Phrüné
gigatos | január 14, 2022
Összegzés
Phryné (görögül: Phrýnē, Kr. e. 4. század) athéni görög heta volt, az ókori írók számos anekdota hősnője. Emiatt néha őt tartják az ókori Görögország leghíresebb hettájának.
Feltételezhetően Praxitelész szeretője volt, akinek a knidosi Aphrodité szoborhoz, valamint valószínűleg számos más műhöz is pózolt. Számos beszámoló szól kivételes szépségéről, szellemességéről és gazdagságáról, bár ezek közül soknak a megbízhatósága megkérdőjelezhető. Az egyik történelmi esemény, amelynek hitelessége kétséges volt, Phryné athéni bíróság előtti pere, ahol istentelenséggel vádolták, és felmentését állítólag védője, Hiperidész gesztusa biztosította, aki a bírák befolyásolása érdekében felfedte a mellét (valószínűleg azonban ez nem történt meg, és csak az egész per későbbi megszépítése).
A modern kor óta a heta alakját felidézik a festészetben, a szobrászatban, az irodalmi és zenei művekben, a 20. században pedig a filmművészetben.
A beotiai Thespia szülötte volt. Egy bizonyos Epiklész lánya volt, és a Mnesarete nevet viselte (gr. Mnēsarétē, „aki nem felejti el az erényt”). Életének pontos évei nem ismertek. Valószínűleg 384 körül születhetett. Fiatalon, valószínűleg még gyermekkorában elhagyta szülőhelyét, valószínűleg még azelőtt, hogy azt 371-ben a thébaiak lerombolták volna, bár az is lehetséges, hogy ez a thébaiak pusztulása után történt.
Athénba került, ahol metoresszaként élt, kezdetben szegénységben. Állítólag gyógynövények gyűjtéséből vagy kapribogyó árusításából tartotta fenn magát. Ezután fuvolaművész lett, és nem sokkal később hetero. Ezután Fryne (gr. „varangy”) néven vált ismertté – sápadt (vagy kissé sárgás), mindenesetre világosabb, magasabban értékelt arcbőre miatt nevezték így. Azt is feltételezték, hogy testalkata volt a becenév forrása.
Azt mondták róla, hogy szépségével tűnt ki, és igen népszerű volt. Állítólag a Charybda vagy Sēstos („szita”) becenevet is kapta, mert ujjain keresztül szitálta ki a gazdagságot az emberekből. Az általa felhalmozott vagyonról szóló számos anekdota hitelességét óvatosan kell megítélni. Különböző árakat diktált a szolgáltatásaiért. Az ókori források szerint ezek néha nagy összegek voltak, például száz drachma vagy két stateria arany.
Társait válogatta, Athén szellemi elitjének körében mozgott, művészekkel, írókkal és szónokokkal társult. Szeretői közé tartozott az Areopágosz egyik tagja, a szónok és politikus Hiperidész. Az utóbbival való kapcsolata hozta meg számára a legnagyobb hírnevet, bár viszonyuk hitelességét illetően kétségek merültek fel. Valószínűleg elkísérte Kis-Ázsiába tett útjára, és pózolt műveihez, különösen a knidosi Aphrodité szoborhoz – a görög művészet első teljes női aktjához. Bár a szobrot közvetlenül a megalkotása után csodálták, nem volt hiány negatív megjegyzésekből sem, amelyek kritizálták az istennő teljes meztelenségét, valamint keményen elítélték a heta vonásainak hozzáadását.
Fryne hírnevét Praxitelész más művei is biztosították, amelyeket különböző templomoknak adományozott. Pauszaniasz és Plutarkhosz szerint mindkét istenség szobrát és saját magát is Aphrodité papnőjeként Erosz és Aphrodité szentélyének adományozta szülőhelyén, Thespiában. A delphoi templomnak adományozott egy aranyozott bronzból készült, szintén Praxitelész által faragott képmást (valószínűleg a theszpiai kép másolatát). Egy márványoszlopon helyezték el, a következő felirattal: „Phryne, Epiklész lánya, theszpikus”. (vagy „Fryne, Thespia híres lakója”). A szobor elhelyezése Fülöp makedón király és Archidamosz spártai király szobrai között nagy felháborodást váltott ki. E hely kiválasztását úgy értelmezték, mint a tiszteletadás aktusát iránta, vagy mint a hála kifejeződését Praxitelész munkáiban való részvételéért, amely gyönyörű szobrokkal gazdagította a görög világot.
