Ralph Waldo Emerson
gigatos | február 9, 2022
Összegzés
Ralph Waldo Emerson (1803. május 25. – 1882. április 27.), középső nevén Waldo, amerikai esszéista, előadó, filozófus, abolicionista és költő, aki a 19. század közepén a transzcendentalista mozgalom vezetője volt. Az individualizmus bajnokaként és a társadalom ellennyomásának előrelátó kritikusaként tartották számon, ideológiáját pedig több tucatnyi megjelent esszé és több mint 1500 nyilvános előadás révén terjesztette szerte az Egyesült Államokban.
Emerson fokozatosan eltávolodott kortársai vallási és társadalmi meggyőződésétől, és 1836-ban a természet című esszéjében megfogalmazta és kifejezte a transzcendentalizmus filozófiáját. Ezt a művét követően 1837-ben „Az amerikai tudós” címmel beszédet mondott, amelyet idősebb Oliver Wendell Holmes Amerika „szellemi függetlenségi nyilatkozatának” tekintett.
Emerson a legtöbb fontos esszéjét először előadás formájában írta, majd nyomtatásra átdolgozta. Első két esszégyűjteménye, az Essays: Esszék (1841) és Esszék: Second Series (1844) című esszégyűjteményei gondolkodásának magját képviselik. Ezek közé tartoznak a jól ismert esszék: „Self-Reliance”, „The Over-Soul”, „Circles”, „The Poet” és „Experience”. Ezek az esszék a „Nature”-vel együtt az 1830-as évek közepétől az 1840-es évek közepéig tartó évtizedet Emerson legtermékenyebb időszakává tették. Emerson számos témáról írt, sohasem állt ki szilárd filozófiai tantételek mellett, hanem bizonyos gondolatokat fejlesztett ki, például az egyéniségről, a szabadságról, az emberiség azon képességéről, hogy szinte bármit meg tud valósítani, valamint a lélek és a környező világ kapcsolatáról. Emerson „természete” inkább filozófiai, mint naturalista volt: „Filozófiai szempontból nézve a világegyetem a Természetből és a Lélekből áll”. Emerson egyike azoknak a több alaknak, akik „inkább panteista vagy pandeista megközelítést alkalmaztak, elutasítva az Istent a világtól elkülönültnek tekintő nézeteket”.
Az amerikai romantikus mozgalom egyik alappillére maradt, és munkássága nagy hatással volt az őt követő gondolkodókra, írókra és költőkre. „Minden előadásomban” – írta – „egyetlen tant tanítottam, nevezetesen a magánember végtelenségét”. Emerson a transzcendentalista Henry David Thoreau mentoraként és barátjaként is ismert.
Emerson a Massachusetts állambeli Bostonban született 1803. május 25-én, Ruth Haskins és William Emerson unitárius lelkész fiaként. Nevét anyja testvére, Ralph és apja dédnagyanyja, Rebecca Waldo után kapta. Ralph Waldo volt a második az öt fiú közül, aki túlélte a felnőttkort; a többiek William, Edward, Robert Bulkeley és Charles voltak. Három másik gyermeke – Phoebe, John Clarke és Mary Caroline – gyermekkorában halt meg. Emerson teljes egészében angol felmenőkkel rendelkezett, és családja már a korai gyarmati időszak óta Új-Angliában élt.
Emerson apja 1811. május 12-én, kevesebb mint két héttel Emerson nyolcadik születésnapja előtt, gyomorrákban halt meg. Emersont az édesanyja nevelte, a család többi nőjének segítségével; különösen nagynénje, Mary Moody Emerson volt rá nagy hatással. Ő időnként a családdal élt, és 1863-ban bekövetkezett haláláig folyamatosan levelezett Emersonnal.
