Olga kijevi fejedelemasszony

gigatos | július 12, 2022

Összegzés

Olga (890-925 körül – 969) 945-től 960-ig a Kijevi Rusz régense volt fia, Szvjatoszláv helyett. Megkeresztelkedése után Olga az Elenа (régi keletszláv: Ѡлена, románul: Olena) nevet vette fel. Arról ismert, hogy leigázta a drevliánokat, azt a törzset, amely megölte férjét, a kijevi Igort. Bár az unokája, Vlagyimir volt az, aki az egész nemzetet keresztény hitre térítette, a kereszténység Ruszban való elterjesztésére tett erőfeszítései miatt Olgát a keleti ortodox egyház szentként tiszteli az „apostolokkal egyenrangú” jelzővel, ünnepe július 11-én van.

Korai élet

Olga születési dátuma ismeretlen, de lehet, hogy Kr. u. 890-ben és Kr. u. 925-ben született. Az Elsődleges krónika szerint Olga varég (viking) származású volt, és Pleskovban született. Az I. Igor kijevi herceggel kötött házassága és fiuk, Szvjatoszláv születése előtti életéről keveset tudunk. Alekszej Karpov, az ókori Oroszország történetének szakértője szerint Olga házasságkötésekor legfeljebb 15 éves volt. Igor a Rurik-dinasztia alapítójának, Ruriknak a fia és örököse volt. Apja halála után Igor Oleg gyámsága alá került, aki megszilárdította hatalmát a régióban, meghódította a szomszédos törzseket és fővárost alapított Kijevben. Ez a laza törzsi szövetség Kijevi Rusz néven vált ismertté, amely terület a mai Oroszország, Ukrajna és Fehéroroszország egyes részeire terjedt ki.

A drevliánok egy szomszédos törzs voltak, amellyel a növekvő Kijevi Rusz birodalma bonyolult kapcsolatban állt. A drevliaiak csatlakoztak a Kijevi Ruszhoz a Bizánci Birodalom elleni hadjáratokban, és adót fizettek Igor elődeinek. Oleg halála után abbahagyták az adófizetést, és helyette egy helyi hadúrnak adtak pénzt. 945-ben Igor elindult a drevliánok fővárosába, Iskorostenbe, hogy rákényszerítse a törzset, hogy adót fizessen a Kijevi Rusznak. Igor nagyobb seregével szembeszállva a drevliaiak meghátráltak és fizettek neki. Amikor azonban Igor és serege hazafelé lovagolt, úgy döntött, hogy a fizetség nem elég, és csak kis kísérettel tért vissza, további adót követelve. A területükre érve a drevliaiak meggyilkolták Igort. A bizánci krónikás, Deák Leó szerint Igor halálát egy szörnyű kínzás okozta, amelynek során „elfogták, fatörzsekhez kötözték és kettétépték”. D. Sullivan felvetette, hogy Leo találhatta ki Igor halálának ezt a szenzációhajhász változatát, Diodorus Siculus beszámolójából merítve ihletet, amely a Korinthoszi Isthmus közelében élő rabló Sinis hasonló gyilkossági módszeréről szól, akit Theseus ölt meg.

Regency

Igor 945-ben bekövetkezett halála után Olga fia, Szvjatoszláv nevében régensként kormányozta a Kijevi Ruszt. Ő volt az első nő, aki a Kijevi Ruszt kormányozta.Olga kijevi uralkodói tevékenységéről keveset tudunk, de az Elsődleges krónika beszámol a trónra lépéséről és a Drevliánokon a férje meggyilkolásáért folytatott véres bosszújáról, valamint némi betekintést nyújt a kijevi nép polgári vezetőjeként betöltött szerepébe.

Szergej Beletszkij régész szerint Knyaginya Olga, mint minden más uralkodó Nagy Vlagyimir előtt, szintén a bident használta személyes jelképeként.

