Philipp Melanchthon

Delice Bette | március 6, 2023

Összegzés

Philipp Melanchthon († 1560. április 19. Wittenberg) Luther Márton mellett a wittenbergi reformáció legfontosabb egyházpolitikai szereplője és teológiai szerzője.

A fiatal tübingeni humanista Johannes Reuchlin ajánlására 1518-ban megkapta a wittenbergi egyetem ógörög tanszékét. Ott az egyetemi reform programjával mutatkozott be. Mint a görög nyelv akkori egyik legjobb szakértője, a három ókori nyelv tanulmányozásában látta személyiségének formálását. Az 1520-as években Wittenbergben rektorként és iskolaalapítóként is megvalósíthatta reformterveit. A retorika szabályait gyümölcsözővé tette az ókori szövegek megértése szempontjából, és a hagyományos skolasztikus disputációk helyett a wittenbergi diákok egy-egy téma összefüggéseiben és tetszetős formában való bemutatásának képességét gyakorolták.

Melanchthon elkísérte Luthert az 1519-es lipcsei disputációra, és később Luther pártfogójaként tűnt ki. A Loci communes című művével 1521-ben protestáns dogmatikát terjesztett elő. Mivel Luther törvényen kívüli lévén utazási lehetőségeiben korlátozott volt, Melanchthon képviselte a wittenbergi álláspontokat a birodalmi kongresszusokon és a vallási vitákon. 1530-ban a Confessio Augustana és a hozzá tartozó Apológia című művével együtt írta

Bár Melanchthont 1560-tól Praeceptor Germaniae („Németország tanítója”) néven emlegették, munkássága egész Európára kihatott: Melanchthon tanítványai alakították a skandináviai és délkelet-európai lutheránus egyházakat. Melanchthon kiterjedt levelezésben állt más reformátorokkal, köztük a genfi Johannes Calvinnal és a zürichi Heinrich Bullingerrel. Melanchthon hatása a református egyházra elsősorban a Heidelbergi Káté révén érvényesül, amelynek fő szerzője, Zacharias Ursinus az ő tanítványa volt.

Melanchthont sokáig elsősorban Luther munkatársának tekintették. Az újabb kutatások már inkább gondolkodásának önállóságát ismerik. Melanchthon oktatási reformátorként hozzájárult a mai természettudományok egyetemi megalapozásához. Mindig előrelépést látott az ókori forrásszövegek kidolgozásában. Nikolausz Kopernikusz heliocentrikus világképét trükközésnek tartotta, de vonakodva fogadta el gondolkodási modellként. Érdeklődéssel követte Andreas Vesalius új anatómiai ismereteit, amelyeket a holttestek felnyitása révén szerzett, de összekapcsolta a tudós és orvos Galenos pergamoni (Kr. u. 2. század) eredményeivel is.

Szülői ház és gyermekkor

Philipp Melanchthon apja, Georg Schwartzerdt (kb. 1459-1508) fegyverhordozó Heidelbergből származott, és a választófejedelem fegyverhordozója volt. Édesanyja Barbara Reuter (1476)

Philipp Schwartzerdt Brettheimben, ahogy akkoriban Bretten nevezték, nőtt fel. Nagyapja a pforzheimi Johannes Unger nevelőt alkalmazta. A fiú neki köszönhette nagyon jó latin nyelvtudását, és ezzel iskolai és egyetemi sikereinek alapját.

Az 1504-es landshuti örökösödési háborúban

Melanchthon szülői házában intenzív laikus vallásosságot éltek szerzetesi mintára. Melanchthon nagy időbeli távolságtartással emlékezett vissza 1554-ben egy levelében arra, hogy apja két nappal halála előtt magához hívta, vallásos életre buzdította, és imádkozott, hogy Fülöpöt Isten vezesse a jövőbeni politikai változásokban. Ezután Speyerbe küldték, hogy ne legyen tanúja apja 1508. október 27-én bekövetkezett halálának. Nem sokkal korábban, október 17-én már meghalt a nagyapja. A tizenegy éves Philippet és öccsét, Georgot Pforzheimbe vitték egy távoli rokonhoz: Elisabeth Reuterhez, Johannes Reuchlin nővéréhez.

Oktatás

Pforzheimben a Schwartzerdt testvérek az akkoriban modern pedagógiájáról ismert latin iskolába jártak. A wimpfeni Georg Simler és a schwetzingeni Johannes Hiltebrant rektornak köszönhetően ez az iskola nagy tekintélynek örvendett és igen népszerű volt. A diáktársak között volt néhány később ismert személyiség: Simon Grynaeus, Kaspar Hedio, Berchtold Haller és Franciscus Irenicus.

Georg Simler, Reuchlin tanítványa, támogatta a görög nyelv oktatását, amely azonban nem volt része a rendes tanítási programnak, hanem a különösen tehetséges tanulók kiváltsága volt. Philipp Schwartzerdt ebbe a körbe tartozott, akit Simler tanított az iskolai órák után. Reuchlin, aki Stuttgartban élt és Tübingenben a Sváb Liga egyik főbírájaként dolgozott, figyelte a tizenkét éves lány fejlődését, és Konstantinosz Laskarisz görög nyelvtanának egy példányával jutalmazta. Ebbe a könyvbe beleragasztotta a saját héber nyelvtanának címerét, és latin dedikációt írt alá (fotó), amely németre fordítva így szól:

Így 1509. március 15-én Reuchlin Philipp Schwartzerdtnek a Melanchthon humanista nevet adományozta, amely vezetéknevének görögösítése:

Alig egy év pforzheimi tartózkodás után, 1509. október 14-én Philipp Melanchthon beiratkozott a Heidelbergi Egyetemre. Pallas Spangel teológiaprofesszornál lakott, ahol Jakob Wimpfeling is megfordult időnként. Wimpfeling 1511-ben saját könyveiben adta ki Melanchthon első latin nyelvű verseit. Diáktársai közül Melanchthon kapcsolatba került Theobald Billicanusszal, Johannes Brenzzel és Erhard Schnepfel. Melanchthon gond nélkül elsajátította a tanulmányi programot, és 1511. június 10-én, a lehető legkorábbi időpontban megszerezte a Baccalaureus artium legalacsonyabb tudományos fokozatát.

Spangel halála után Melanchthon a tübingeni egyetemre költözött, ahol 1512. szeptember 17-én iratkozott be. Ott aritmetikát, geometriát, zenét és csillagászatot (Quadrivium) tanult. Ugyanakkor görögöt, héberül és latinul is tanult. Antik szerzőket és humanista költőket olvasott, és megismerkedett az új tanítási módszerekkel. Így megismerkedett Rudolf Agricola logikáról szóló írásaival is, és ezekből a dialektika új felfogását vette át. Melanchthon tübingeni tartózkodása kezdetétől fogva szoros barátságban állt Ambrosius Blarerrel.

Amikor Reuchlin a héber irodalomról szóló szakvéleménye (Judenbücherstreit) miatt perbe keveredett, Melanchthon a nyilvánosság előtt kiállt pártfogója mellett. A szatirikus Dunkelmännerbriefe című lapban ezért úgy jellemezték, mint a legrosszabb tübingeni Reuchlin-támogatót (ami természetesen dicséret volt). 1514. január 25-én Melanchthon mesterdiplomát szerzett a bölcsészkaron. Ezt követően két évig az egyetemen kellett tanítania. A szokásoknak megfelelően Melanchthon a teológiai kar és a bölcsészkar előadásain is részt vett. Johannes Stöffler csillagászati előadásai révén felkeltette Melanchthon érdeklődését a matematika iránt. Már Tübingenben a gróf két fiának nevelője volt, és görög nyelvtanárként dolgozott. Így Melanchthon átmenete a tanulóból a tanárrá válásig zökkenőmentes volt.

Wittenbergi professzor (1518-tól)

1518-ban Bölcs Frigyes választófejedelem görög tanszéket alapított az 1502-ben alapított wittenbergi egyetemen. A kor leghíresebb görögtudósa, Johannes Reuchlin korára hivatkozva visszautasította a wittenbergi hívást, és Melanchthont, „sippten Freundját” ajánlotta a posztra. A 21 éves Melanchthon kinevezése a választófejedelem kérésére történt; Luther Márton a lipcsei Petrus Mosellanust részesítette előnyben. Melanchthon 1518. augusztus 25-én érkezett Wittenbergbe. A Tübingenből származó, körülbelül 1,50 méter magas, vékony hangú és kissé beszédhibás, vézna humanista kezdetben idegenkedést keltett ott. Melanchthon azonban beiktatási beszédével (De corrigendis adolescentiae studiis, „Az ifjúság tanulmányainak újjászervezéséről”), amelyet augusztus 28-án, szombaton tartott a wittenbergi vártemplomban, eloszlatta a kedvezőtlen első benyomást, és nagy tapsot aratott.

Melanchthon oktatási programja, amelyet ezen a beszédén ismertetett, a nyelvtanra, a dialektikára és a retorikára épült. Ha ezek a tantárgyak jobb minőségűek lennének, és ha a görög nyelvet is tanítanák, az „az emberi statútumok és a skolasztikus analfabétizmus helyett a valódi vallásosságot” segítené elő. Ez nem volt újdonság, de nagyon jól illeszkedett az akadémiai reform akkori wittenbergi terveibe. Luther nagyra értékelte a „kis görögöt” (Graeculus), ahogy Melanchthont nevezte. Ez a rajongás kölcsönös volt, és később a reformáció egyik legfontosabb együttműködésévé vált, amely csak Luther halálával ért véget.

A diákok is hamar felismerték Melanchthon képességeit, ezért rendkívül népszerű egyetemi tanár volt. Görög nyelvtant tanított, ókori szerzőket olvasott fel, bibliai könyveket magyarázott, és mindezt számos területen ismeretszerzéssel ötvözte. A diákok özönlöttek előadásaira, mert értékelték pontos nyelvezetét, példák sokaságát és magyarázatainak világos felépítését. Georg Spalatin 1518 decemberében 400 hallgatót számolt össze Melanchthon előadásán, 1520 téli félévében pedig 400-at.

1519 nyarán Melanchthon elkísérte Luthert a lipcsei disputációra. Johann Eck tulajdonképpen megnyerte ezt az akadémiai vitát. A humanista közönség megítélésében azonban Luther tűnt erkölcsi győztesnek. Melanchthon jelentős szerepet játszott ebben a sikerben. Johannes Oekolampadhoz írt levelében, amelyet ő maga nyomtatott ki, Ecket tipikus skolasztikusnak ábrázolta, aki értelmetlen mennyiségű idézetet halmozott fel, míg Luther a legnagyobb dicséretet kapta: „Lutherben … csodálom friss szellemét, eruditást, műveltségét és szónoki tehetségét”.

Kiadványaiban most már egyértelműen Luther teológusaként és pártfogójaként tűnt fel. Ennek megfelel az a címer, amelyet Melanchthon 1519-től kezdve viselt: a címer a bronzkígyót ábrázolja (Num 21,8-9 LUT), amelyet Melanchthon a Jn 3,14-17 LUT alapján Jézus keresztre feszítésének előképeként értelmezett. Lutherrel együtt Melanchthon a kereszt teológiáját képviselte.