Emerson hivatalos iskolai tanulmányait a bostoni latin iskolában kezdte 1812-ben, kilencéves korában. 1817 októberében, 14 évesen Emerson a Harvard College-ba ment, és az elnök elsőéves hírvivőjévé nevezték ki, ami arra kötelezte Emersont, hogy elhozza a delikvens diákokat, és üzeneteket küldjön a tantestületnek. Az első év közepén Emerson elkezdte vezetni az általa olvasott könyvek listáját, és naplót kezdett írni egy jegyzetfüzet-sorozatban, amely a „Széles világ” nevet kapta. Az iskolai költségek fedezésére külső munkát vállalt, többek között pincérként dolgozott a Junior Commonsban, és alkalmi tanárként nagybátyjánál, Samuel és nagynénjénél, Sarah Ripley-nél a massachusettsi Walthamban. Végzős korában Emerson úgy döntött, hogy a Waldo nevet választja középső nevének. Emerson volt az osztályköltő; szokás szerint a Harvardon az osztálynapon, egy hónappal a hivatalos diplomaosztó előtt, 1821. augusztus 29-én, 1821-ben, 18 éves korában egy eredeti verset adott elő. Nem tűnt ki diákként, és pontosan az 59 fős osztálya közepén végzett. Az 1820-as évek elején Emerson a Fiatal Hölgyek Iskolájában (amelyet bátyja, William vezetett) tanított. Ezután két évig a massachusettsi Roxbury Canterbury városrészében, egy faházban élt, ahol írt és tanulmányozta a természetet. Tiszteletére ezt a területet ma Schoolmaster Hillnek nevezik a bostoni Franklin Parkban.
1826-ban Emerson rossz egészségi állapota miatt melegebb éghajlatot keresett. Először a dél-karolinai Charlestonba ment, de az időjárást még mindig túl hidegnek találta. Ezután délebbre, a floridai St. Augustine-ba ment, ahol hosszú sétákat tett a tengerparton, és verseket kezdett írni. St. Augustine-ban megismerkedett Achille Murat herceggel, Bonaparte Napóleon unokaöccsével. Murat két évvel idősebb volt nála; jó barátok lettek, és élvezték egymás társaságát. Felvilágosító beszélgetéseket folytattak vallásról, társadalomról, filozófiáról és kormányról. Emerson Muratot szellemi nevelésének fontos alakjának tekintette.
St. Augustine-ban Emerson először találkozott a rabszolgasággal. Egy alkalommal részt vett a Bibliatársulat ülésén, miközben az udvaron rabszolgaárverés zajlott. Ezt írta: „Az egyik füle tehát a nagy örömhírt hallotta, míg a másik fülét a „Megy, uraim, megy!” felkiáltással örvendeztették meg”.
A Harvard után Emerson segített bátyjának, Williamnek az édesanyjuk házában létrehozott iskolában, miután az megalapította saját iskoláját a massachusettsi Chelmsfordban; amikor William bátyja 1824 közepén Göttingenbe ment jogot tanulni, Ralph Waldo bezárta az iskolát, de 1825 elejéig továbbra is tanított a massachusettsi Cambridge-ben. Emersont 1824 végén felvették a Harvard Divinity Schoolba, és 1828-ban felvették a Phi Beta Kappa tagjává. két évvel fiatalabb nála, Daniel Webster ügyvéd irodájába lépett be, miután a Harvardon évfolyamelsőként végzett. Edward fizikai egészsége romlani kezdett, és hamarosan mentálisan is összeomlott; 1828 júniusában, 23 évesen a McLean elmegyógyintézetbe került. Bár mentális egyensúlyát visszanyerte, 1834-ben meghalt, nyilvánvalóan régóta fennálló tuberkulózisban. Emerson másik okos és ígéretes fiatalabb testvére, az 1808-ban született Charles 1836-ban halt meg, szintén tuberkulózisban, így ő volt a harmadik fiatal Emerson legbelsőbb köréből, aki néhány éven belül meghalt.
Emerson 1827 karácsonyán ismerkedett meg első feleségével, Ellen Louisa Tuckerrel a New Hampshire-i Concordban, és két évvel később, 18 éves korában feleségül vette. A pár Bostonba költözött, és Emerson édesanyja, Ruth is velük tartott, hogy segítsen ápolni Ellent, aki már tuberkulózisban szenvedett. Alig két évvel ezután, 1831. február 8-án, 20 éves korában Ellen meghalt, miután kimondta utolsó szavait: „Nem felejtettem el a békét és az örömöt”. Emersont súlyosan érintette a halála, és naponta meglátogatta sírját Roxburyben. Egy 1832. március 29-én kelt naplóbejegyzésében ezt írta: „Meglátogattam Ellen sírját és kinyitottam a koporsót”.