Az életének leghíresebbnek tartott epizódja (az Aphrodité szobrának való pózoláson kívül) az athéni per volt, bár kétségek merültek fel a történelmiségét illetően. A korszak számos független forrásában található utalások alapján azonban elfogadott, hogy a korszakban valóban megtörtént, bár a pontos dátum nem ismert – feltételezhetően 347-ben vagy 345-ben, esetleg 350 és 340 között. Fryne-t istentelenség vádjával bíróság elé állították (valószínűleg a népbíróság ítélőszéke előtt). Azzal vádolták, hogy bevezette a Dionüszosz Plútó kultuszát (valószínűleg a trák-fríg isten, Isodaitész, a düh démona, bár lehetséges, hogy ez egy bennszülött istenség volt, ahogy a görög név is sugallja), amely titkos volt és csak egy kiválasztott csoportra korlátozódott, és amelyben deviáns rítusokat gyakoroltak. A vádat Euthios tette, akit állítólag elutasított a nő, vagy felháborodott azon az áron, amit a nő a szolgálataiért kért tőle. A halál vagy száműzetés által fenyegetett ügyben Hyperejdes felvette a védelmét, és végül Phryne-t felmentették. Bár a perben való részvétele nem kétséges, az a mód, ahogyan a lány szépségét kihasználva kedvező ítéletet hozott, anekdotikus történetnek tűnik.
Az izodai kultusz bevezetésével kapcsolatos vádak az új kultuszok ambivalens athéni megítélésével, valamint a titokban gyülekező informális csoportok gyanakvó kezelésével függött össze. Talán az ügynek volt egy második, politikai alapja is, amely a makedónellenes és makedónbarát pártok közötti rivalizáláshoz kapcsolódott. Arisztogeion (Démoszthenész és Hyperejdes ellenfele) és Lampsakoszi Anaximenész, a vádbeszéd szerzője, az utóbbihoz kapcsolódott. Elképzelhető, hogy Hetusa perében visszaélés történt az eljárással, ami arra irányulhatott, hogy a nőt hazaárulással vádolják.
A szobor, amelyet Phryné Delphinek adományozott, a perhez kapcsolódik, mivel kivitele 345 körülre datálható, és ez lehetett egy ex-voto Apollónnak az ügy sikeres lezárásáért.
Halálának időpontja ismeretlen, egy anekdotikus beszámoló szerint állítólag 335-ben felajánlotta Makedóniai Sándornak Théba újjáépítését. Egyes tanulmányok szerint 316-ban még életben volt.
Ősi irodalom
Az ókori írók számos anekdota fűződik a személyéhez, és ennek következtében néha a leghíresebb ókori görög heterónőnek tartják, aki szépségéről és ragyogásáról, valamint híres szeretőiről ismert. E történetek többsége nem Fryne kortársaitól származik, és általában nem is igazak, bár lehet, hogy néhány korábbi, színezett vagy torzított beszámolón alapulnak. A róla szóló ilyen információk fő forrása az Athénéosz által összeállított és A bölcsek ünnepe című művéhez csatolt, a Hetrák életrajzainak gyűjteménye. Ebben összegyűjtötte az összes általa ismert műből a prostituáltak e csoportjára vonatkozó mindenféle utalást. A leghíresebb anekdoták Fryne-ról ebből a műből származnak.
Az egyik a Hiperidész által a per során alkalmazott védekezési módszerre vonatkozik. Amikor befejezte védőbeszédét, amelyet a későbbiekben nagyra becsültek az athéni retorikai iskolákban, és nem volt biztos benne, hogy meggyőzte-e a bírákat, lehúzta Phryné ruhájának egy részét, és felfedte a lány melleit. Ezután a szerelem istennőjének, ahogyan ő nevezte, e papnőjének életét kérte, hogy kíméljék meg, és óva intett attól, hogy olyan ítéletet hozzanak, amely sérti Aphroditét. A megdöbbent bírák, akiket vagy a vádlott szépsége ejtett rabul, vagy az istennő haragjának fenyegetése rémítette meg őket, úgy döntöttek, hogy felmentik Helenát. Az anekdota egy másik, Quintilianus által továbbadott változata szerint maga Phryne volt az, aki sírva és kezeit tördelve kegyelemért könyörgött, és véletlenül vagy szándékosan felfedte a mellét.