Luther javaslatára Melanchthon 1519. szeptember 19-én megszerezte a Baccalaureus biblicus tudományos fokozatot. Tézis-sorozata, amelyet ezen a vizsgán védett meg, a Biblia tekintélyét állította szembe a pápai tanítóhivatal tekintélyével; ezt az álláspontját radikálisabban fogalmazta meg, mint Luther akkoriban. A legfelső mondat így hangzott: „A katolikusnak nem szükséges másban hinnie, mint amit a Szentírás tanúsít neki”. Luther lenyűgözve reagált: Melanchthon tézisei „merészek, de nagyon igazak”.

Bár Melanchthon ezt követően tanulmányozta a kor legfontosabb teológiai tankönyvét, Petrus Lombardus Sententiae-jét, a következő tudományos fokozatot, a Sententiarius-t soha nem szerezte meg. Mindazonáltal a Lombardus-tanulmányok fontos előmunkálatai voltak saját teológiai fő művének, a Loci communes-nak (1521). Ez volt a wittenbergi reformáció első dogmatikája, amelyet 1535-ben, 1543-ban és 1559-ben átdolgoztak és kiigazítottak.

Philipp Melanchthon és Rotterdami Erasmus humanistaként 1519 óta levelezésben állt egymással, és még akkor is kapcsolatban álltak, amikor Luther és Erasmus 1524-ben találkozott egymással.

Mentorával, Johannes Reuchlinnal másképp alakult a viszonya: Reuchlin, hogy eltávolítsa őt Luther befolyása alól, megpróbálta Melanchthont az ingolstadti egyetemre vinni. Melanchthon ezt visszautasította. Láthatóan bosszús volt, Reuchlin nem hagyta rá értékes könyvtárát, ahogyan azt korábban megígérte, hanem annak törzsgyűjteménye Reuchlin 1522-ben bekövetkezett halála után a pforzheimi Michaelisstiftbe került.

1523 márciusában Melanchthon megfogalmazta a tanulmányi reform konkrét pontjait, amelyeket az egyetem rektoraként a következő téli szemeszterben életbe is léptetett:

A wittenbergi tanulmányi és vizsgaprogramban meghonosodtak a deklamációk és a beszédek, de a korrepetálások bevezetése nem sikerült, mert sem a professzorok, sem a diákok nem osztották Melanchthon elvét, miszerint a strukturálatlan tanulás kontraproduktív.

Amikor 1525-ben Szilárd János választófejedelem követte bátyját, átszervezte a wittenbergi egyetem professzorainak fizetését, és különleges státuszt teremtett Luther és Melanchthon számára. Melanchthon mind a bölcsészeti, mind a teológiai karon előadásokat tarthatott, és témáikat tetszés szerint választhatta meg. A görög professzori állást újból betöltötték. Melanchthon most már mindkét karon fele-fele arányban tanított, ami azt is jelentette, hogy nem szerezhetett teológiai doktori címet, mert akkor el kellett volna hagynia a bölcsészkarát, és az ottani tanítás továbbra is fontos volt számára.

Egyházi reformátor Szászországban (1521-től)

Az 1521-es wormsi ediktum után Bölcs Frigyes Frigyes Wartburg várában helyezte el Luthert, ami átmenetileg megakadályozta, hogy nyilvánosan képviselje a reformáció ügyét. Luther Melanchthont nevezte ki helyettesévé, de Melanchthon ezt a szerepet csak egyetemi téren tudta betölteni. Hiányzott belőle a papi felszentelés. Justus Jonas nem merte kinevezni a wittenbergi városi templom prédikátorává egy nős laikust – ami szintén nem felelt meg Melanchthon saját hajlamainak. Ezzel azonban más wittenbergi teológusok léptek a Luther által hagyott űrbe, és liturgikus reformokat hajtottak végre: Andreas Bodenstein, akit Karlstadtnak hívtak, és Gabriel Zwilling. 1521. szeptember 29-én, Miklós napján a városi templomban laikus kehellyel (azaz „mindkét formában”) tartott úrvacsorai istentiszteletet tartottak, amelyen Melanchthon és tanítványai is részt vettek. Mivel ez a hagyományokkal való liturgikus szakítások és kísérletezések kora volt, nem biztos, hogy felszentelt pap elnökölt-e ezen az ünnepen. Melanchthon hozzájárult a wittenbergi egyházi rendtartáshoz, amely 1522. január 24-én készült el, és a reformáció változásainak kodifikálására szolgált.

1521 decemberében a választó Melanchthontól nyilatkozatot kért a „Zwickaui prófétákról”. Thomas Kaufmann szerint ez egy régi heterodox csoport volt, amely élesen bírálta az egyházi szertartásokat, de külsőleg részt vett bennük. Így a föld alatt maradt fenn. Most a pápai egyház wittenbergi kritikáján felbátorodva a zwickauiak egy része nyíltan hirdette nézeteit. Nikolaus Storch, Marcus Thomae Stübner nevű Marcus Thomae és egy névtelen földesúrral folytatott beszélgetés során Melanchthonra nagy hatással voltak a laikus teológusok érvei a gyermekkeresztség ellen, és kikérte Luther ítéletét. Luther a Wartburgból küldött válaszlevelében (1522. január 13.) elutasította a Zwickauerek érveit, valamint Melanchthon kételyeit. „Szerinte az egyház egyhangú keresztelési gyakorlata önmagáért beszélt”. Melanchthon bizonytalansága érdekes a későbbi keresztségellenes állásfoglalása fényében; azonban Zwickaueréktől nem ismerünk gyülekezetalapítást vagy alternatív keresztelési gyakorlatot.

Az 1520-as évek végén Melanchthon a választófejedelem megbízásából templomokat és iskolákat látogatott. Megvizsgálta az iskolák helyzetét, és a panaszokra javítási javaslatokkal válaszolt. A thüringiai vizitáció tapasztalatai (1527 nyara) vezettek a Vizitátorok leckéi című kompendiumhoz, amelyet 1528-ban nyomtattak ki. Mivel Melanchthon távolléte alatt Wittenbergben kitört a pestis, az egyetemet Jenába helyezték át. Melanchthon 1528 tavaszáig Jénában élt családjával. Későbbi vizitációs útjai 1528-ban a következő évekre vezették

A thüringiai látogatás óta Melanchthon megismerte az anabaptista mozgalmat, de semmi sem utal arra, hogy valaha is olvasott volna anabaptista írásokat. Melanchthon a baptistaellenes publicisztikáját egy papságnak szóló kéziratban kezdte (Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus, 1527), amelyet 1528-ban továbbfejlesztett a „Gutachten gegen die Wiedertäufer” (Adversus anabaptistas iudicium) című művében. A gyermekkeresztség bibliai igazolása mellett az anabaptisták szociálpolitikai elképzelései ellen is figyelmeztet. A közvetlenül a Bibliához igazodó élet elkerülhetetlenül aláásná a közrendet; Melanchthon számára ez különösen a javak közösségében és a polgári tisztségek vállalásának elutasításában nyilvánult meg. Az anabaptisták üldözése ezért a világi hatóságok feladata volt. Az anabaptista misszionáriusokat és azokat, akik menedéket nyújtottak nekik, halállal kellett büntetni; azokkal, akiket meggyőztek és megbántak, kegyesen kellett bánni. „Melanchthon … általában azzal a konstrukcióval érte be, hogy az államnak nem az alattvalói hitét és vallási nézeteit kell értékelnie, hanem a külső gyakorlatukat. Hogy ez … mesterséges megkülönböztetés volt, azt ő nem vette figyelembe”.

Amikor 1530-ban a gothai reformátor, Friedrich Myconius írt Melanchthonhoz az anabaptisták üldözése miatti aggodalmairól, ő igazolta a folyamatban lévő üldözéseket. Ugyanebben az évben Melanchthon megírta a Confessio Augustana-t is, amely az anabaptistákat eretnekként ítélte el. Egy évvel később a szász választófejedelem kérésére Melanchthon részletes véleményt fogalmazott meg az anabaptisták elleni halálbüntetés alkalmazásáról. 1535 telén

Melanchthon részt vett latin iskolák alapításában is (1524-ben Magdeburgban, 1525-ben Eislebenben és 1526-ban Nürnbergben), és kidolgozta azok iskolai szabályzatát. Alapelvei a következők voltak:

Melanchthon nem volt egyedül ezekkel a reformelképzelésekkel. Különlegessége, hogy az ún. választószász iskolai szabályzatot beépítette a vizitátorok instrukciós kompendiumába (1528), amely a választószászországi Szászországban törvényerővel bírt.

Melanchthon különösen szoros kapcsolatban állt a nürnbergi latin iskolával (Aegidianum). Bár nem teljesítette a nürnbergi tanács kívánságát, hogy átvegye az iskola vezetését, elintézte, hogy kollégája, Joachim Camerarius legyen az iskola igazgatója, valamint más tanárok, ő fogalmazta meg az iskola szabályzatát, és ő tartotta az ünnepi beszédet az új iskola 1526. május 26-i megnyitóján.

Vallási viták Speyerben, Marburgban és Augsburgban (1529-1531)

Márciusban

1529 októberében Melanchthon a wittenbergi küldöttség tagja volt a marburgi vallási vitán, amelyre Ulrich Zwingli Zürichből utazott. Fülöp hesseni földgróf meghívta őt. Melanchthon már 1524-ben személyesen is találkozott vele, amikor egy bretteni nyaralásból hazafelé tartott. Ez volt a kezdete egy hosszú ideig tartó jó kapcsolatnak kettejük között. A teológusok találkozójával Hesseni Fülöp most tanbeli kérdésekben akart kompromisszumot kötni, hogy megszilárdítsa a tervezett politikai szövetséget. Várakozásai azonban nem teljesültek. Míg számos területen, például a keresztség vagy a gyónás kérdésében egyetértés született, addig az a kérdés, hogy Krisztus valóban vagy szimbolikusan jelen van-e a kenyérben és a borban, továbbra is nyitott maradt. Svájci szempontból Melanchthon nem volt felelős a tárgyalások kudarcáért. Továbbra is feltételezték, hogy az úrvacsora szimbolikus értelmezése iránt fogékonyabb volt, mint amilyennek „félénksége” miatt wittenbergi környezetében látszott.

Melanchthon az augsburgi országgyűlésre (1530. április 3. és október 11. között) készülve írta a Torgaui cikkelyeket. Május 2-tól Melanchthon maga is Augsburgban tartózkodott, ahol elsősorban a Confessio Augustana megfogalmazásával volt elfoglalva. Eredetileg a wittenbergiak a reformjaikat a sérelmek kiküszöböléseként kívánták bemutatni. Ez azonban már nem volt lehetséges, miután Johann Eck közzétette 404 cikkelyét, amely Luther, Melanchthon, valamint zwingliánus és anabaptista szerzők írásaiból vett összefüggéstelen idézetek gyűjteménye – azzal az ajánlattal, hogy a császár előtti disputációban eretnekségként cáfolja meg őket. A wittenbergi teológusok számára az egyetlen megoldás az volt, hogy saját tanításaikat kontextusban mutassák be. Melanchthon nekilátott ennek a munkának. Levelezésben állt Lutherrel, akinek Veste Coburgban kellett maradnia, még mindig a választófejedelmi szász területen. Amikor június 26-án a Confessio Augustana-t felolvasták a császár előtt, Melanchthon, mint a szöveg fő szerzője, nem kapott engedélyt arra, hogy jelen legyen. Johannes Brenzzel együtt a fogadóban maradt. A rá nehezedő nyomás pszichoszomatikus betegségekben mutatkozott meg.