A bostoni második gyülekezet meghívta Emersont, hogy legyen az ifjú lelkész, és 1829. január 11-én szentelték fel. Kezdeti fizetése évi 1200 dollár volt (ami 2020-ban 29 164 dollárnak felel meg), ami júliusban 1400 dollárra emelkedett, de egyházi szerepvállalásával együtt más feladatokat is vállalt: a massachusettsi törvényhozás lelkésze és a bostoni iskolai bizottság tagja volt. Egyházi tevékenysége lekötötte, bár ebben az időszakban, felesége közelgő halálával szembesülve, kételkedni kezdett saját hitében.
Felesége halála után kezdett nem egyetérteni az egyház módszereivel. 1832 júniusában így írt naplójába: „Néha azt gondoltam, hogy ahhoz, hogy jó lelkész lehessek, el kell hagynom a szolgálatot. A hivatás elavult. Egy megváltozott korban az elődeink halott formáiban imádkozunk”. Az egyházi tisztviselőkkel az úrvacsoraosztással kapcsolatos nézeteltérései és a nyilvános imádsággal kapcsolatos aggályai végül 1832-ben lemondásához vezettek. Mint írta: „Krisztus megemlékezésének ez a módja nem megfelelő számomra. Ez elég ok arra, hogy felhagyjak vele”. Ahogy egy Emerson-kutató rámutatott: „Levetve a lelkipásztor tisztességes feketéjét, szabadon választhatta az előadó és a tanár, a gondolkodó köntösét, aki nem szorult be egy intézmény vagy egy hagyomány keretei közé”.
Emerson 1833-ban beutazta Európát, és később az English Traits (1856) című könyvében írt utazásairól. A Jasper nevű brigg fedélzetén indult el 1832 karácsonyán, először Máltára. Európai útja során több hónapot töltött Olaszországban, ahol többek között Rómát, Firenzét és Velencét is meglátogatta. Rómában találkozott John Stuart Mill-lel, aki ajánlólevelet adott neki, hogy találkozzon Thomas Carlyle-lal. Svájcba utazott, és utastársainak kellett elvonszolniuk, hogy meglátogassa Voltaire Ferney-i otthonát, „végig tiltakozva emlékének méltatlansága ellen”. Ezután Párizsba utazott, egy „hangos, modern New York-i helyre”, ahol meglátogatta a Jardin des Plantes-t. Nagy hatással volt rá a növényeknek a Jussieu osztályozási rendszere szerinti rendszerezése, és az, ahogyan minden ilyen tárgy egymással kapcsolatban állt és összekapcsolódott. Ahogy Robert D. Richardson mondja: „Emerson pillanata, amikor a Jardin des Plantes-ban meglátta a dolgok összefüggéseit, szinte látomásos intenzitású pillanat volt, amely a teológiától a tudomány felé irányította”.
Észak-Angliába költözve Emerson találkozott William Wordsworth-szel, Samuel Taylor Coleridge-dzsel és Thomas Carlyle-lel. Különösen Carlyle volt rá nagy hatással; Emerson később Carlyle nem hivatalos irodalmi ügynökeként működött az Egyesült Államokban, és 1835 márciusában megpróbálta meggyőzni Carlyle-t, hogy jöjjön Amerikába előadást tartani. Carlyle 1881-ben bekövetkezett haláláig leveleztek egymással.
Emerson 1833. október 9-én tért vissza az Egyesült Államokba, és édesanyjával a massachusettsi Newtonban élt. 1834 októberében a Massachusetts állambeli Concordba költözött, ahol mostoha nagyapjával, Dr. Ezra Ripley-vel élt a később The Old Manse-nek nevezett helyen. Tekintettel a bimbózó Lyceum-mozgalomra, amely mindenféle témában tartott előadásokat, Emerson lehetségesnek látta előadói karrierjét. 1833. november 5-én Bostonban megtartotta az első előadást a későbbiekben mintegy 1500 előadásból, „A természettudomány haszna” címmel. Ez a párizsi tapasztalatainak kibővített beszámolója volt. Ebben az előadásban kifejtette néhány fontos meggyőződését és azokat az elképzeléseit, amelyeket később első publikált esszéjében, a „Természet” címűben fejtett ki:
A természet egy nyelv, és minden új tény, amit megismerünk, egy új szó; de ez nem egy darabokra szedett és a szótárban holt nyelv, hanem a legjelentősebb és legáltalánosabb értelemben vett nyelv. Ezt a nyelvet nem azért szeretném megtanulni, hogy egy új nyelvtant ismerjek, hanem hogy elolvashassam azt a nagyszerű könyvet, amely ezen a nyelven íródott.