A neki szentelt történetek egyike Macedóniai Sándor alakjához kapcsolódik. Hetera felajánlotta az uralkodónak Théba újjáépítését, amit a saját vagyonából vállalt fedezni. Egy feltételt szabott azonban: egy táblát kellett elhelyezni a város falán a felirattal: „Amit Sándor lerombolt, Hetra Fryne újjáépítette”. Azt is mondják, hogy ezt a javaslatot nem Sándornak, hanem Kasszandrosznak tette 316-ban. Egy másik anekdota szerint a filozófus Kratész keményen megítélte a hetita képmásának Delphoiban való elhelyezését, és azt „a hellének kicsapongásának emlékművének” nevezte.
E legnépszerűbb történeteken kívül Athéné és más ókori szerzők számos más mesét is idéztek, amelyek közül néhány Athéné intelligenciáját és szellemességét – különösen a szójátékok iránti vonzalmát -, valamint a mindennapi életben tanúsított szerénységét hivatott illusztrálni. E beszámolók szerint Fryne soha nem használta a nyilvános fürdőket, és az utcán szűken öltözve sétált. Az athéni lakosság előtt csak az eleuszi misztériumok idején vagy a Poszeidón-ünnepen mutatkozott meztelenül, amikor meztelenül fürdött a tengerben. Ezt a viselkedést a jámborság kifejezéseként, rituális megtisztulásként vagy azzal a vágydal magyarázták, hogy Aphrodité születését az athéniak előtt mutassák be. Azt is elmondták, hogy soha nem használt rúzst, ami különösen népszerű volt. Egyszer egy lakomán azt javasolta a többi hetero nőnek, hogy mártogassák vízbe az ajkukat, amihez képest ő jobban nézett ki, mert mind elmaszatolódott.
Egy másik anekdota, amelyet Pauszaniasz közölt, egy Erósz-szoborral kapcsolatos, amelyet a theszpikusoknak ajánlottak fel. A talapzatát egy epigramma díszítette, amely Praxitelészt mint alkotót és Phrynét mint adományozót említette. Ezt a szobrot egy csel segítségével kapta meg a művésztől. A szobrász a sokadik kérés után megígérte, hogy egyik legsikeresebb művét adományozza, de nem árulta el, hogy konkrétan melyikre gondolt. Miközben a hettitáknál töltötte az éjszakát, jött egy szolga, és közölte vele, hogy Praxitelész háza és műhelye leégett – a legtöbb szobor megsemmisült. A művész ekkor reményét fejezte ki, hogy legalább a szatír és az Erósz szobrok megmaradtak, és ezzel felfedte titkát. Phryne beismerte ezt az ármányt – valójában nem volt tűz -, és a szerelem istenének képmását kívánta megkapni, amelyet aztán a templomnak ajánlott fel.
Egy történetet is idéztek arról, hogy valaki megkínálta egy kis borral, miközben rámutatott, hogy az tízéves. Válaszul azt mondták neki, hogy ehhez a korhoz képest a bor nagyon kicsi. Diogenész Laertiosz viszont a Híres filozófusok élete és véleménye című művében egy történetet közöl Fryne egy bizonyos kudarcáról. Fogadást kellett kötnie, hogy elcsábítja a khalkédoni filozófust, Xenokratészt. Éjszaka odament hozzá, és könyörgött neki, hogy vegye a tető alá, arra hivatkozva, hogy elvesztette a vagyonát, és nincs hová mennie. Xenokratész beleegyezett, és helyet csinált neki az ágyában, mert csak egy volt a háztartásában. Amikor Phryne reggel visszatért, be kellett látnia kudarcát – a filozófus nem engedett a bájainak, amit azzal kommentált, hogy nem a férjétől (gr. ap’andros), hanem egy szobortól (ap’adriantos) tért vissza.