A prominens bizottságok augusztus 16. és 28. között kompromisszumos megoldást kerestek. Melanchthon a zwingliánusokat olyan veszélynek tekintette, amellyel szemben az óhitűekkel való egyesülésnek volt értelme. Leveleiben igen messzemenő engedményeket tett, így felmerül a kérdés, hogy ki hatalmazta fel erre:

Heinz Scheible szerint, bár Melanchthon nagyon udvariasan írt a magas rangú címzetteknek, ragaszkodott a reformátori alapkövetelésekhez: A klerikusok házasságkötésének engedélyezése és a szerzetesek számára a kolostorok elhagyásának engedélyezése, istentiszteleti reformok.

A tárgyalások végül a császári városok, különösen Nürnberg ellenállásán buktak meg, amely eddig nem akarta befogadni az óhitűeket. Az augusztus 3-án felolvasott Confutatio átiratával felszerelkezve Melanchthon ezután Justus Jonas, Johannes Brenz és Georg Spalatin támogatásával nekilátott a Confessio Augustana bocsánatkérésének megfogalmazásához. V. Károly császár nem fogadta el ezt a dokumentumot (1530. szeptember 22.). Melanchthon Wittenbergbe való visszatérése után újra átdolgozta az Apológia szövegét, és 1531 májusában a Confessio Augustanával együtt kiadta. Mindkét mű később bekerült az evangélikus-lutheránus egyház hitvallási írásainak korpuszába. Melanchthon szempontjából ezek saját szövegei voltak, amelyeken később változtatásokat eszközölt, ahogyan például a Loci communes esetében is tette.

Melanchthonnak soha többé nem volt annyi lehetősége a birodalmi politikában való befolyásolásra, mint 1530-ban Augsburgban, de ahogyan ezt kezelte, kommunikációs magatartása és pszichoszomatikus problémái jelentősen hozzájárultak ahhoz, hogy az utókor negatív képet alkosson Melanchthonról. A Melanchthon „lágyszájúságával” kapcsolatos kritikák állítólag magára Lutherre is vonatkozhattak. A Confessio Augustana egyik előzetes tervezetéről azt írta, hogy „majdnem tetszett neki”, és hogy nincs mit javítania rajta, különösen, hogy „nem tudott olyan lágyan és csendesen lépkedni”. Scheible ezt humoros baráti megjegyzésnek tartja, mert minden korabeli állítás szerint Luther valóban elégedett volt Melanchthon szövegével. De összességében Scheible szerint a Luther és Melanchthon közötti levelezést Luther erőltetett tétlensége és ebből fakadó elégedetlensége jellemzi, amit Melanchthon agresszió és leereszkedés formájában érzett – már csak azért is, mert az úgynevezett „vigasztaló leveleket” harmadik személyek is olvasták. Luther ezekben kollégája aggodalmait kishitűségként utasította el, anélkül, hogy bármiben is hozzájárult volna a Melanchthont nyugtalanító ténykérdések tisztázásához.

Munka a Schmalkáldi Ligának (1531-1546)

A torgaui konferenciáig (1530 októbere) Luther és Melanchthon elutasította a fejedelmek ellenállási jogát a császárral szemben. Most azonban a jelenlévő jogtudósok meggyőzték őket arról, hogy ez az ellenállási jog a császári alkotmányban van megalapozva. A Schmalkáldi Szövetség megalakulásakor Melanchthon Martin Bucerrel együtt arra törekedett, hogy a politikai szövetséget közös hitvalláson keresztül stabilizálja. Az a tény, hogy Melanchthon az augsburgi diéta óta a vezető lutheránus teológus szerepébe nőtt bele, arra késztette, hogy függetlenebbé váljon Luthertől. Amikor a Schmalkáldi cikkelyek megfogalmazásakor nem tudta érvényesíteni álláspontját, a következő kommentárral írta alá:

1535-től kezdve Melanchthon többször írt jó barátainak arról, hogy rosszul érzi magát a választófejedelmi udvarban, és hogy a reformáció táborához tartozó teológusok azt állítják, hogy meghamisítja Luther megigazulás-tanát. Melanchthon többször is biztosította magát, hogy Luther helyesli teológiai álláspontját, de a pletykák továbbra is fennmaradtak. Ez az ellenállás valami érthetetlen volt Melanchthon számára; végül egy Veit Dietrichnek írt levelében (1537. június 22.) azt a magyarázatot találta, hogy Luther durván eltúlozza a tényeket, és így a műveletlenek jóváhagyását élvezi, akik nem értik a ténybeli és nyelvi megkülönböztetések jelentését. Melanchthon megfogalmazta a Wittenbergi Konkordiumot, és gondoskodott arról, hogy a Luther által megfogalmazott, konfliktuspotenciállal bíró Schmalkáld cikkelyek az 1537-es Schmalkáld Szövetség konferenciáján hatástalanok maradjanak. A Konföderáció továbbra is a Confessio Augustana-t vallotta, amelyet a pápa hatalmáról és primátusáról szóló értekezéssel bővítettek ki, a püspökök joghatóságáról szóló értekezéssel, olyan szövegekkel, amelyeket Melanchthon a Konföderáció nevében írt 1537 februárjában.

A választófejedelem teológiai tanácsadójaként Melanchthon 1539 februárjában Frankfurt am Mainba utazott. Az ottani fejedelmi napon elfogadták a frankfurti anstandot, az ideiglenes vallási békét. Itt Frankfurtban Melanchthon találkozott Johannes Kálvinnal és Josel von Rosheimmel, a birodalmi zsidók képviselőjével is:

Melanchthon tanúja volt Hesseni Fülöp és Saalei Margarethe titkos házasságkötésének 1540. március 5-én Rotenburg an der Fulda-ban, Martin Bucerrel együtt. A reformátorok szigorúan titkos kettős házasságot engedélyeztek a földgrófnak; Bucer és Melanchthon elborzadtak attól, hogy a földgróf nyilvánosságra hozta a házasságot, mert a bigámiát halállal lehetett büntetni. A Fülöp házasságáról szóló pletykák elkísérték Melanchthont, amikor Hagenau-ba utazott a hitvitára, és útközben, Weimarban fizikai és lelki összeomlásához vezettek. Eisenachon keresztül visszatért Wittenbergbe, hogy felépüljön.

A wormsi vallási vitára az 1540-es év fordulóján került sor.

Visszatérve Wittenbergbe, Melanchthonnak nem sokkal később el kellett utaznia a regensburgi vallási vitára (1541). Útközben baleset érte. A jobb kezének súlyos ficama, amelyet még a regensburgi császári személyi orvos is kezelt, hosszú időre akadályozta írói munkáját. A viták a wormsi könyv alapján készültek. Voltak eredmények, de végül az Eucharisztia és a gyónás szentségével kapcsolatos nézeteltérést nem sikerült áthidalni. Melanchthon a transzszubsztanciáció tanának tárgyalásában az úrvacsora dinamikus tanítását dolgozta ki, amely fontos volt további teológiája szempontjából: Krisztus ténylegesen jelen van az úrvacsora ünneplésében (tényleges jelenlét).

1543 áprilisában Melanchthon Bonnba utazott. Bucerrel együtt támogatta a kölni reformációs kísérletet. A két teológus megírta az Einfaltigs bedencken (Bucer volt ennek az egyházi rendtartásnak a fő szerzője, Melanchthon pedig a Szentháromságról, a teremtésről, a megigazulásról, az egyházról és a bűnbánatról szóló fejezetekkel járult hozzá. Hermann von Wied reformterve a székesegyházi káptalan ellenállásán megbukott. V. Károly császár véget vetett a rajnai reformációs kísérletnek, és Melanchthon 1543 augusztusában visszatért Wittenbergbe. Itt konfliktus alakult ki Lutherrel, aki helytelenítette az úrvacsora teológiáját Bedenckenben – Christine Mundhenk szerint ez volt az „egyetlen komoly válság” Luther és Melanchthon között. Luther haragja valójában Bucer ellen irányult, de Melanchthon is támadásnak érezte magát. Számított arra, hogy az utóbbi rettegett polémiájával elárasztják az úrvacsorai traktátusban, amelyen Luther dolgozott (ami nem történt meg). Erre az esetre tervezte távozását Wittenbergből.

Az 1544 szeptemberében megjelent „Rövid vallomás a szentáldozásról” című művével Luther az úrvacsora kérdésével kapcsolatos nézeteltérések miatt megszüntette a zürichi reformátorok egyházi közösségét. Melanchthon nem akart belemenni ebbe az eszkalációba, és augusztus végén felvette a kapcsolatot Heinrich Bullingerrel. Bullinger 1544. szeptember 3-án felajánlotta Melanchthonnak, hogy költözzön Zürichbe, ahol szívesen látják és jól fizetett állást kaphat. Ambrosius Blarer azonban, aki Melanchthonnak és Bullingernek is barátja volt, Bullingerhez írt levelében helyesen sejtette: az a vihar, amelyet Wittenbergből való távozása okozott volna, nem Melanchthonnak kedvezett volna. Bullinger nem kapott választ az ajánlatára.

1545-ben Melanchthon a wormsi diéta számára megírta a reformáció fontos témáinak szisztematikus bemutatását. Ez a szöveg, az úgynevezett „wittenbergi reformáció” volt a mintája az 1552-es mecklenburgi egyházi rendtartásnak, és a példáját követve más egyházi rendtartásoknak.

Schmalkáldi háború és ideiglenes háború (1546-1549)

Luther Márton 1546. február 18-án halt meg, és Melanchthon tartotta a latin nyelvű gyászbeszédet. Megírta a reformátor nagy visszhangot kiváltó életrajzát is (Historia Lutheri), amely „humanista eleganciával megírt tisztelgés Luther teljesítménye előtt”. Ugyanezen év nyarán kezdődött a schmalkaldei háború.

Melanchthon a háború kitörése után támogatta a Ligát, bár kritikusan szemlélte a szász választófejedelem Naumburg és Wurzen elleni akcióit és a dunai hadjáratot. Móricz szász választófejedelem szász területekre való betörése után a wittenbergi egyetemet 1546. november 6-án bezárták. Melanchthon és családja kezdetben a semleges Anhaltba, Zerbstbe ment; de a protestánsok mühlbergi csatában elszenvedett veresége (1547. április 24.) után Magdeburgba, Braunschweigbe, Gifhornba és ismét délre, a Harz-hegység lábánál fekvő Nordhausenbe, a birodalmi városba költöztek, amelynek polgármesterével, Michael Meyenburggal Melanchthon barátságban volt. Időközben a császári megszállás Wittenberget elhagyta, és az új választó Moritz biztosította a lipcsei országgyűlést (1547. július 20.), hogy anyagilag támogatja a wittenbergi egyetemet, és hogy a lutheri teológiát megszorítások nélkül lehet ott tanítani – ez intenzív tárgyalások eredménye. Ennek eredményeképpen Melanchthon 1547. július 25-én visszatért Wittenbergbe, és folytatta előadói tevékenységét.