1835. január 24-én Emerson levelet írt Lydia Jacksonnak, amelyben házassági ajánlatot tett. A lány elfogadása 28-án érkezett meg hozzá postán. 1835 júliusában a massachusettsi Concordban, a Cambridge és Concord Turnpike útvonalon vett egy házat, amelyet Bushnak nevezett el; ma Ralph Waldo Emerson-ház néven látogatható. Emerson hamarosan a város egyik vezető polgárává vált. 1835. szeptember 12-én előadást tartott Concord város fennállásának 200. évfordulója alkalmából. Két nappal később feleségül vette Jacksont szülővárosában, a massachusettsi Plymouthban, majd szeptember 15-én Emerson édesanyjával együtt új otthonukba, Concordba költöztek.
Emerson gyorsan megváltoztatta felesége nevét Lidianra, és Queenie-nek szólította, ő pedig Mr. Emersonnak. Gyermekeik Waldo, Ellen, Edith és Edward Waldo Emerson voltak. Edward Waldo Emerson volt Raymond Emerson apja. Az Ellen nevet az első feleségéről kapta, Lidian javaslatára.
Emerson szegény volt, amikor a Harvardra járt, de később élete nagy részében el tudta tartani a családját. Első felesége halála után meglehetősen sok pénzt örökölt, bár 1836-ban pert kellett indítania a Tucker család ellen, hogy hozzájusson. 1834 májusában 11 600 dollárt kapott (ami 2020-ban 300 711 dollárnak felel meg), majd 1837 júliusában további 11 674,49 dollárt (ami 2020-ban 267 026 dollárnak felel meg). 1834-ben úgy vélte, hogy a hagyaték kezdeti kifizetéséből évi 1200 dolláros jövedelemmel rendelkezik, ami megegyezik azzal, amit lelkészként keresett.
1836. szeptember 8-án, egy nappal a Nature megjelenése előtt Emerson találkozott Frederic Henry Hedge-dzsel, George Putnammal és George Ripley-vel, hogy más hasonlóan gondolkodó értelmiségiek rendszeres összejöveteleit tervezzék. Ez volt a Transzcendentális Klub kezdete, amely a mozgalom központjaként szolgált. Az első hivatalos összejövetelt 1836. szeptember 19-én tartották. 1837. szeptember 1-jén először vettek részt nők a Transzcendentális Klub összejövetelén. Emerson a találkozó előtt meghívta Margaret Fullert, Elizabeth Hoart és Sarah Ripley-t vacsorára az otthonába, hogy biztosítsa, hogy jelen lesznek az esti összejövetelen. Fuller a transzcendentalizmus fontos alakjának bizonyult.
Emerson 1836. szeptember 9-én névtelenül publikálta első esszéjét, a „Természet” címűt. Egy évvel később, 1837. augusztus 31-én tartotta meg ma már híres Phi Beta Kappa beszédét, „The American Scholar” (Az amerikai tudós) címmel, akkor még „An Oration, Delivered before the Phi Beta Kappa Society at Cambridge” (A Cambridge-i Phi Beta Kappa Társaság előtt elhangzott beszéd) címmel; 1849-ben átnevezték esszégyűjteményének (amely a „Nature” első általános kiadását is tartalmazta). Barátai sürgették, hogy adja ki a beszédet, amit saját költségén meg is tett, 500 példányban, amely egy hónap alatt elfogyott. A beszédben Emerson az Egyesült Államok irodalmi függetlenségét hirdette, és arra buzdította az amerikaiakat, hogy hozzanak létre egy saját, Európától független írói stílust. James Russell Lowell, aki akkoriban a Harvardon tanult, ezt „irodalmi évkönyveinkben korábban páratlan eseménynek” nevezte. A közönség egy másik tagja, John Pierce tiszteletes „látszólag összefüggéstelen és érthetetlen beszédnek” nevezte.
1837-ben Emerson összebarátkozott Henry David Thoreau-val. Bár valószínűleg már 1835-ben találkoztak, 1837 őszén Emerson megkérdezte Thoreautól: „Naplót vezet?”. A kérdés egész életében inspirálta Thoreau-t. Emerson saját naplója 16 nagy kötetben jelent meg, a Harvard University Press 1960 és 1982 között kiadott végleges kiadásában. Egyes tudósok a naplót tartják Emerson legfontosabb irodalmi művének.