Igornak a drevliánok által okozott halála után Olga vette át a trónt, mivel hároméves fia, Szvjatoszláv még túl fiatal volt az uralkodáshoz. A drevliaiak, akiket felbátorított a király elleni rajtaütés és a király megölése során elért sikerük, hírnököt küldtek Olgához, aki azt javasolta neki, hogy menjen hozzá a király gyilkosához, Mal herceghez. Húsz drevliai tárgyalóhajó indult Kijevbe, hogy átadják a király üzenetét, és biztosítsák Olga engedelmességét. Megérkeztek az udvarába, és elmondták a királynőnek, miért vannak Kijevben: „hogy jelentsenek, hogy megölték a férjét… és hogy Olga jöjjön és menjen hozzá Mal hercegükhöz”. Olga válaszolt:

Az Ön javaslata tetszik nekem, valóban, a férjem nem támadhat fel a halálból. De holnap szeretném megtisztelni önt a népem jelenlétében. Térj most vissza a csónakodhoz, és maradj ott gőgös arccal. Másnap érted küldök, és azt mondod: „Nem megyünk se lovon, se gyalog, vigyél minket a csónakunkban”. És a csónakotokba visznek benneteket.

Amikor a drevliaiak másnap visszatértek, Olga udvara előtt várták, hogy megkapják a megígért megtiszteltetést. Amikor elismételték az általa mondott szavakat, Kijev népe felkerekedett, és csónakban vitte a drevliaiakat. A követek úgy vélték, hogy ez nagy megtiszteltetés, mintha gyaloghintón vinnék őket. A nép bevitte őket az udvarba, ahol egy előző nap Olga parancsára ásott árokba dobták őket, ahol a követeket élve eltemették. Azt írják, hogy Olga lehajolt, hogy megnézze őket, amint eltemetik őket, és „érdeklődött, hogy ízlésüknek megfelelőnek találják-e a megtiszteltetést”.

Olga ekkor üzenetet küldött a drevliaiaknak, hogy küldjék „előkelő embereiket hozzá Kijevbe, hogy kellő tisztelettel menjen fejedelmükhöz”. A drevliaiak, akik nem tudtak az első diplomáciai csoport sorsáról, egy másik csoportot gyűjtöttek össze, hogy küldjék „a legjobb embereket, akik Dereva földjét kormányozzák”. Amikor megérkeztek, Olga megparancsolta az embereinek, hogy készítsenek nekik fürdőt, és meghívta a férfiakat, hogy fürdés után jelenjenek meg előtte. Amikor a drevliaiak beléptek a fürdőházba, Olga az ajtóból felgyújtotta azt, így a bent lévő összes drevliai halálra égett.

Olga újabb üzenetet küldött a drevliaiaknak, ezúttal azt a parancsot adta, hogy „készítsenek nagy mennyiségű mézsört abban a városban, ahol megöltétek a férjemet, hogy sírja felett sírhassak, és gyászlakomát rendezhessek neki”. Amikor Olga és kísérőinek kis csoportja megérkezett Igor sírjához, valóban sírt és gyászlakomát rendezett. A drevliaiak leültek hozzájuk, és erősen inni kezdtek. Amikor a drevliánok berúgtak, megparancsolta a követőinek, hogy öljék meg őket, „és maga is körbejárta, kíséretét a drevliánok lemészárlására buzdítva”. Az Elsődleges krónika szerint ötezer drevliánust öltek meg ezen az éjszakán, de Olga visszatért Kijevbe, hogy sereget készítsen elő a túlélőkkel való leszámolásra.

A két nép seregei közötti kezdeti összecsapás a Kijevi Rusz erői számára igen kedvezően alakult, akik fölényesen nyerték a csatát, és a túlélőket visszaverték városaikba. Olga ezután seregét Iskorosten (a mai Korosten) városába vezette, ahol férjét megölték, és ostrom alá vette a várost. Az ostrom egy évig tartott sikertelenül, amikor Olga kitalált egy tervet a drevliaiak becsapására. Üzenetet küldött nekik: „Miért tartjátok magatokat kitartóan? Minden városotok megadta magát nekem, és alávetette magát az adófizetésnek, így a lakosok most már békében művelik földjeiket és földjeiket. Ti azonban inkább éhen haltok, anélkül, hogy alávetnétek magatokat az adónak.” A drevliaiak azt válaszolták, hogy alávetik magukat az adófizetésnek, de attól tartanak, hogy a nő még mindig bosszút akar állni a férjén. Olga azt válaszolta, hogy a Kijevbe küldött követek meggyilkolása, valamint az ünnepi éjszaka eseményei már elég volt neki. Ezután egy apró kéréssel fordult hozzájuk: „Adjatok nekem három galambot… és három verebet minden házból”. A drevliaiak örültek a kilátásnak, hogy az ostrom ilyen kis összegért véget ér, és megtették, amit kért.