Amikor a császárnak a Schmalkáldi Liga felett aratott győzelme után a császári diéta Augsburgban összeült (1547

A kulcsszó az ógörög φιλονεικία philoneikía, harciasság. Melanchthon latin nyelvű levelezésébe gyakran fűzött görög nyelvű, hegyes megjegyzéseket. Ha ehhez hozzávesszük Melanchthon egyéb nyelvhasználatát, akkor parafrazálhatjuk: „Ha Luther meg volt győződve valamiről, akkor harciasan ragaszkodott hozzá, és igyekezett érvényt szerezni neki, még akkor is, ha ezzel maga is görbe fénybe került, és a protestáns ügy megtörésével fenyegetett.” Ez a mondat a következőképpen hangzik. A levél szövegkörnyezetében Melanchthon különösen lojálisnak akarta mutatni magát, ahogyan Lutherhez életében, úgy most politikai felelősségből is. Számolnia kellett azonban azzal, hogy a diplomata Carlowitz nem tartotta meg magának a magánlevelet. A szöveg hamarosan elterjedt a Reichstag követei között, és megdöbbentő hatást gyakorolt a Luther és Melanchthon közötti bensőséges barátságot feltételező lutheránusokra: „a konfesszionisták elborzadva és szívfájdalommal, a katolikusok kimondhatatlan örömmel olvasták” – írta a pomerániai küldött, Bartholomäus Sastrow. Ez olyan megaláztatás volt, amely Melanchthon sok szimpátiájába került.

Mivel Szászország választófejedelem nem fogadta el az augsburgi interimust, miután Melanchthon és más teológusok ellene szavaztak, de Szász Móricz nem brüsszelezhette a császárt, új kompromisszumos megoldások keresése kezdődött, amelyben Melanchthon döntő szerepet játszott. Levelet váltott Julius von Pflug naumburgi püspökkel a miseáldozatról. Ennek az előkészítő munkának az eredménye egy protestáns egyházi rendtartás lett, amelyről decemberben megállapodott Brandenburgi választófejedelemmel, majd 1548.

Hans-Otto Schneider úgy véli, hogy Melanchthon és Flacius nagyjából ugyanúgy látta az augsburgi interim által teremtett helyzetet, és ellentétes következtetéseket vontak le belőle. Melanchthon is tisztában volt azzal, hogy a lutheri tanítás középtávon nem biztosítható, de „színfalak mögötti cselekvéssel és manőverezéssel” remélte, hogy az egyházat megőrizheti, amíg az idők ismét jobbra fordulnak. Flacius, aki soha nem vett részt titkos diplomáciában, a hatóságokkal szembeni ellenállásra és a mártíromságra való készségre szólított fel. A Flacius körüli csoport Melanchthon személyes integritását támadta; a békülési kísérletek 1556 nyarán kudarcot vallottak. A vita csak Melanchthon halála után dőlt el – és ellene (Konkordiaformula).

1551-ben lehetségesnek tűnt, hogy egy protestáns küldöttség részt vehet a tridenti zsinaton. Ennek érdekében Melanchthon Dessauban megírta a Confessio Saxonicát, amelyet július 10-én a szászországi választófejedelemség 31 teológusa írt alá. Heinz Scheible szerint ez a konferencia „Melanchthon számára egész életében a legelégedettebb volt”. A Saxonica szerinte a legérettebb vallomásos dokumentum volt, amit Melanchthon valaha írt, és sem az aláíráskor, sem utána nem hangzott el kritika. Brandenburg-Küstrin, Mansfeld, Strasbourg, Württemberg és más protestáns szereplők is csatlakoztak. Az irattal Melanchthon 1552 januárjában útnak indult, de a fejedelmi lázadás miatt csak Nürnbergig jutott. A protestánsok katonai sikere vezetett a passaui békéhez (1552. augusztus) és végül az augsburgi császári és vallási békéhez. Amikor ezt 1555-ben az augsburgi országgyűlésen elfogadták, Melanchthon nem volt jelen.

Átmenet a konfesszionális korszakba (1546-tól)

Luther 1546-ban bekövetkezett halála után tekintélyi vákuum keletkezett. A katonailag alárendelt protestánsok 1547 óta nagy politikai nyomás alatt álltak. Sok szereplő úgy gondolta, hogy a végidőket éli: Mindent vagy semmit, és a pápai egyházat a gonosz hatalmának tekintették (a viszonylag nyitott, sokszínű wittenbergi reformációból felekezeti lutheranizmus lett. Ez a korabeli vitakultúra eszközeivel történt, és gyakran traumatikus volt az érintettek számára. A legújabb kutatások nyolc „vitakört” különböztetnek meg, azaz egy közös témára vonatkozó írások és ellenírások csoportjait. A szereplők két „táborra” osztása – itt Luther örökösei (gnesiolutheránusok), ott Melanchthon és tanítványai (filippisták) – leegyszerűsíti a zavaros helyzetet. Az osiandriai vitában még Flacius is Melanchthon megigazulás-tanát védte, a gnesiolutheránusok pedig az antinomista vitát nagyrészt egymás között rendezték.

Joachim Westphal és Kálvin János 1552-től kezdve vitát folytatott az úrvacsora értelmezéséről, amelyben Kálvin vitapartnerei több európai országból is szót kaptak. Melanchthon hallgatott. Kálvin sürgette, hogy foglaljon állást, és amikor ez nem sikerült, 1556. január 5-én azt állította, hogy Melanchthon osztja az ő álláspontját. Westphal is Melanchthonra hivatkozott, és ezt mindkét fél joggal tehette: Westphal az 1529-es Melanchthonra gondolt.

1556 márciusában a zürichi reformátor, Heinrich Bullinger azzal a kívánsággal fordult Melanchthonhoz, hogy a Wittenbergben tanuló fiának (szintén Heinrich) fizetség fejében szállást és ellátást biztosítson. Melanchthon beleegyezett. Bullinger fiának jelenléte Melanchthon háztartásában elősegítette a reformátorok közötti kommunikációt. Bullinger és Melanchthon körülbelül egy éven át leveleztek egymással; az utóbbi panaszkodott nyomasztó wittenbergi életkörülményeire; Bullinger visszahívta őt Zürichbe, de gondoskodott arról is, hogy ez kitudódjon, és hogy Felső-Németországban híre menjen Melanchthon közelgő költözésének. 1557 folyamán nyilvánvalóvá vált, hogy Melanchthon Wittenbergben marad, és Bullinger számára ez a csere hirtelen és váratlanul azzal ért véget, hogy Melanchthon 1557. október 21-én Wormsban aláírta a zürichi úrvacsoratan elítélését. Melanchthon ott-tartózkodásának oka egy újabb vallási vita volt, amely a protestáns táborban uralkodó nézeteltérések miatt eredmény nélkül maradt, és megerősítette Melanchthon időközben kialakult negatív véleményét az ilyen eseményekről. A pfalzi Ottheinrich meghívta őt Wormsból Heidelbergbe, hogy dolgozzon egy egyetemi reformon. A városban, ahol egykor tanult, Melanchthont 1557. október 22-én kitüntetéssel fogadták. Itt Joachim Camerarius vitte el neki a hírt, hogy október 27-én meghalt a felesége.

Család

A négy vezető wittenbergi reformátor közül Philipp Melanchthon volt az egyetlen laikus. Johannes Bugenhagenhez, Justus Jonashoz és Luther Mártonhoz hasonlóan őt sem kötelezte a pappá szentelés cölibátusra, és e körből ő volt az első, aki megnősült. A kezdeményezés erre természetesen nem magától Melanchthontól, hanem Luthertől származott.

Wittenbergbe érkezése után Melanchthon kezdetben bérelt lakásban, legkésőbb 1519-től pedig egyfajta közös lakásban élt néhány diákkal. Luther úgy vélte, hogy Melanchthon egészségét veszélyeztette a túlhajszoltság. Ráadásul a fiatal tübingeni humanista láthatóan nem érezte jól magát új lakóhelyén. Hogy Melanchthon életkörülményein javítson, de azért is, hogy Wittenbergben tartsa, Luther 1520-ban feleséget keresett Melanchthon számára. Az elrendezett házasság abban az időben gyakori volt. Melanchthon eleinte nem érdeklődött, féltve tanulmányai előrehaladását. De aztán, valószínűleg Melanchthon megbízásából, Luther menyasszonyi kérőként lépett fel Krapp házában, egy felsőbbrendű wittenbergi családnál. A ruhakereskedő és polgármester Hans Krapp már meghalt, özvegye, Katharina, született Müntzer azonban még 1548-ig élt. 1520 augusztusában a házassági tárgyalások eredményeként a 23 éves Philipp Melanchthon és a vele egykorú Katharina Krapp eljegyezték egymást. A menyasszony a korhoz képest viszonylag idős volt; valószínűleg ezért egyezett bele a család a házasságba egy nincstelen, bár társadalmilag magas rangú partnerrel. A házaspár 1520. november 26-án este házasodott össze, valószínűleg Luther által, és miután másnap reggel templomba mentek, megtartották a lakodalmi lakomát. A menyasszony családján kívül a város és az egyetem méltóságai, valamint Melanchthon néhány barátja is részt vett az eseményen, és mivel a rokonok nem tudtak Dél-Németországból elutazni, őket Luther mansfeldi családja képviselte.

Egy kis régi házba költöztek, amelyet Katharina talán hozományként hozott a házasságba. A házasság első évei gazdaságilag nagyon szerényen teltek, amíg Melanchthon professzori fizetését 1525-től többször is megemelték. A háztartásba tartozott Johannes Koch is, Melanchthon famulus és közeli bizalmasa, aki messzemenő meghatalmazásokkal rendelkezett. Katharina négy gyermeket szült, akik közül az első három életveszélyes volt számára. Két lánya és egy fia érte meg a felnőttkort:

Melanchthon számos ajánlatot kapott más egyetemektől. I. Johann Friedrich választó azonban Wittenbergben akarta tartani. Ezért 1536-ban neki adta a Melanchthon család által lakott régi ház mögötti telket, és ezt a vályogfalazatú félfalazott épületet egy reprezentatív, új, reneszánsz nyeregtetős kőházzal, a mai Melanchthon-házzal cseréltette ki. A család októberben költözött oda, de csak 1539-ben készült el.

Melanchthon nagy érdeklődést tanúsított gyermekei fejlődése iránt. Közvetlenül születésük után elkészítette számukra a horoszkópot. Gyermekkori betegségek miatt elhalaszthatott egy-egy utazást. A szülők számára fontos volt a gyermekek nevelése, amit napi asztali olvasmányokkal egészített ki, beleértve a görög és latin klasszikusokat, valamint a vallásos irodalmat.

A legidősebb lány, Anna különösen jó oktatásban részesült. Tizennégy éves korában feleségül ment Melanchthon egykori tanítványához, Georg Sabinushoz, egy klasszika-filológushoz és jogtudóshoz, aki később a königsbergi egyetem alapító rektora lett. A házasság tíz évig tartott és kifejezetten boldogtalan volt, amiért Melanchthon is osztozott a felelősségben. Amikor Anna Sabinus 24 éves korában, hatodik szülése közben meghalt, a szülők mélyen megrendültek, de aztán felelősséget vállaltak Anna gyermekeiért, akik közül a lány Katharina (* 1538) 1544-től állandóan velük élt Wittenbergben.

A fiú, Philipp 18 éves korában titkos eljegyzést kötött, de ezt a szülei nyomására felbontották. A legkisebb lány, Magdalena 1550-ben ment feleségül Caspar Peucer matematikushoz és orvoshoz; a Peucer család a Melanchthon-házhoz tartozó hátsó házban lakott, így az após és a vej között szoros volt a kapcsolat.