1837 márciusában Emerson előadássorozatot tartott a történelemfilozófiáról a bostoni szabadkőműves templomban. Ez volt az első alkalom, hogy önállóan irányított egy előadássorozatot, és ez volt előadói karrierjének kezdete. Ennek az előadássorozatnak a bevétele sokkal nagyobb volt, mint amikor egy szervezet fizetett neki az előadásokért, és egész életében gyakran folytatta a saját előadásainak menedzselését. Végül évente akár 80 előadást is tartott, és bejárta az Egyesült Államok északi részét, egészen St. Louisig, Des Moines-ig, Minneapolisig és Kaliforniáig.
1838. július 15-én Emersont meghívták a Harvard Divinity School Divinity Halljába, hogy elmondja az iskola diplomaosztó beszédét, amely a „Divinity School Address” néven vált ismertté. Emerson elvetette a bibliai csodákat, és azt hirdette, hogy Jézus ugyan nagyszerű ember volt, de nem Isten: a történelmi kereszténység szerinte Jézust „félistenné tette, ahogyan a keletiek vagy a görögök Osirist vagy Apollót jellemeznék”. Kijelentései felháborították az intézményeket és az általános protestáns közösséget. Ateistaként és a fiatalok elméjének megmérgezőjeként ítélték el. A kritikusok üvöltése ellenére nem válaszolt, és másokra hagyta, hogy védekezzenek. Harminc évig nem hívták vissza a Harvardra, hogy előadást tartson.
A transzcendentális csoport 1840 júliusában kezdte el kiadni zászlóshajóját, a The Dial című folyóiratot. A folyóiratot már 1839 októberében tervezték, de a munka csak 1840 első hetében kezdődött meg. George Ripley volt a vezető szerkesztő. Margaret Fuller volt az első szerkesztő, akit Emerson keresett meg, miután többen visszautasították a feladatot. Fuller körülbelül két évig maradt, amikor Emerson átvette az irányítást, és a folyóiratot a tehetséges fiatal írók, köztük Ellery Channing és Thoreau népszerűsítésére használta.
1841-ben Emerson kiadta második könyvét, az Esszéket, amely az Önállóság című híres esszét tartalmazta. Nagynénje „az ateizmus és a hamis függetlenség különös keverékének” nevezte, de Londonban és Párizsban kedvező kritikákat kapott. Ez a könyv és annak népszerű fogadtatása jobban megalapozta Emerson nemzetközi hírnevét, mint bármelyik eddigi írása.
1842 januárjában Emerson első fia, Waldo skarlátban meghalt. Emerson a „Threnody” című versében („Mert ez a veszteség az igazi haldoklás”) és a „Tapasztalat” című esszében írta meg gyászát. Ugyanebben a hónapban megszületett William James, és Emerson vállalta, hogy a keresztapja lesz.
Bronson Alcott 1842 novemberében jelentette be terveit, hogy „egy száz holdas, kiváló állapotban lévő farmot keres, jó épületekkel, jó gyümölcsössel és földdel”. Charles Lane 1843 májusában vásárolt egy 90 holdas (36 hektáros) farmot a Massachusetts állambeli Harvardban a későbbi Fruitlands számára, amely egy olyan közösség lett, amely részben a transzcendentalizmus által inspirált utópisztikus eszméken alapult. A farm közösségi munkán alapulna, és nem használna állatokat munkára; a résztvevők nem ennének húst, és nem használnának gyapjút vagy bőrt. Emerson azt mondta, hogy „szomorú a szíve”, amiért nem vett részt maga is a kísérletben. Ennek ellenére nem érezte úgy, hogy Fruitlands sikeres lenne. „Az egész tanításuk spirituális” – írta – „de mindig azzal fejezik be, hogy azt mondják: adjatok nekünk sok földet és pénzt”. Még Alcott is elismerte, hogy nem volt felkészülve a Fruitlands működtetésének nehézségeire. „Egyikünk sem volt felkészülve arra, hogy gyakorlatilag megvalósítsa azt az ideális életet, amelyről álmodott. Így hát szétesettünk” – írta. A kudarc után Emerson segített megvásárolni egy farmot Alcott családjának Concordban.
A The Dial 1844 áprilisában megszűnt; Horace Greeley szerint ezzel „az országban valaha kiadott legeredetibb és leggondolkodóbb folyóirat” megszűnt.