A Fryne-ról szóló anekdotákra Alkifron a hetero levelezés fiktív gyűjteményében utalt. Három vele kapcsolatos levél jelenik meg. Az elsőt, amelyet állítólag ő írt, Praxitelésznek címezte, és a theszpiai Aphrodité szobráról szólt. Két másikról azt mondják, hogy Héra Bakchis írta. Az egyikben megköszönte Hiperidésznek, hogy sikeresen megvédte Phrynét, míg a másikban magának Phrynének nyilatkozott a tárgyalás utáni helyzetről.
Ilyen és ehhez hasonló történetek egész sora utal népszerűségére, bár valószínűleg nem élvezte az athéniak tiszteletét kortársai körében (amint azt a Krátészről szóló anekdota is tanúsíthatja), akárcsak más hetrák. Lehetséges, hogy eredetileg ezek az üzenetek kedvezőtlen hangnemet ütöttek meg vele szemben (például a nő fosztogatását akarták hangsúlyozni, mint ahogyan ez lehetett az Erósz-szobor megszerzéséről szóló történet vagy a kis borajándékról szóló megjegyzés esetében), ami azonban elveszett, amikor kiragadták őket a teljes művek kontextusából, amelyekből Athéné és más írók átvették őket. Emellett az anekdotákban bemutatott tulajdonságai – szépség, ravaszság, szellemesség, jó modor – nem kivételes, hanem hagyományos tulajdonságok voltak, amit a férfiak elvártak a prostituáltak e csoportjától. Amikor összehasonlították Aszpáziával, úgy jellemezték, hogy intelligenciában nem ér fel vele.
Sok anekdota hitelessége kevésnek tűnik. A legvalószínűbb, hogy a Fryne melleinek a tárgyaláson való felfedésével kapcsolatos helyzet egyáltalán nem történt meg. A Hiperidész korabeli források egyike sem említ ilyen esetet. Különös jelentőséget tulajdonítanak annak, hogy a komikus Posidipposz, aki egyébként jól informált, nem tesz említést a témáról, és aki – úgy véljük – biztosan nem mulasztotta volna el megemlíteni egy ilyen esetet, ha az valóban megtörtént volna. Ehelyett csak azt említi, hogy Fryne siránkozva és kezet fogva könyörgött a bíráknak kegyelemért.
A Théba újjáépítésére tett javaslatáról szóló történetnek is, amely állítólag gazdagságát, nagylelkűségét, hírnévszerzési vágyát vagy magas önbecsülését hivatott bizonyítani még idős korában is, semmi köze a valósághoz, különösen, hogy Théba családja sokat szenvedett. Lehet, hogy az anekdotát Athéné valamelyik komédiából vette át, amely ironikusan ábrázolta Phryné szándékait.
Kétségek merültek fel abban a tekintetben is, hogy a fenti anekdoták vajon egyetlen, Fryne néven ismert hettához köthetők-e, vagy pedig több, ezen a néven, de különböző becenevekkel – Thespian, Sito, Klausigelōs („könnyek általi nevetés”), Saperdion („szardella”, „kriketthal”) – megjelenő nőnek tulajdoníthatók. Ma már nehéz eldönteni, hogy a második heta is ekkora (vagy még nagyobb) hírnévre tehetett volna szert, és a per hősnőjét általában Praxitelész modelljével azonosítják.
Ősi művészet
Phryné Praxitelésznek pózolt egy knidai Aphrodité-szoborral, amelyet számos ókori másolatból ismerünk, mivel ez a mű nem maradt fenn eredetiben. Az ókori beszámolók többsége egyetért, kivéve egyetlen szerzőt. A modern művészettörténészek vitatták, hogy a híres szobor megfelel-e a nő valódi külsejének. Egyes források szerint a modell alacsony és sötét hajú volt, ami egyes kutatók számára érv volt a pózolás hagyományának elvetése mellett, míg mások rámutattak, hogy a művész több nő megjelenése alapján is megalkothatta művét. Ezt a kérdést széles körben megvitatták. Általánosan elfogadott azonban, hogy Fryne volt a szobrász modellje, aminek valódiságát a szobrokból származó, idealizált, de nem ideális fejek individualizált jellege is alátámasztja. Ráadásul a halandó nők istenségekkel való ilyen azonosítása nem volt teljesen szokatlan az ókori világban, és a Kr. e. 4. század második felében már nemcsak a királyi családok tagjait, hanem heteroszexuális nőket is érintett. Tekintettel arra, hogy Phryné Praxitelész szeretője volt, lehetséges, hogy modelljének kiválasztása nemcsak szépségéből, hanem a művész iránta érzett vonzalmából is fakadt.