Bár felesége a wittenbergi felsőbb osztályból származott, és Melanchthon jól keresett az egyetem professzoraként, a Melanchthon-házban soha nem volt nagyobb jólét. A házban vitaasztal-beszélgetésekre összegyűlt egyetemi tagok állandó látogatásai, a fiatal diákok, akiket Melanchthon személyes mentorként tanított és gondozott a schola domestica-ban, csökkentették a háztartás költségvetését. Katharina Melanchthon 1557. október 11-én halt meg, miközben férje Wormsban tartózkodott vallási tanácskozásokon. Amikor a halálhír eljutott hozzá, higgadt maradt, és a nagy gyász ellenére csak tíz héttel később állt felesége sírjához. Két és fél évig özvegyemberként élt, a Peucer család gondozásában, és megélte Anna Sabinus két legidősebb lányának házasságát.

Betegségek és halál

Melanchthon a stresszes élethelyzetekre pszichoszomatikus zavarokkal reagált. Például 1530 nyarán, az augsburgi diéta idején, miközben a Confessio Augustanán dolgozott, köhögéstől és álmatlanságtól szenvedett, végül pedig olyan erős fájdalmat érzett a végtagjaiban, hogy nem tudott tovább járni. A lánya, Anna házassági problémái miatti aggodalmak szintén pszichoszomatikus betegségeket és depressziós fázisokat, sőt halálvágyat is okoztak. Leveleiből kiderül, hogy gyakran volt szüksége diétára.

A 63 éves Melanchthon 1560. március végén Lipcsébe tett üzleti útjáról április 4-én, átfagyva tért vissza. Az április 7-ről 8-ra virradó éjszaka lázas lett, és erős köhögést kapott. Betegsége ellenére a következő napokon még elvégezte szokásos tevékenységeinek nagy részét, de április 13-tól, nagyszombattól kezdve ágyhoz volt kötve. Húsvétvasárnap, április 14-én reggel Melanchthon megírta utolsó leveleit, köztük egy búcsúlevelet „mestertanítványának”, Jacob Runge-nak Greifswaldban (kép). Ebben ez áll: „Ezt fáradságosan, remegő kézzel írtam, mert egy katarrh … most lázat okozott nekem … A Szaturnusz és a Mars halálos helyen való együttállása pedig ellenséges számomra”. A család elutazott a húsvéti istentiszteletre, csak Joachim Camerarius maradt Melanchthon ágya mellett barátként. A következő napokon munkatársak és barátok látogatták meg, és Melanchthon imádkozott értük. Április 19-én a család és a barátok Melanchthon halálos ágya körül gyűltek össze. Utolsó óráiban gyakran mozgatta ajkait, amit néma imaként értelmeztek; este hat és hét óra között hunyt el.

A holttestet a dolgozószobában helyezték el, és a wittenbergi polgárok, valamint az egyetem tagjai búcsút vettek tőle. Lutherhez hasonlóan Melanchthon is üzenetet hagyott utolsó megjegyzéseivel. Ebben Melanchthon megindokolta, miért nem kell félni a haláltól: „Megszabadulsz a bűntől. Megszabadulsz minden fáradságtól és a teológusok dühétől (rabies theologorum). A világosságra jutsz, meglátod Istent és az ő Fiát. Megismered a csodálatos titkokat, amelyeket ebben az életben nem érthettél meg…”. Martin H. Jung megjegyzései: Melanchthon túlvilági élete egyfajta „mennyei akadémia” volt.

Temetés

Melanchthon személye a reformáció kezdeteivel való folytonosságot jelentette. Halála ezért mély bizonytalanságot jelentett, amit különösen ünnepélyes gyászszertartással fogadtak. A gyászistentiszteletre 1560. április 21-én délután került sor a városi Szent Mária-templomban. A német nyelvű gyászbeszédet Paul Eber mondta. A wittenbergi és az egyetemi tagok körmenete onnan vonult a vártemplomba. A koporsót Luther sírja mellett helyezték el, és Veit Winsheim orvosprofesszor mondta a latin gyászbeszédet. Megidézte a „wittenbergi mítoszt” és a Luther és Melanchthon közötti összhangot. Ekkor a koporsót leeresztették a sírba, és ezzel véget ért a több mint három órán át tartó esemény.

A Melanchthon sírja fölötti bronztábla ugyanolyan mintájú, mint Lutheré, és a következő latin feliratot viseli: „Ezen a helyen van eltemetve a méltó férfiú, Philipp Melanchthon teste, aki Krisztus évében, 1560. április 19-én, 63 év, 2 hónap és 2 nap után halt meg”. A homokkő talapzat nem felel meg az eredeti állapotnak. Így az 1892-es felújítási munkálatok során a bronztáblát felemelték.

Reakciók Melanchthon halálára

Melanchthon-megemlékezéseket több helyen tartottak, például a tübingeni egyetemen gyászistentiszteletet (a gyászbeszédet Jakob Heerbrand tartotta). A mesterről szóló, néhol lírai nekrológokkal sok tudós vallotta magát filippistának; az ellenkező oldal nem használta fel Melanchthon halálát szidalmazásra, de ékesszóló csend volt, például Magdeburgban és Svájcban.

Joachim Camerarius, aki közeli barátként ült Melanchthon halálos ágyánál, írt egy életrajzot, amely 1566-ban jelent meg Lipcsében, és egészen a 18. századig újranyomták: Philipp Melanchthons Herkunft, ganzer Lebenslauf und Tod (De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte). Camerarius jól ismerte Melanchthon magánéletét, de azt választotta ki, ami alkalmas volt arra, hogy a halottnak méltó emléket állítson. Így hangsúlyozta Melanchthon Lutherrel való egyetértését és a tárgyalásokon tanúsított állhatatos, becsületes és bölcs magatartását.

Nyelvtan, retorika, dialektika

1516-ban jelent meg nyomtatásban Melanchthon első tudományos munkája: Terence római komédiás költő Terence című művének kiadása, amelyhez az antik komédia történetéről szóló bevezető is tartozott. 1518-ban pedig görög nyelvtant írt, amely a következő évtizedekben több mint negyven kiadást megért szabványművé vált. Ami ezt a könyvet olyan sikeressé tette, az a nyelvtanulás és az ókori klasszikusok megismertetése, valamint ehhez kapcsolódóan a személyiségfejlesztés ötvözése volt.

A humanisták az anyag rendszerezésének módszereként dolgozták ki a kulcsszógyűjtést. Rotterdami Erasmus a Methodusban (1516) kulcsszavak (loci) szerint rendezett bibliai idézeteket állított össze, amelyeket aztán meg kellett tanulni. Melanchthon a Loci communes-ban még egy lépéssel tovább ment: a kulcsszavakat magából a bibliai szövegből kellett összegyűjteni, nem pedig kívülről hozni. A loci megszerzésének eljárása a Rómaiakhoz írt levél elemzése a késő humanista retorika eszközeivel. Hogy Melanchthon teológusként így jár el, várható volt, hiszen nagy hatással volt rá Rudolf Agricola retorikai dialektikája. „Szinte elkerülhetetlen volt: amennyiben Melanchthon teológiával foglalkozott, az ő műveltségi struktúráját tekintve csak retorikai-filozófiai, pontosan aktuális teológia jöhetett létre”.

A retorika korábban tevékenységi területét genus demonstrativumra (bizonyítékok bemutatása), genus deliberativumra (Melanchthon hozzáfűzött egy genus didascalicumot, az összefüggések hihető bemutatását) osztotta. Melanchthon számos beszédet írt, amelyekben mintákat adott abból, amit a genus didascalicum magában foglal: A különböző ismeretkörökből származó témákat röviden, áttekinthetően és könnyen elsajátíthatóan mutatja be.

Neo-latin költészet

Melanchthontól több mint 600 újlatin epigrammát maradt fenn. A 16. század humanistája mindig költő is volt. Ezekhez a társadalmi hálózatokhoz tartozott, hogy olyan verseket kaptak, amelyeket állítólag csak futólag dobtak le, de a valóságban nagyon is jól megmunkáltak. Jellemzően a szerző szerényen megkérdőjelezi költői tehetségét, és számíthat arra, hogy a közönség megítéli neki. Melanchthon epigrammái ilyen alkalmi versek, mindig szellemesen utalva az antik szerzőkre, bár erre gyakran csak célozgatva. Az olvasónak tehát megfelelő háttérrel kell rendelkeznie ahhoz, hogy reagálni tudjon erre a darabra. Melanchthon versei gyakran vallási tartalmúak.

Történetírás

A wittenbergi székfoglaló előadása óta Melanchthon hangsúlyozta a történetírás értékét. Történelmi témájú beszédeket írt, és későbbi műveként Chronicon Carionis címmel egyetemes történelmet a világ teremtésétől Nagy Károlyig. Veje, Caspar Peucer a reformáció előestéjéig folytatta a művet, Melanchthon szövegeit beépítve. Melanchthon a két királyság tanának megfelelően hangsúlyozta a politikai történelem és az egyháztörténet közötti különbséget. A középkori pápák beavatkozásai a birodalmi politikába ezért illegitimek voltak. Melanchthon számára Nagy Károly ideális uralkodó volt, aki jámborsága és műveltsége révén is példamutató volt.

Matematika

Melanchthont Johannes Stöffler előadásai lenyűgözték tübingeni diákkorában. Ezek felkeltették érdeklődését egyrészt a természettudományok és a matematika, másrészt a csillagászat és az asztrológia iránt. Később különösen az asztrológia érdekelte, amelyhez szilárd számtani és geometriai alapismeretekre volt szükség. Melanchthon tanulmányai és iskolareformja részeként népszerűsítette ezeket az ismereteket. Előszavakat írt latin nyelvű tankönyvekhez, például az 1537-es bázeli latin nyelvű Euklidész-kiadáshoz és Michael Stifel Arithmetica Integra (1544) című művéhez. 1521-től kezdve kampányolt azért, hogy a wittenbergi egyetemen két tanszék legyen az „alsó” és a „felső” matematikára, ami csak 1536-ban valósult meg; jelentős szerepet játszott Georg Joachim Rheticus és Erasmus Reinhold kinevezésében. Miközben levelezett Nikolaus Medler matematikussal, Melanchthon és olyan matematikusok között, mint Adam Ries vagy Johann Albert, nem ismert semmilyen kapcsolat. Mivel Albert a wittenbergi városi templom sekrestyéseként dolgozott, a mindennapi életben gyakran találkozhatott Melanchthonnal; valószínűleg ez tette szükségtelenné a levélváltást.

Csillagászat és asztrológia

Melanchthon elutasította Nikolausz Kopernikusz heliocentrikus világképét, mert a geocentrikus világkép megfelelt a Bibliának. Erősen érdekelte a csillagászat fejlesztése, és ennek útját az ókori forrásokhoz való visszatérésben látta, ebben az esetben Claudius Ptolemaioszhoz, akinek Tetrabibloszát latinra fordította. Melanchthon kerülte a Kopernikusz elleni polémiát, helyette a szamoszi Arisztarkhoszt emelte ki ellenfeleként.

Rheticus, a két wittenbergi matematikaprofesszor egyike meg volt győződve Kopernikuszról. Amikor 1542-ben Wittenbergből Nürnbergbe költözött, hogy Kopernikusz műveit ott nyomtassák ki, Melanchthon ajánlólevelet adott neki. Melanchthon maga is írt előadásokat a természettudományokról (fizika), amelyeket 1549-ben tankönyvként is kinyomtattak. Ebben rágalmazta Kopernikuszt anélkül, hogy név szerint említette volna:

Az 1550-es új kiadás óta Melanchthon legalábbis megengedte a heliocentrikus világképet mint gondolkodási modellt. Erasmus Reinhold, a második wittenbergi matematikus 1544 óta dolgozott a bolygóknak az állócsillagokhoz viszonyított helyzetét bemutató táblázatokon (efemeridák). Caspar Peucerrel, Melanchthon vejével és szoros munkatársával együtt kidolgozta az úgynevezett „wittenbergi értelmezést”, amelyet végül Melanchthon is elfogadott: a Föld mozgásának kérdése visszalép a körkörös mozgás egyenletessége javára, és Kopernikusz annyiban fogadta, amennyiben számításai az egyenletesség elvét igazolták. Így lehetett kihasználni Kopernikusz De revolutionibus című művének gyakorlati előnyeit, és mégis – legalábbis elméletileg – ragaszkodni a geocentrikus világképhez.