Olga ezután utasította a seregét, hogy minden madárhoz egy darab kénnel összekötött, apró ruhadarabokat tartalmazó darabot erősítsenek. Sötétedéskor Olga azt mondta katonáinak, hogy gyújtsák fel a darabokat, és engedjék szabadon a madarakat. Azok visszatértek a városon belüli fészkükbe, amelyek ezt követően lángra lobbantották a várost. Ahogy az Elsődleges krónika elmeséli: „Nem volt olyan ház, amelyik ne égett volna el, és lehetetlen volt eloltani a lángokat, mert minden ház egyszerre kapott lángra”. Miközben az emberek elmenekültek az égő városból, Olga megparancsolta katonáinak, hogy fogják el őket, néhányukat megölték, a többieket pedig rabszolgának adták híveinek. A maradékot meghagyta, hogy adót fizessen.

Olga a hadsereg és a nép támogatásával továbbra is a Kijevi Rusz régens uralkodója maradt. A Kelet-Európában feljegyzett első jogi reform során megváltoztatta az adóbeszedés (poliudie) rendszerét. Továbbra is kitért a házassági ajánlatok elől, megvédte a várost a 968-as kijevi ostrom során, és fia számára megőrizte a trón hatalmát.

A drevliaiak drámai leigázása után az Elsődleges krónika elbeszéli, hogy Olga „fia és kísérete kíséretében végigjárta Dereva földjét, törvényeket hozott és adózott. Kereskedelmi állomásai és vadászrezervátumai még mindig ott vannak”. Királynőként Olga a Msta és a Luga folyók mentén kereskedelmi állomásokat létesített és adót szedett. Vadászterületeket, határállomásokat, városokat és kereskedelmi állomásokat hozott létre az egész birodalomban. Olga munkája segített központosítani az államhatalmat ezekkel a pogosztinak nevezett kereskedelmi központokkal, amelyek kereskedelmi szerepük mellett közigazgatási központként is szolgáltak. Olga pogosztik hálózata fontosnak bizonyult a rusz nép etnikai és kulturális egységesítése szempontjából, határállomásaival pedig megkezdődött a királyság nemzeti határainak kialakítása.

Fia elhúzódó hadjáratai alatt Kijevben maradt, és unokáival együtt a visgorodi várban lakott.

Kereszténység

Az Elsődleges krónika nem tér ki további részletekre Olga régensi időszakáról, de beszámol a kereszténységre való áttérésének történetéről, és az ezt követő hatásáról a kereszténység elfogadására Kelet-Európában.

A 950-es években Olga Konstantinápolyba, a Bizánci Birodalom fővárosába utazott, hogy meglátogassa VII. Konstantinápolyban Olga a császár és a pátriárka segítségével áttért a kereszténységre. Bár az Elsődleges krónika nem árulja el Olga látogatásának vagy megtérésének motivációját, részletesen beszámol a megtérés folyamatáról, amelynek során megkeresztelték és a kereszténység útjaira oktatták:

Az uralkodó császár neve Konstantin, Leó fia volt. Olga eléje lépett, és amikor látta, hogy nagyon szép az arca és bölcs is, a császár csodálkozott az eszén. Beszélgetett vele, és megjegyezte, hogy méltó arra, hogy vele együtt uralkodjék a városában. Amikor Olga meghallotta szavait, azt válaszolta, hogy ő még mindig pogány, és ha a császár meg akarja keresztelni, akkor ezt a feladatot neki magának kell elvégeznie; ellenkező esetben nem hajlandó elfogadni a keresztséget. A császár ennek megfelelően a pátriárka segítségével megkeresztelte őt. Amikor Olga megvilágosodott, lélekben és testben is örült. A pátriárka, aki hitre tanította, így szólt hozzá: „Áldott vagy te a ruszin nők között, mert a világosságot szeretted, és kiléptél a sötétségből. Rus’ fiai áldani fognak téged utódaid utolsó nemzedékéig”. Megtanította őt az egyház tanítására, és megtanította az imádságra, a böjtre, az alamizsnálkodásra és a tisztaság megtartására. Lehajtotta a fejét, és mint a vizet magába szívó szivacs, buzgón itta a tanításait. A hercegnő meghajolt a pátriárka előtt, és így szólt: „Imádságaid által, Szentatya, őrizz meg engem az ördög mesterkedéseitől és támadásaitól!”. Keresztelésekor a Heléna nevet kapta, az ókori császárnő, Nagy Konstantin anyja után. A pátriárka ezután megáldotta és elbocsátotta.