Valószínű, hogy Fryne közreműködése nem korlátozódott erre a munkára és a templomoknak ajándékként ismert, őt ábrázoló szobrokra. Lehetséges, hogy a theszpiai szentélynek adományozott Aphrodité-szobornak is pózolt. Az arles-i Aphrodité-szobrot, amelynek arcvonásai a Knidoszra készült alkotáshoz hasonlítanak, római másolatnak tartják. Az istennő alakjának különbségét azzal magyarázzák, hogy az első műalkotáson fiatal nőként, míg a másodikon érett nőként pózolt.
Az arles-i fej és az athéni fej néven ismert szobrok márványtöredékein is látható hasonlóság az e művek arcvonásaival, amelyekről úgy gondolják, hogy a delphoi Phryné-szobor másolatának maradványai, amely alkotás a jelek szerint szintén jelentős hírnévnek örvendett az ókorban, és néha reprodukálták is. Valószínű, hogy E szobor egy másik példányának maradványait is felfedezték Ostiában.
Lehetséges, hogy a Phrynétől való elválás befolyásolta Praxitelész további munkásságát, aki a knidosi Aphrodité után már nem készített szobrokat ilyen érzéki, meztelen istennőkről.
Továbbá a Hetusának tulajdonították, hogy pózolt Apellész festőnek az Aphrodité Anadiome című festményéhez, amely az istennőt a fürdőben, haját szorongatva ábrázolja. Úgy tűnik, a művészt a tengerből előbukkanó, meztelen Fryne látványa inspirálta egy ilyen kép megalkotására. Ezt nem lehet ellenőrizni, mivel a mű nem maradt fenn. Sőt, az ókori szerzők az istennő szinte minden híres ábrázolásának tulajdonították a pózolását. Sőt, néhány pompeji festmény Fryne életéből vett jeleneteket is ábrázolt.
A modern időkből
Fryne alakja a modern kor óta különböző művészek munkáiban jelenik meg, a róla szóló számos anekdota némelyike által inspirálva.
A festészetben Angelika Kauffmann két olajfestménye a 18. századból – 1794-ből – példa erre a jelenségre: Prakstytelész megmutatja Fryne-nek Erósz szobrát, Fryne pedig megkísérti Xenokratészt. Mindkét vásznon a neoklasszikus divatnak megfelelően ábrázolják. Az előbbiben szerény lányként, míg az utóbbiban szemével és magatartásával provokáló nőként ábrázolják. William Turner viszont egy 1838-ban készült festményén megalkotta a Hetita fürdőjéről szóló történet saját változatát, amelyet egy anekdotával kombinált, amely Démoszthenész és Aiszkhülosz vitájáról szól. A híres görög nő egy szűkös tunikában jelenik meg rajta, de az egész ókori anekdota alárendelt szerepet játszik – a fő figyelmet ezen a vásznon a természet, a táj, a méltóságteljes fákkal és a napfénnyel elárasztott égbolt vonzza.
A 19. század folyamán Fryne alakja gyakori témává vált a francia festészetben. Gustave Boulanger 1850-ben vette fel, Jean Léon Gérôme 1861-ben készült Fryne az Areopágus előtt című festményét pedig a motívum használatának leghíresebb példájaként tartják számon, bár időnként kritika is érte. A művész tovább ment az antik anekdota közvetítésénél, hiszen látomásában Hiperidész nemcsak a melleit, hanem egész testét tárja a meghökkent bírák elé, miközben ő maga eltakarja az arcát. Az Eugène Delacroix festményéről származó Szabadság alakját viszont a kedvezőtlen kritikusok Fryne, egy eladónő és a szabadság istennőjének bizarr keverékének minősítették.