Melanchthont lenyűgözte az asztrológia, ami tükröződik írásaiban. Ebben nem értett egyet Luther Mártonnal, aki minden nem bibliai próféciát (például a mantikus művészeteket) és okkult tudományt elvetett, mint az ördög által okozott tudáságazatokat. Lynn Thorndike 1941-ben feltételezte, hogy Melanchthon asztrológusok körét gyűjtötte maga köré, akik levelezésben álltak egymással. Köztük volt Simon Grynaeus, Joachim Cureus, Johannes Carion, Hieronymus Wolf, Johannes Schöner és Melanchthon veje, Peucer. Valójában a 16. század végének számos német asztrológus kapcsolatban állt a Wittenbergi Egyetemmel, amelynek tanulmányi programjában a matematika és az asztrológia kiemelt helyet foglalt el. Melanchtont azonban valószínűleg túlzás lenne Melanchtont ebben központi szerepet tulajdonítani.

Az alkalmazott asztrológia hatással volt Melanchthon élettervezésére. Különösen erős hatással volt rá egy horoszkóp, amelyet Johannes Virdung pfalzi udvari asztrológus készített számára: az északi út veszélyes volt számára, és hajótörés fenyegette a Balti-tengeren. Ennek következtében Melanchthon visszautasított minden dániai és angliai meghívást, annak ellenére, hogy ott milyen lehetőségek kínálkoztak volna számára.

Teológia

A Luther-biblia olyan közös munka, amelyben Melanchthon jelentős szerepet játszott. A görög nyelvben messze felülmúlta Luthert, aki leckéket vett tőle. Tübingenben szerzett héber nyelvtudása alkalmassá tette a wittenbergi héber tanszék megüresedett állására. Kidolgozta az Újszövetségben található pénzérmék megnevezéseinek fordítását az ezeknek értékben megfelelő korabeli pénzérmék nevével, és 1529-ben megjelentetett egy értekezést az ókori mértékegységekről és pénzérmék megnevezéséről. Melanchthon valószínűleg lefordította a Makkabeusok 1. könyvét az apokrifek közül.

Melanchthon többször is átdolgozta a rendszeres teológiáról szóló írásait; teológiáját az alábbiakban érett formájában mutatjuk be, amely egyben a legszélesebb körű fogadtatásra is talált. Melanchthon szerint a teológia ugyanolyan biztos, mint a matematika, de nem az értelemre, hanem a kinyilatkoztatásra épül; e kinyilatkoztatás megértésének megfelelő módja a nyelvek ismerete, amelyeken létezik: Héberül és görögül. Melanchthon számára az ősegyház dogmái, például a Szentháromság-tan, szintén a Bibliából vezethetők le. Ezt védte 1530-tól kezdve a trinitáriusellenesekkel szemben. A természet céltalan tanulmányozása lehetővé tette Isten megismerését a teremtéséből (vö. Természetes teológia), amit igaz, hogy ki kellett egészíteni a kinyilatkoztatással. Isten úgy teremtette az embert, hogy szabad akaratából rosszat tehetett. Ez Melanchthon válasza a teodicea problémájára. Az ember szabad akaratából nem juthat el az üdvösségre, de Isten úgy teremtette, hogy megtagadhatja az üdvösséghez való hozzájárulását: Melanchthon ezzel az érveléssel utasította el a kálvinisták által szorgalmazott kettős predestinációt.

Melanchthon etikájában különbséget tesz törvény és evangélium között. A Dekalógusban összefoglalt isteni erkölcsi és morális törvényt a különböző kultúrákban ismerik, és ez teszi lehetővé az emberi társadalom együttélését. Ez az usus civilis olyan témákat érint, mint a munka, a tulajdon, a tekintély, a család. A törvény nem csak külsőleg betartva, hanem radikálisan megértve is leleplezi a kételyeket és a rossz hajlamokat, és így az embert lelkiismeretében elítéli bűnösségéről (usus theologicus vagy elenchticus). Az evangélium feltárja az embernek az Istennel való megbékélését, amely Jézus Krisztus által adatik meg; a törvény ezzel szemben semmit sem ad az embernek, hanem parancsolatainak teljesítését követeli. Johannes Agricolával és Matthias Flaciusszal ellentétben Melanchthon a bűnbánati prédikációt nem a törvényhez, hanem az evangéliumhoz rendeli. A bűnbánó embernek tehát nem kell kétségbeesnie; a bocsánatot sola gratia kapja. Ez nem marad külső ígéret: a Szentlélek segít az embernek, hogy magabiztosan sajátítsa ki az Istennel való kiengesztelődést. Melanchthon a megigazulást forenzikusan Isten ítéleteként határozza meg, amelyet a Szentlélek által előidézett megújulással egyidejűleg kell elgondolni. Így megújulva az ember mélyebben megértheti a törvényt (tertius usus legis).

Melanchthon ekkleziológiája elutasítja azt a gondolatot, hogy az igazi egyház láthatatlan: az egyház a látható „minden hívő gyülekezete … ahol az evangéliumot tisztán hirdetik és a szent szentségeket az evangélium szerint szolgáltatják ki (congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta)”. A Melanchthon által szorgalmazott egyháztörténeti tanulmányok azt szolgálják, hogy bebizonyítsák, hogy ilyen egyház mindig is létezett. A püspöki utódlás nem tartozik az egyház ismertetőjegyei közé, de a lelki hivatalnak tisztelet jár. A szentségtanban Melanchthon három kegyelmi jelet emel ki az Újszövetségből: a keresztséget (konkrétan a gyermekkeresztséget az ősegyház szokása szerint), az úrvacsorát és a feloldozást. Melanchthon a lelkészi hivatalra való felszentelést is szentségként tudja leírni. A konfirmációt elutasítja, a konfirmációt ajánlja. Melanchthon szerint Krisztus valóban jelen van az úrvacsorában, de nem részletezi, hogy Krisztus teste és vére hogyan viszonyul az ünneplés kenyeréhez és borához. A többek között Joachim Westphal által tanított valóságos jelenlét és Kálvin János úrvacsora spiritualista felfogása között Melanchthon megpróbált középutat tartani Bucer Mártonnal. A wittenbergi egyezményben található kompromisszumos formula, miszerint Krisztus „kenyérrel és borral” (cum pane et vino) van jelen, később, 1540-ben bekerült a Confessio Augustanába (CA Variata).

Törvény

Luthertől eltérően Melanchthont a jogi témák érdekelték; ebben felismerhető mentora, a jogász Johannes Reuchlin hatása. Wittenbergben barátságban volt Hieronymus Schurff jogtudóssal. Melanchthon egyetértett Lutherrel, aki elutasította az egyházjogot. Ez felvetette azt a sürgető kérdést, hogy mi léphetne a helyére, például a házassági jogban, az eljárásjogban és sok más területen. Egy rövid bibliai próbálkozás után a Pentateuchussal mint jogforrással Melanchthon a római jog mellett döntött. A Corpus iuris civilis gyűjteménye, mint ratio scripta állt a legközelebb a természetjoghoz. A Nikomachusi etikából (a törvény (ius strictum) enyhítése (mitigatio) megfelel Isten kegyelmének. Melanchthon Cicerónál találta meg azt az antropocentrikus és szubjektivista hangsúlyozást, amely saját természetjogi tanítására jellemző. Így a sztoikus, racionális levezetést hangsúlyozta az ember affektív hajlamaiból való arisztotelészi levezetéssel szemben. Ez a jó és rossz megkülönböztetésének képessége, valamint az Isten ismerete és az akarattal való megfelelés képessége a jónak felismert dolgoknak, az istenkép lényege. A különbség a skolasztikus természetjogi tanításhoz képest egyértelmű: „A természetjog … teljes egészében a szubjektív emberi szellemben horgonyoz. A természetjognak a lex aeternából való skolasztikus levezetése háttérbe szorul…, akárcsak a konkrét természeti törvényeknek a természetes hajlamokból való … igazolása…”.

Gyógyszer

Melanchthon az ókori görög orvoslás újjáélesztését szorgalmazta, és különösen Hippokratész és Galénosz írásait ajánlotta. Az orvostudományt elsősorban könyvtudományként értelmezte, és gyanakvó volt a tiszta empirizmussal szemben. Ezért követelte, hogy a nem akadémiai végzettségű orvosokat egyetemi végzettségű orvosok irányítása alá helyezzék. A betegségek kezelésében rejlő gyakorlati értékén túlmenően az orvostudományt a teremtés rendjének szentelt tudományként értékelte. Széles körben olvasott „Könyve a lélekről” (Liber de anima, 1552) szokatlan a műfajban, mivel a szöveg több mint fele anatómiával és fiziológiával foglalkozik. A szaktekintély Galénosz. Melanchthon birtokában volt Andreas Vesalius De humani corporis fabrica című művének egy példánya, és annak boncolással szerzett meglátásait használta fel a javításokhoz. Bár az olvasót a legújabb ismeretekkel hozta naprakészen, a Vesalius és Galénosz közötti ellentmondásokat a lehető legmesszebbmenőkig háttérben hagyta. Az egyik fontos korrekció az agyalapban található, Galénosz által leírt „retikuláris hálózatra” vonatkozik, amelynek létezését „egy” (azaz Vesalius) most tagadta.

Melanchthon az emberi anatómia tanulmányozását próbálta az antropológia számára hasznossá tenni azzal, hogy Galénosz nyomán az elmét az agyban, az affektusokat a szívben, az ösztönöket pedig a májban helyezte el. A tökéletes harmóniát a bűnbeesés megzavarta, de Isten az ember megváltása érdekében az evangéliummal az elmén, a Szentlélekkel pedig az affektusokon dolgozott. Az anatómiailag képzett ember megérthette, hogyan működnek együtt a szervek, és így segítséget kapott a helyes életmód megválasztásában, beleértve a jámborságot is.

A 16. századtól a 18. századig

„Melanchthon, befogadásának sokféleségében, a protestantizmus teológiai pluralizálódásának fontos tényezőjévé vált.” (Walter Sparn). Az 1570-es években bonyolult vitafolyamatban tárgyalt Konkordiaformula kísérlet volt a belső-lutheránus viták lezárására; ez egy kommentár vagy olvasási útmutató a régebbi felekezeti írásokhoz, köztük két dokumentum Melanchthon tollából: a Confessio Augustana és az Apologie. Az előszóban elismerően említi Melanchthon nevét, de tartalmát tekintve a dokumentum számos témakörben eltér Melanchthon megközelítéseitől: Antropológia, megigazulás-tan, krisztológia, etika és az úrvacsoráról szóló tanítás. A filippisták tehát alárendeltek voltak. Az, hogy a melanchthoni eszméket mégis megőrizték, például az akarat tanában, Martin Chemnitznek és David Chyträusnak köszönhető.