1844-ben Emerson kiadta második esszégyűjteményét, az Essays-t: Második sorozat. Ez a gyűjtemény tartalmazta a „The Poet”, a „Experience”, a „Gifts” és a „Nature” című esszét, amely az 1836-os, azonos című esszétől eltérő mű.
Emerson népszerű előadóként kereste kenyerét New Englandben és az ország nagy részén. 1833-ban kezdett előadásokat tartani; az 1850-es években már évente akár 80 előadást is tartott. Többek között a Boston Society for the Diffusion of Useful Knowledge és a Gloucester Lyceum előtt tartott előadásokat. Emerson a legkülönbözőbb témákról beszélt, és számos esszéje az előadásaiból nőtt ki. Minden egyes fellépéséért 10 és 50 dollár közötti összeget kért, ami egy átlagos téli előadásszezonban akár 2000 dollárt is hozott neki. Ez több volt, mint más forrásokból származó bevétele. Egyes években egy hat előadásból álló sorozatért 900 dollárt keresett, egy másik évben pedig egy téli bostoni előadássorozatért 1600 dollárt. Életében végül mintegy 1500 előadást tartott. A bevételei lehetővé tették számára, hogy bővítse birtokát: 11 hektár (4,5 hektár) földet vásárolt a Walden-tó mellett, és még néhány hektárt egy szomszédos fenyőerdőben. Azt írta, hogy „többé-kevésbé 14 hold föld- és vízbirtokos” volt.
Emerson Victor Cousin francia filozófus művein keresztül ismerkedett meg az indiai filozófiával. Emerson naplói szerint 1845-ben a Bhagavad-gítát és Henry Thomas Colebrooke Essays on the Vedas című művét olvasta. Erős hatással volt rá a Védánta, és írásainak nagy része erősen árnyalja a nondualizmust. Ennek egyik legvilágosabb példája a „The Over-soul” című esszéjében található:
Az egymásutániságban, a megosztottságban, a részekben, a részecskékben élünk. Eközben az emberben az egész lelke van; a bölcs csend; az egyetemes szépség, amelyhez minden rész és részecske egyformán kapcsolódik, az örök EGY. És ez a mélységes erő, amelyben létezünk, és amelynek minden boldogsága elérhető számunkra, nemcsak önmagában és minden órában tökéletes, hanem a látás aktusa és a látott dolog, a látó és a látvány, az alany és a tárgy egy. A világot darabonként látjuk, mint a napot, a holdat, az állatot, a fát; de az egész, amelynek ezek ragyogó részei, a lélek.
A központi üzenet, amelyet Emerson ázsiai tanulmányaiból merített, az volt, hogy „az élet célja a spirituális átalakulás és az isteni erő közvetlen megtapasztalása, itt és most, a földön”.
1847-48-ban bejárta a Brit-szigeteket. Az 1848-as francia forradalom és a véres júniusi napok között Párizsban is járt. Amikor megérkezett, látta a februári zavargások során barikádok építésére kivágott fák csonkjait. Május 21-én a Champ de Marson állt az egyetértés, a béke és a munka tömeges ünneplése közepette. Ezt írta naplójába: „Az év végén számot vetünk, és meglátjuk, hogy a forradalom megérte-e a fákat”. Az utazás fontos nyomot hagyott Emerson későbbi munkásságában. Az 1856-ban megjelent Angol vonások című könyve nagyrészt az útinaplóiban és jegyzetfüzeteiben rögzített megfigyeléseken alapul. Emerson később úgy tekintett az amerikai polgárháborúra, mint „forradalomra”, amely közös az 1848-as európai forradalmakkal.
A Massachusetts állambeli Concordban 1851. május 3-án tartott beszédében Emerson elítélte a szökevény rabszolgákról szóló törvényt:
A kongresszusi törvény olyan törvény, amelyet mindannyian meg fognak szegni a legelső alkalommal – olyan törvény, amelynek senki sem engedelmeskedhet, vagy segíthet az engedelmeskedésben anélkül, hogy elveszítené önbecsülését és elveszítené az úriember nevet.
Azon a nyáron naplójába írta:
Ezt a mocskos rendelkezést a tizenkilencedik században olyan emberek hozták, akik tudtak írni és olvasni. Nem fogok engedelmeskedni neki.