Míg az Elsődleges krónika megjegyzi, hogy Olgát az ókori Szent Heléna (Nagy Konstantin anyja) után „Helena” névre keresztelték, Jonathan Shepard szerint Olga keresztneve a korabeli császár feleségétől, Helénától származik.Az a megjegyzés, hogy Olga „méltó volt arra, hogy vele együtt uralkodjon városában”, arra utal, hogy a császárnak érdeke volt a feleségül vétele. Bár a Krónika azzal magyarázza, hogy Konstantin azzal magyarázza, hogy Olga feleségül akarta venni, hogy „szép arcú és bölcs” volt, Olga feleségül vétele minden bizonnyal segíthetett neki abban, hogy hatalmat szerezzen Rusz felett. A krónika elbeszéli, hogy Olga megkérte a császárt, hogy keresztelje meg, tudván, hogy a keresztség szponzorálása a lelki rokonság szabályai szerint egyfajta lelki vérfertőzésnek minősítené a kettejük közötti házasságot. Bár a kereszténnyé válás iránti vágya őszinte lehetett, ez a kérés egyben a politikai függetlenség megőrzésének eszköze is volt. A keresztség után, amikor Konstantin megismételte házassági ajánlatát, Olga azt válaszolta, hogy nem mehet hozzá, mivel az egyházi törvények tiltják, hogy egy keresztlány feleségül menjen a keresztapjához:

A keresztség után a császár magához hívatta Olgát, és közölte vele, hogy szeretné, ha a felesége lenne. Ő azonban így válaszolt: „Hogyan vehetnél feleségül, miután te magad kereszteltél meg és a lányodnak neveztél? Hiszen a keresztények között ez törvénytelen, amint azt te magad is bizonyára tudod”. Erre a császár így szólt: „Olga, túljártál az eszemen”. Sok ajándékot adott neki, aranyat, ezüstöt, selymet és különféle vázákat, és elbocsátotta, továbbra is a lányának nevezve.

Francis Butler azzal érvel, hogy a leánykérés története irodalmi szépítés, amely olyan eseményt ír le, amely nagy valószínűséggel nem történt meg. Valójában a megkeresztelés idején Konstantinnak már volt egy császárnéja. Amellett, hogy bizonytalan, hogy a krónika a konstantinápolyi eseményekről szóló beszámolója mennyire igaz, a kereszténységre való áttérés részletei is vitatottak. Orosz források szerint 957-ben keresztelték meg Konstantinápolyban. A bizánci források azonban arra utalnak, hogy már a 957-es látogatása előtt keresztény volt. Valószínűnek tűnik, hogy 955 körül keresztelték meg Kijevben, és egy második konstantinápolyi keresztelést követően vette fel a keresztény Heléna nevet. Olga nem az első ruszin személy volt, aki megtért pogány szokásairól – Igor udvarában voltak keresztények, akik a kijevi Szent Illés-templomban esküt tettek a 945-ös rusz-bizánci szerződésre -, de ő volt a leghatalmasabb ruszin személy, aki élete során megkeresztelkedett.

Az Elsődleges krónika beszámol arról, hogy Olga megkapta a pátriárka áldását a hazautazáshoz, és miután megérkezett, sikertelenül próbálta keresztény hitre téríteni a fiát:

Olga pedig a fiával, Szvjatoszlávval lakott, és sürgette, hogy keresztelkedjék meg, de ő nem hallgatott a javaslatára, pedig ha valaki meg akart keresztelkedni, azt nem akadályozták, csak gúnyolták. Mert a hitetlenek számára a keresztény hit ostobaság. Nem értik meg, mert sötétségben járnak, és nem látják Isten dicsőségét. A szívük megkeményedett, és nem tudnak sem a fülükkel hallani, sem a szemükkel látni. Mert Salamon azt mondta: „Az igazságtalanok cselekedetei távol állnak a bölcsességtől. Mivelhogy én hívtalak titeket, és ti nem hallottatok engem, én élesítettem szavaimat, és ti nem értettétek. Ti pedig semmibe vettétek minden tanácsomat, és nem akartátok, hogy megróttassam magam. Mert gyűlölték a tudást, és az Úr félelmét nem választották. Nem akarták tanácsomat, hanem megvetették minden dorgálásomat.”