Míg a régi lutheránus ortodoxia nagy részeiben Melanchthon képe igen kritikus volt, addig az egyházi pietizmusban ez nem folytatódott. Philipp Jacob Spener, August Hermann Francke, Johann Albrecht Bengel és Nikolaus Ludwig von Zinzendorf személyében a felvilágosodás pozitív Melanchthon-képét készítették elő. A radikális pietizmus ezzel szemben a végletekig vitte a Melanchthonnal szembeni ortodox kritikát, egy különbséggel: míg a régi lutheri ortodoxia számára Melanchthon személye volt a probléma, akinek tévedései csak kis mértékben károsították az egyházat, addig Gottfried Arnold az Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie (1700

Melanchthon méltatása a felvilágosodás teológiájának egyik jellemzőjének tekinthető. A 18. század közepén Johann Lorenz von Mosheim a „jó és szelíd” Melanchthonra hivatkozott; hozzá hasonlóan ő is a jelen számára iránymutatónak tekintette az egyháztörténelmet. A későbbi felvilágosodás gondolkodói Melanchthont mindenekelőtt etikusként értékelték, bár saját etikájuk bevallottan nem volt melanchthoni.

1560-ban, Melanchthon halálának évében, Frankfurt am Mainban versgyűjteményt adtak ki a tiszteletére. Itt találkozunk először a Praeceptor Germaniae kifejezéssel. Melanchthonnak ez a gyakori címe félrevezető, mert munkásságának európai hatását Németországra szűkíti le.

Melanchthon támogatta a görög nyelv tanítását, de nyilvánvalóan csak középszinten; tanítványai között nem találunk jelentős görög tudóst. Melanchthon loci módszere a 16. század végére elavulttá vált, mivel a ramisztika immár didaktikailag magasabb rendűnek számított. A Melanchthon által befolyásolt altdorfi és a helmstedti egyetem betiltotta a ramiszt, de nem tértek vissza Melanchthon loci módszeréhez, hanem a paduai reformarisztotelész módszertanát alkalmazták (Jacopo Zabarella). Ezzel szemben Melanchthon retorikája szélesebb körben talált fogadtatásra, természetfilozófiáját (matematika, fizika, csillagászat, orvostudomány) pedig egy tanítványi kör, többek között Jakob Milich, Nikolaus Selnecker, Paul Eber, Caspar Peucer és Bartholomäus Schönborn vitte tovább. Melanchthon Liber de anima című művét a wittenbergi statútum 1572-ben anatómiai-orvosi tankönyvként írta elő, de 1600-ra már nem ajánlották a lélekről szóló tanítását, ahogyan etikai és politikai írásait sem. Bár Melanchthonra hivatkoztak, Jean Bodin, Francisco Suárez vagy Hugo Grotius került szóba. Amikor Samuel von Pufendorf 1672-ben a természetjogot felváltotta az Isten képmásának és a Dekalógusnak az eszméje, Melanchthon eltűnt, ahogyan azt a kortársak megjegyezték.

Az 1520-as és 1530-as években számos skandináv diák iratkozott be Wittenbergbe, akik aztán a lutheri reformációt terjesztették származási országukban. Niels Hemmingsen Melanchthon-tanítványnak különös jelentősége volt Melanchthon fogadtatásában a Dán Királyságban, a koppenhágai egyetemen, amelyet a wittenbergi mintára működtettek. Uppsalában nem sikerült a megfelelő egyetemi reform, ezért a svéd és finn teológushallgatók továbbra is Wittenbergbe utaztak, amíg a rostocki egyetem nem lett a preferált tanulmányi helyszín; Melanchthon tanítványa, David Chyträus itt dolgozott.

Melanchthon oktatási impulzusait is átvették, például Herluf Trolle megalapította a dán elitiskolát, a Herlufsholmot, Schulpforta és Meissen mintájára. Georg Norman 1539-ben Luther és Melanchthon ajánlóleveleivel érkezett Stockholmba, és közvetítette az utóbbi impulzusait mind a svéd egyház, mind az oktatási rendszer számára, pl. Melanchthon Sächsische Schulordnung (1528) és a Loci communes, amely 1558-tól svéd kiadásban is elérhető volt a lelkészképzés számára. Melanchthon mind teológusként, mind humanistaként különösen nagy hatást gyakorolt Izlandon. Gísli Jónsson például 1558-ban írt egy izlandi tankönyvet lelkészek számára, amely nagyrészt a loci communes alapján készült, és a legelső izlandi tankönyv egy latin nyelvtan volt, amely Melanchthon Grammatica latina című művét adaptálta, és egészen a 18. századig a latin nyelvtanítás alapját képezte. A második osztályban Melanchthon logikai tankönyvét az iskolai szabályzat kötelező olvasmányként írta elő.

A délkelet-európai lutheri reformációra is hatással volt. A wittenbergi magyar diákok általában nem tudtak németül, de latinul nagyon jól, ezért inkább Melanchthon mellett maradtak. Dévai Mátyás, Magyarország reformátora Melanchthon tanítványa volt. Melanchthon írásait gyakran nyomtatták Magyarországon, a teológiai művek mellett görög és latin nyelvtanát, tanulmányi rendjét és versgyűjteményét is.

Melanchthon életében mintegy száz svájci diák volt Wittenbergben, de impulzusainak ezeken a személyeken keresztül történő terjesztése nem dokumentált. Ezzel szemben teológiai és pedagógiai műveit főleg Bázelben nyomtatták ki, és hatással voltak a berni Wolfgang Musculus, valamint Conrad Gesner, Ludwig Lavater és Rudolf Gwalter didaktikájára és tanítására a zürichi egyetemen. A svájci reformátorok, Johannes Oekolampad Bázelben, Heinrich Bullinger Zürichben és Johannes Calvin Genfben sokáig levelezésben álltak Melanchthonnal, mert feltételezték, hogy megnyerhetik őt a saját álláspontjuknak. Ezek a várakozások csalódást okoztak. Ezt követően a svájci református teológia már a 16. század végén elsősorban saját reformátorainak munkássága felé fordult.

Mivel Kálvin János követői a Szent Római Birodalomban igyekeztek a Confessio Augustana védelme alá helyezni magukat, Melanchthon fogadtatása itt különösen intenzív volt. A Kurpfalzban (Heidelbergi Egyetem) nagyra értékelték teológiáját, amely egyesítette Luthert és Kálvint. A Heidelbergi Katekizmus (1563) szerkezetében és terminológiájában Melanchthon erős befolyását mutatja:

Melanchthoni a szövetségi teológia, amely az üdvösség ígéretét hangsúlyozza. A predestináció nem önálló téma. Az egyik fő szerző, Zacharias Ursinus Melanchthon tanítványa volt, és mindig szoros kapcsolatban állt tanárával. A Heidelbergi Káté azonban később olyan átdolgozásokon ment keresztül, amelyek inkább a nyugat-európai, kálvinista menekült gyülekezetek jellegzetességeit hordozzák. Ezeknek köszönheti határozottan tridentin-ellenes profilját (80. kérdés: A mise „nyomorúságos bálványimádás”) és a szentségtan hangsúlyeltolódásait.

A református Hollandiában Melanchthonra lehetett hivatkozni, ha valaki más tanítást vallott a predestinációról, mint Kálvin. A tartományi zsinatok az ő nézeteit is reformátusnak hagyták jóvá, de a köztük és Kálvin tanítása közötti feszültséget egyre erősebben érezték. A dordrechti zsinaton (mivel vereséget szenvedett és tanítását elítélték, Melanchthon neve ezután Hollandiában negatív felhangot kapott, és teológiájának közvetlen hatása megtört.

A 19. századtól a 21. századig

A 19. századi közvetítő és egyesülési teológusok találtak kapcsolódási pontokat Melanchthonnal. Friedrich Schleiermacher esetében a wittenbergi polihisztorhoz hasonlóan mind a teológiai, mind a filozófiai fakultáson tanított, és iskolai és egyetemi reformokat szorgalmazott. Heinrich Heppe 1850-ben úgy érvelt, hogy Melanchthon a lutheranizmus és a kálvinizmus mellett egy harmadik típusú felekezetet alapított, a Német Protestáns Református Egyházat.

A Luther-reneszánsz teológusait lenyűgözte Luther korai munkája, mivel az 1908 óta újonnan hozzáférhetővé vált a Római levélről szóló előadás átiratában. Az öreg Melanchthont hátrányosan hasonlították össze a fiatal Lutherrel; Karl Holl ítélete nagy visszhangot váltott ki: „Melanchthon megrontotta a lutheri megigazulás-tant azáltal, hogy gyengítette az isteni kizárólagos hatékonyság tanát”. Miután Karl Barth 1922-es göttingeni Kálvin-előadásában kimondta, hogy Melanchthon locijai „egy halom törmelék”, a dialektikus teológiában nem került sor Melanchthon mélyebb tanulmányozására. A német protestáns teológia két fő áramlata a 20. század elején következésképpen leértékelte Melanchthont. Thomas Kaufmann szerint 1945 után újra érdeklődés mutatkozott a humanista hatású reformátorok iránt: „A humanizmus – amely toleranciát és európaiságot, a „Nyugattal” való rokonságot és a „lutheránus-német” szűklátókörűségtől való elfordulást ígért, és az ökumenikus párbeszédre való hajlandóságot jelezte”. Melanchthonnal kapcsolatban ez az új irányvonal világossá válik Wolfgang Trillhaas emlékbeszédében, amelyet Melanchthon 450. születésnapja alkalmából tartott 1947. február 19-én Göttingenben: Igaz, Melanchthon gyakran inkább reprodukáló volt, mint eredeti, és a Lociban csak a „reformáció alaptapasztalatára” utalt, bár ragyogó módon. De ő vállalta a „Humanum és Christianum szintézisének” nagy feladatát.

A 20. század második felében a protestánsokon belüli ökumenizmus fontos impulzust köszönhetett Melanchthonnak: az ő formulája, miszerint Krisztus „kenyérrel és borral” (cum pane et vino) van jelen az úrvacsorában, termékenynek bizonyult a lutheránusok és reformátusok közötti ökumenikus beszélgetés számára, és mind az Arnoldshaini úrvacsorai tézisekben (1957), mind a Leuenbergi Egyezményben (1973) helyet kapott.

Az 1997-es 500. évforduló a népszerűség fellendülését hozta, ami részben Stefan Rhein-nek, a bretteni Melanchthon-ház akkori kurátorának köszönhető. A jubileumi év új kiadványai közül külön említést érdemel a reformátor életrajza, amelyet Heinz Scheible, a heidelbergi Melanchthon Kutatóközpont alapítója és igazgatója írt. Mint Melanchthon kiterjedt levelezésének szerkesztője, Scheible különösen jól ismeri ezt a forráskorpuszt, és az ő szemszögéből írja le azokat az eseményeket, amelyekben Melanchthon részt vett; ez újdonság. A teológus Melanchthonra való összpontosítás azt jelenti, hogy sokrétű életének más aspektusait rövidebben tárgyalja. Scheible is tartózkodik személyiségének és a reformáció történetében elfoglalt helyének átfogó értékelésétől.

A 2004-ben Bretten város és a badeni államegyház támogatásával alapított Bretteni Európai Melanchthon Akadémia a reformáció és a kora újkor kutatásával, valamint a felekezetek és vallások közötti párbeszéddel foglalkozik napjainkban.