Henryk Siemiradzki a görög lány tengeri fürdőzésének történetére hivatkozva 1889-ben mutatta be Fryne című festményét a tengerek istenének, Poszeidónnak az Eleusziszban tartott ünnepén, amely jelentős hírnevet hozott neki. Más festők közül, akik az ókori heta alakjára utaló festményeket készítettek, megemlíthetjük Artur Grottgert is (Fryne, 1867). Ezt a témát a 20. század is felvette.
Szobrászok is alkottak az alakjához kapcsolódó műveket, például James Pradier, aki 1845-ben a párizsi szalonban mutatta be Fryne című alkotását. Francesco Barzaghi szobra sikert aratott az 1867-es világkiállításon, Percival Ball pedig az ausztráliai Új-Dél-Wales-i Művészeti Galéria megbízásából készítette a Fryne a Prakstytes előtt (1900) című domborművet.
A heta festői látomásaira való utalás Milo Manara olasz képregényillusztrátor (és forgatókönyvíró) munkásságában is megjelent, aki híres művészek különböző modelljeiről szóló történeteket bemutató könyvében (The Model, 2002) egy anekdotát is közölt a folyamatról, egy Gérôme egyik festményére utaló illusztrációval.
Fryne alakja irodalmi és zenei művek tárgya lett. Lev Mej 1855-ben róla írt verse befolyásolta Siemiradzki vásznának végső formáját. Charles Baudelaire a Lesbosban használja a Fryne nevet, Rainer Maria Rilke pedig a Flamingók című versében utal művére és a heta alakjára. Másrészt 2008-ban Witold Jabłoński lengyel író megjelentette Fryne a Hetter című regényét, amelyben a főszereplő és egyben az elbeszélő is.
Fryne-ról O Fryne ofiarnej ballada címmel Joanna Kulmowa írt verset.
1893-ban Camille Saint-Saëns Párizsban bemutatta Phryné című vígoperáját, amelyet a híres szoprán énekesnő, Sibyl Anderson számára komponált. Ez a kétfelvonásos, könnyed és szellemes mű egy nagybácsi és egy unokaöccs történetét meséli el, akik Phryné vonzalmáért versengenek. Nagyon népszerű volt – száz-tízszer adták elő.
A hete alakját Adorée Villany, a 20. század elején híres francia táncosnő ihlette. Egyik táncelőadását, amelyet kifinomult sztriptízzel kombinált, Fryne táncának nevezték el.
A mozi is érdekelni kezdte az ókori hetero. Az ő perére utal Alessandro Blasetti 1952-es filmjében, a Régi idők (Altri tempi) című filmben található utalás. Az utolsó epizód, amely Edoardo Scarfoglio (1884-es) novelláján alapul, egy abruzzói faluból származó Mariantonia nevű asszony (Gina Lollobrigida alakításában) történetét meséli el, akit férje és anyósa megmérgezésével vádolnak. A tárgyalás során az ügyvéd szavakkal és gesztusokkal is közvetlenül utal Fryne-ra, ügyfelét köpenybe burkolja, amelyet egy ponton gyorsan lehúz, mint egy Gérôme-festményen.
1953-ban készült a Frine, cortigiana d’Oriente című olasz film Mario Bonnard rendezésében, amelyben Elena Kleus játszotta a címszerepet. Ebben a kosztümös képben Fryne-t egy arisztokrataként ábrázolták, akinek menekülnie kellett Beotiából. Athénban, mint hetero, nagy vagyonra tett szert, amelynek egy részét a lerombolt Thébából száműzöttek megsegítésére fordította. Azt is javasolta, hogy építsék újjá a várost. Amikor azonban a hivatalnokok elutasították ezt az ötletet, úgy próbálta megnyerni a népet, hogy az eleusziszi szertartásokon Aphrodité papnőjének adta ki magát, ami azonban elfogásával és bíróság elé állításával végződött. Hiperidész védelmében a lány vele együtt elhagyta Athént, és új életet kezdett. A nem hibátlan film részben a neki szentelt ősi beszámolókon alapul.
A Claude Chabrol által rendezett 1972-es Doktor Popaul (Trappola per un lupo) című filmben is megjelenik egy utalás Fryne-ra, ahol az egyik szereplő, akit Laura Antonelli alakít, egy kínos helyzetben eltakarja az arcát egy Gérôme-festményhez hasonló gesztussal.
Cikkforrások
