunak és Mountbattennek szentelték, és jelentős támogatást kapott Nehru lányától, Indira Gandhi indiai miniszterelnöktől. A film Dzsinnah-t (akit Alyque Padamsee alakít) nem túl hízelgő színben tünteti fel, aki úgy tűnik, hogy Gandhi iránti féltékenységből cselekszik. Padamsee később kijelentette, hogy ábrázolása nem volt történelmileg pontos. R. J. Moore történész egy Pakisztán első főkormányzójáról szóló folyóiratcikkében azt írta, hogy Dzsinnahot általánosan elismerték, mint aki központi szerepet játszott Pakisztán létrehozásában. Stanley Wolpert összefoglalja Dzsinnahnak a világra gyakorolt mélyreható hatását:

Kevés egyén változtatja meg jelentősen a történelem menetét. Még kevesebben módosítják a világ térképét. Aligha lehet bárkinek is tulajdonítani egy nemzetállam megteremtését. Mohammad Ali Dzsinnah mindhármat megtette.

Folyóiratok és egyéb médiumok

Cikkforrások