Az 1960-as évekig a reformáció történetének katolikus kutatása Luther Mártonra koncentrált; Melanchthon csak egy kisebb jelentőségű, érdektelen alaknak tűnt. Ignaz von Döllinger számára az általa Melanchthonnak tulajdonított becstelenség és humanista irenizmusa leértékelte a kiegyezési törekvéseiben rejlő ökumenikus potenciált. Joseph Lortz az irracionálisan hívő Luthert állította szembe a pedagógiai-moralista Melanchthonnal. Azzal, hogy Luther gondolkodásának pezsgését és ellentmondásait dogmatikai rendszerbe foglalta, egyúttal sokat kivett annak erejéből.

Új lendületet adott a katolikus kutatásnak Joseph Ratzinger két szemináriuma a Confessio Augustana 1958-ról.

Melanchthon 1526-os nürnbergi tartózkodása alatt Albrecht Dürer ezüsthegyű rajzot készített a reformátor portréjával. Az e rajz alapján készült rézmetszet (kép) latin szignóval van ellátva: „A tanult Fülöp arcát, nem a lelki lelkét tudta Dürer tanult kézzel megfesteni”. Az ábrázolás formája az antik temetkezési kultúra konvencióit veszi át, és így humanista kontextusra utal: vállrész, háromnegyedes profilban jobbra, a szabadban, előtérben kőtáblával. A szignó a művész paradox dicséreteként értelmezendő. Párhuzamba állítja Dürer „tanult kezét” Melanchthon tanult elméjével, és ezzel megnyitja a néző előtt annak lehetőségét, hogy „a szemlélődés minden egyes aktusával megújítsa az ülő emlékezetét a formában és a tevékenységben, valamint a művész implicit emlékezetét Melanchthon állandóan élő jelenlétében a képen”. Dürer képi találmányát a kortársak nagyra értékelték; a Melanchthon portréját tartalmazó lap népszerű baráti ajándék volt humanista körökben.

Az I. B. monogrammos (valószínűleg Georg Pencz) 1530-ban készült metszete Melanchthon mellszobrát mutatja háromnegyedes profilban, jobbra néző, nyitott főkötővel és széles karimájú kalapban, ferdén ülve. Itt is feltételezhető, hogy élet után készült tanulmányt használtak. Egy feliratos kartus a Rom 8,31 LUT latin jelmondattal azonosítja Melanchthont reformátorként, és Luther balra néző portréjának elkészítésével ugyanez a vésnök megelőlegezte a reformátorok kettős portréját, amelyet a Cranach-műhely csak később valósított meg.

Ifjabb Hans Holbein 1535 körül készítette Melanchthon kapszulaképét (ma Alsó-szászországi Állami Múzeum, Hannover), valószínűleg egy angol megrendelő számára. A kép Dürer rézmetszetére utal, de színekkel jeleníti meg Melanchthon külső megjelenését és gondolatvilágát egyaránt. Mivel Holbein és Melanchthon soha nem találkoztak, Holbein nyilvánvalóan más művészek Melanchthon-portréit használta modellként. Amikor a 18. században a londoni Kensington-palotában megtaláltak egy csoport Holbein-rajzot, valaki utólag egy barettet viselő fiatalember portréjára ráírta a Melanchthon nevet. Ennek a férfinak az arcvonásait a 18. századi Melanchthon-portrékon is felhasználták.

A Cranach-műhely által készített Melanchthon-portrék csak 1532-től kezdve ismertek. A táblaképek különböző típusokat követnek. Melanchthon fekete főkötőben, azaz professzori öltözetben látható, kezdetben csupasz fejjel, majd az 1540-es években már barettsapkával. Kezében néha egy tekercset (a Confessio Augustana-t) vagy egy nyitott könyvet tart. A régi Melanchthont jellemzi, hogy a kecskeszakállból teljes szakáll lett, és már fehér inget, piros kabátot és fölötte a nyitott, néha szőrmével szegett főkötőt visel. Valószínűleg ezek a sorozatban készült festmények mindegyike kettős portréként kapcsolódott egy-egy Luther-festményhez.

Heinrich Aldegrever 1540-es metszete Melanchthont humanista tudósként ábrázolja mellszobor alakban; Aldegrever és Melanchthon szintén nem találkoztak. Melanchthon egy parapet mögött látható, amelynek latin felirata a következőképpen fordítható: „Ti, akik a tudós Fülöp számos művét olvassátok, itt is látjátok, hogy néz ki. 42 éves volt, amikor így nézett ki. Philippus Melanchthon 1540”.

Melanchthon 1543-as kölni tartózkodása alatt Friedrich Hagenauer két kiváló minőségű éremportrét készített. Ezek a reformátort profilból, balra fordítva ábrázolják. A hátoldalon egy zsoltárvers olvasható (Ps 37,37 LUT). A 18. század óta a reformáció évfordulói alkalmat adnak arra, hogy Melanchthon-érmeket verjenek Hagenauer stílusában.

Műemlékek

Miután Melanchthont, ha ritkán is, de domborműként ábrázolták a templomokban, a 19. század megváltozott emlékezetkultúrája kerek szoboremlékeket állított a reformátornak. Az 1817-es reformáció évfordulója jelentette a kezdetet: Johann Gottfried Schadow bronzból készítette Luther és Melanchthon mellszobrait az eislebeni Andreaskirche számára. Ugyanebben az évben Brettenben egy obeliszket állítottak, amelynek tetején Melanchthon mellszobra állt. A Melanchthon által alapított nürnbergi gimnázium 300. évfordulójára Jacob Daniel Burgschmiet 1826-ban homokkőből egész alakos szobrot készített, amelynek mintájául a Cranach-műhelyben található Melanchthon-ábrázolást választották. Ezt a mintát követve más iskolák előtt is állítottak Melanchthon-emlékműveket. A wittenbergi piactéren álló bronz Melanchthon-szobor alapkövét Melanchthon halálának 300. évfordulója alkalmából tették le a már meglévő Luther-szobor párjaként; Johann Friedrich Drake alkotását 1865-ben állították fel. A reformátort a Confessio Augustana tekercsével a kezében ábrázolja. A két szomszédos emlékmű, a Schadow által készített Luther- és a Drake által készített Melanchthon-emlékmű minőségi összehasonlítása Drake hátrányára válik.

A Confessio Augustana 400. évfordulója alkalmából 1930-ban Gerhard Marcks két bronz mellszobrot készített Lutherről és Melanchthonról a Hallei Egyetem számára (az MLU Löwengebäude Aulája). Marcks tanulmányozta Cranach és Dürer ábrázolásait. Melanchthon arcvonásai és erősen hangsúlyos homloka ezért ismerősnek tűnik, a száj „mintha ironikus mosolyra torzulna”.

Témaév 2010: „Reformáció és oktatás

A Luther-évtized keretében a 2010-es tematikus évet érdemes volt összekapcsolni Philipp Melanchthon halálának 450. évfordulójával, 2010. április 19-ével. A reformáció napján, 2009-ben a „Reformáció és oktatás” tematikus év ünnepélyes megnyitójára Melanchthon szülőhelyén, Brettenben került sor. A kollégiumi templomban tartott ökumenikus istentiszteletet országszerte közvetítették. Robert Zollitsch freiburgi érsek prédikált, Ulrich Fischer badeni püspök pedig üdvözlő beszédet mondott. Ezt követően ünnepi akadémia következett a római katolikus Laurentiuskirchében, ahol Günther Oettinger miniszterelnök „az egyensúly embereként” méltatta Melanchthont. A 2010-es tematikus év számos eseménye közül kiemelkedett az április 16-19-i wittenbergi ünnepi hétvége is. A wittenbergi vártemplomban április 19-én tartott ünnepségen felszólalt Angela Merkel német kancellár, Gerhard Ludwig Müller püspök mint a Német Püspöki Konferencia Ökumenikus Bizottságának elnöke és Nikolaus Schneider prépost mint az EKD Tanácsának elnöke. Merkel Melanchthont „történelmünk egyik legnagyobb oktatási reformereként” jellemezte, amiben ő is mai jelentőségét látta. Müller a teológus Melanchthont méltatta, és érdekes szempontként emelte ki, hogy Melanchthon a felszentelést a szentségek közé sorolta, és hogy a mai ökumenikus beszélgetés középpontjában a papság kérdése áll. Schneider hangsúlyozta, hogy a reformáció nevelő mozgalom volt. 2010. november 10-12. között nemzetközi tudományos konferenciát tartottak „Melanchthon és a református hagyomány (sic!)” címmel az emdeni Johannes a Lasco Könyvtárban. Bár Kálvin Melanchthon megbecsülése és a Heidelbergi Káté melanchthoni elemei már régóta ismertek, Melanchthon recepciója Európa református egyházaiban mindeddig a kutatás egyik desiderátuma volt.

Összegyűjtött kötetek, kompendiumok

Egyéni szempontok

Cikkforrások

1. Philipp Melanchthon
2. Philipp Melanchthon
3. Corpus Reformatorum 10, Sp. 256f.: „Er (Georg Schwartzerdt) hat im Ehestande gelebt 4 Jahr ohne Kinder, und nach Ausgang des vierten Jahrs, welches war das 1497., Donnerstag nach Invocavit, wird ihm sein erster Sohn Philippus, unser lieber Herr und Praeceptor, geboren, in seines Schwähers Hans Reuters, seines Großvaters Hause zu Bretta.“
4. a b c Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 25. (abgerufen über De Gruyter Online)
5. Heinz Scheible: Philipp Melanchthon und seine Heimat. In: Ders., Beiträge zur Kirchengeschichte Südwestdeutschlands. Band 2, Kohlhammer, Stuttgart 2012, S. 201–222, hier S. 202.
6. ^ /məˈlæŋkθən/ mə-LANK-thən, German pronunciation: [meˈlançtɔn] (listen); Latin: Philippus Melanchthon.
7. ^ German pronunciation: [ˈʃvaʁtsʔeːɐ̯t] (listen).
8. ^ For an example of this from Chemnitz, see Chemnitz 2004, which is excerpted from his Loci Theologici.
9. Le nom original Philippus Melanchthon a été transposé en allemand en Philipp Melanchthon, en anglais en Philip Melanchthon, en italien en Filippo Melantone, en polonais en Filip Melanchton.
10. Jean Paris, Mélanchthon: sa vie, son œuvre, 1870, p. 9 : « Il n’avait pas trompé les prédictions d’Érasme qui, déjà en 1516, disait de lui : „Mon Dieu, quelles espérances ne peut-on pas concevoir de Philippe Mélanchthon, qui, quoique jeune homme et même presque enfant…” ». Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique de Pierre Bayle, tome 10, « Mélanchthon (Philipe) ». « Philippe Mélanchthon », dans : Univers de la Bible[1].
11. Guillaume Paradin, Histoire de nostre temps, 1552, p. 420 : « En celle Diette sur plusieurs articles concernants le fait dela religion, par maistre Iean Eckius pour la partie des Catholiques , à lencontre de Philippe Melanchthon deputé des Protestans » ; Commentaire de Philippe Melanchthon, sur le livre des revelations (sic) du prophete Daniel, éditeur Jean Crespin, 1555 ; portrait de Philippe Melanchthon dans : Les vrais portraits des hommes illustres en piété…, Genève, 1581, p. 28[2].
12. Lerner 2006, voir bibliographie.
13. ^ Derivato dalla grecizzazione del suo cognome Schwarzerd, che si può tradurre come „Terranera”. Schwarz/μέλας significa „nero” in tedesco/greco, Erd(e)/χθών invece „terra”.