Ez a szakasz rávilágít a kereszténységgel szembeni ellenséges magatartásra a Kijevi Ruszban a X. században. A krónikában Szvjatoszláv kijelenti, hogy követői „kinevetnék”, ha elfogadná a kereszténységet. Bár Olga megpróbálta meggyőzni fiát, hogy követői követnék a példáját, ha áttérne, erőfeszítései hiábavalóak voltak. Fia azonban beleegyezett, hogy nem üldözi azokat a királyságában, akik mégis megtértek, ami döntő fordulópontot jelentett a kereszténység számára a térségben. Népének a kereszténységgel szembeni ellenállása ellenére Olga templomokat épített Kijevben, Pszkovban és másutt.

Hét latin forrás dokumentálja Olga követségét I. Ottó római császárhoz 959-ben. A prümi Regino folytatása megemlíti, hogy a követek azt kérték a császártól, hogy nevezzen ki püspököt és papokat nemzetük számára. A krónikás hazugsággal vádolja a követeket, megjegyezve, hogy a cselükre csak később derült fény. Merseburgi Thietmar szerint Magdeburg első érsekét, Magdeburgi Adalbertet, mielőtt e magas rangra emelték volna, Ottó császár egyszerű püspökként a Rus’ (Rusciae) országába küldte, de I. Szvjatoszláv pogány szövetségesei elűzték. Ugyanez az adat ismétlődik a quedlinburgi és a hildesheimi krónikákban.

2018-ban Borisz Akunyin orosz történész és író rámutatott a püspökök meghívása és érkezése között eltelt 2 év fontosságára: „Olga bizánci útjának kudarca súlyos csapást mért pártjára. A Nagy Knyaginya második kísérletet tett, hogy keresztény pártfogót találjon, most már nyugaton. Úgy tűnik azonban, hogy a követség 959-es Ottó császárhoz való elküldése és Adalbert 961-es kijevi érkezése közötti időszakban vér nélküli puccsra került sor. A pogány párt győzött, az ifjú Szvjatoszláv háttérbe szorította anyját, és ezért a német püspököknek üres kézzel kellett visszatérniük”.

Vlagyimir Petruhin orosz történész szerint Olga azért hívta meg a római rítusú püspököket, mert a verseny bevezetésével arra akarta ösztönözni a bizánci papokat, hogy lelkesebben katekizálják az orosz népet.

Az Elsődleges krónika szerint Olga 969-ben, nem sokkal azután, hogy a pécsiek ostromolták a várost, betegségben halt meg. Amikor Szvjatoszláv bejelentette, hogy trónját a Duna-vidékre akarja áthelyezni, a betegeskedő Olga meggyőzte őt, hogy utolsó napjaiban maradjon vele. Mindössze három nappal később elhunyt, és családja, valamint az egész Kijevi Rusz sírva fakadt:

Szvjatoszláv kijelentette anyjának és bojárjainak: „Nem akarok Kijevben maradni, hanem inkább a Duna-parti Perjaszlavetsban szeretnék élni, mivel ez birodalmam központja, ahol minden gazdagság összpontosul: arany, selyem, bor és különféle gyümölcsök Görögországból, ezüst és lovak Magyarországról és Csehországból, Ruszból pedig szőrmék, viasz, méz és rabszolgák.” Olga azonban így válaszolt: „Gyengeségemben látsz engem. Miért akarsz tőlem távolodni?” Hiszen már így is gyengélkedett az egészsége. Így tiltakozott nála, és kérte, hogy előbb temesse el, aztán menjen, ahová akar. Három nappal később Olga meghalt. A fia nagy gyászban siratta, ahogyan az unokái és az egész nép is. Így vitték ki, és eltemették a sírjába. Olga parancsot adott, hogy ne tartsanak gyászszertartást, mert volt egy papja, aki elvégezte az utolsó kenetet a szentéletű hercegnő felett.

Bár helytelenítette anyja keresztény hagyományát, Szvjatoszláv eleget tett Olga kérésének, hogy papja, Gergely keresztény temetést tartson a rituális pogány temetési ünnep nélkül. Sírja több mint két évszázadon át Kijevben maradt, de 1240-ben Batu kán mongol-tatár seregei elpusztították.

Szentté avatás

Halála idején úgy tűnt, hogy Olga kísérlete, hogy a Kijevi Rusz keresztény területté váljon, kudarcot vallott. Ennek ellenére Olga keresztényesítő küldetése az unokája, Vlagyimir révén valósult meg, aki 988-ban hivatalosan is felvette a kereszténységet. Az Elsődleges krónika kiemeli Olga szentségét a körülötte élő pogányokkal szemben, valamint a kereszténységre való áttérésre vonatkozó döntésének jelentőségét:

Olga volt a keresztény föld előfutára, ahogyan a tavasz megelőzi a napot, és ahogyan a hajnal megelőzi a napot. Mert úgy ragyogott, mint a hold éjjel, és úgy ragyogott a hitetlenek között, mint gyöngy a mocsárban, mivel a nép szennyes volt, és még nem tisztult meg bűneitől a szent keresztség által. Ő maga azonban megtisztult e szent megtisztulás által…. Ő volt az első a Ruszból, aki belépett Isten országába, és a Rusz fiai így dicsérik őt, mint vezetőjüket, mert halála óta közbenjárt Istennél az ő érdekükben.

1547-ben, közel 600 évvel 969-ben bekövetkezett halála után az orosz ortodox egyház szentté avatta Olgát. A keleti ortodox egyház, a ruszin görög katolikus egyház és az ukrán görög katolikus egyház hittérítő hatása miatt Olgát az Isapóstolos, „az apostolokkal egyenrangú” tiszteletnévvel illeti. A római katolikus egyházban is szentnek számít. Olga ünnepe július 11-én van, halálának napján. Saját életrajzának megfelelően az özvegyek és a megtértek védőszentje.

Olgát szentként tisztelik azokban a kelet-szláv nyelvű országokban, ahol az egyházak a bizánci rítust használják: Keleti Ortodox Egyház (különösen az Orosz Ortodox Egyház), Görög Katolikus Egyház (különösen az ukrán Görög Katolikus Egyház), a bizánci rítusú lutheránus egyházakban, valamint az oroszországi Római Katolikus Egyházban (latin rítusú).

Modern recepció

A kutatások hagyományosan Olga szerepére összpontosítanak a kereszténység Kelet-Európában és Oroszországban való elterjedésében, valamint arra, hogy tanácsot adott fiának a Kijevi Ruszban a keresztényüldözésekkel szemben.

A modern kiadványok viszont a kereszténység kiterjesztésében játszott szerepén túlmenően szélesebb körű érdeklődést tükröznek Olga iránt. Történetét részletezve egy 2018-as cikk azt állította, hogy megmutatta honfitársainak, hogyan „uralkodhat egy nő erővel és határozottsággal”. Az orosz Primary Chronicle állítása, miszerint Olga viking származású volt, szintén figyelmet kapott, mivel ez is hozzájárulhatott „harcos szelleméhez”. Thomas Craughwell így kommentálta: „Ha volt olyan szent, aki csontig hatolóan rossz, az Olga, Kijev hercegnője volt …

Borisz Akunyin orosz történész szerint, bár minden bizonnyal visszafoglalta a drevliánokat, csak az első követük megölése hihető, mivel Iszkorosten mindössze kétnapi lovaglásra volt Kijevtől, ami megnehezítette az első nyilvános gyilkosság eltitkolását.

Művészetek és irodalom

1981-ben Kijev városának 1500. évfordulója alkalmából új balettet komponáltak Olga életéből.

Cikkforrások

1. Olga of Kiev
2. Olga kijevi fejedelemasszony
3. ^ Belarusian: Вольга (Volha); Russian: Ольга (Olga); Ukrainian: Ольга (Olha).
4. ^ a b „Olga din Kiev”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 20 septembrie 2016
5. ^ a b IeSBE / Olga sveataia[*][[IeSBE / Olga sveataia (articol enciclopedic)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
6. ^ RBS / Olga[*][[RBS / Olga (articol enciclopedic)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
7. ^ RBS / Igor Riurikovici[*][[RBS / Igor Riurikovici (articol enciclopedic)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
8. 1 2 Карпов А. Ю. Княгиня Ольга. — 2007. — (Жизнь замечательных людей). — С. 41. Автор исходит из рождения Святослава Игоревича около 939 года, и, как минимум 16—18-летнего возраста Ольги к моменту рождения.
9. 1 2 Рыбаков Б. А. Рождение Руси. — 2004. — С. 150.
10. Гедеонов С. Отрывки из исследований о варяжском вопросе. — СПб, 1862. — С. 198—200.
11. См. М. Карамзин, Л. Морозова, Л. Войтович
12. ^ a b c d e f Francesco Chiti, Santi dell’antica Russia, Milano, Gribaudi, 2001, ISBN 88-7152-647-3.