1852 februárjában Emerson James Freeman Clarke-kal és William Henry Channinggel közösen szerkesztette az 1850-ben elhunyt Margaret Fuller műveinek és leveleinek kiadását. Halála után egy héttel a New York-i szerkesztője, Horace Greeley azt javasolta Emersonnak, hogy gyorsan készítsék el Fuller életrajzát, Margaret és barátai címmel, „mielőtt a szomorú halála által felkeltett érdeklődés elhalványul”. A The Memoirs of Margaret Fuller Ossoli címmel jelent meg, Fuller szavait azonban erősen cenzúrázták vagy átírták. A három szerkesztőt nem érdekelte a pontosság; úgy vélték, hogy a Fuller iránti közérdeklődés átmeneti, és hogy nem fog történelmi személyiségként fennmaradni. Ennek ellenére ez volt az évtized legkelendőbb életrajza, és a század végéig tizenhárom kiadást ért meg.
Walt Whitman 1855-ben adta ki a Leaves of Grass című újszerű verseskötetet, és egy példányt elküldött Emersonnak, hogy véleményezze. Emerson pozitívan reagált, és válaszul egy hízelgő, ötoldalas levelet küldött Whitmannek. Emerson jóváhagyása hozzájárult ahhoz, hogy a Leaves of Grass első kiadása jelentős érdeklődést váltott ki, és meggyőzte Whitmant, hogy nem sokkal később kiadja a második kiadást. Ez a kiadás Emerson levelének egy mondatát idézte, amelyet aranyozott levéllel nyomtattak a borítóra: „Üdvözlöm Önt egy nagyszerű karrier kezdetén”. Emerson sérelmezte, hogy ez a levél nyilvánosságra került, és később még kritikusabban nyilatkozott a műről.
Ralph Waldo Emerson 1858 nyarán New York állam északi részének nagy vadonjába merészkedett.
Csatlakozott hozzá a valaha volt legnevesebb értelmiségiek közül kilenc, akik az Adirondack-hegységben táboroztak, hogy kapcsolatot teremtsenek a természettel: Louis Agassiz, James Russell Lowell, John Holmes, Horatio Woodman, Ebenezer Rockwell Hoar, Jeffries Wyman, Estes Howe, Amos Binney és William James Stillman. Meghívást kaptak, de különböző okok miatt nem tudtak elutazni: Oliver Wendell Holmes, Henry Wadsworth Longfellow és Charles Eliot Norton, mindannyian a Saturday Club (Boston, Massachusetts) tagjai.
Ez a társasági klub főként irodalmi tagságból állt, amely a hónap utolsó szombatján a bostoni Parker House Hotelben (Omni Parker House) találkozott. William James Stillman festőművész és a Crayon nevű művészeti folyóirat alapító szerkesztője volt. Stillman Schenectadyben született és nőtt fel, amely az Adirondack-hegységtől délre feküdt. Később oda utazott, hogy megfestse a vadregényes tájat, valamint hogy horgásszon és vadászzon. A vadonban szerzett tapasztalatait megosztotta a Saturday Club tagjaival, felkeltve ezzel érdeklődésüket az ismeretlen vidék iránt.
James Russell Lowell és William Stillman vezette az Adirondack-utazás megszervezésére irányuló erőfeszítéseket. Útjukat 1858. augusztus 2-án kezdték meg, vonaton, gőzhajón, postakocsin és kenu vezető csónakokon utazva. Az újságokban országszerte megjelentek a hírek arról, hogy ezek a művelt emberek „szák és sziúk” módjára élnek a vadonban. Ez a „Filozófusok tábora” néven vált ismertté.
Ez az esemény mérföldkő volt a tizenkilencedik századi szellemi mozgalomban, amely összekapcsolta a természetet a művészettel és az irodalommal.
Bár a tudósok és életrajzírók hosszú évek óta sokat írtak Emerson életéről, keveset írtak arról, ami a Follensbee-tónál lévő „filozófusok táboraként” vált ismertté. Pedig az „Adirondac” című epikus költeménye olyan, mintha naplószerűen és részletesen leírná a szombati klub tagjaival a vadonban átélt kalandjait. Ez a kéthetes táborozás (1858-ban az Adirondacksban) szemtől szembe hozta őt a valódi vadonral, amiről 1836-ban megjelent „Természet” című esszéjében beszélt. Azt mondta: „a vadonban valami sokkal kedvesebbet és meghittebbet találok, mint az utcákon vagy falvakban”.
Emerson határozottan ellenezte a rabszolgaságot, de nem szerette, ha a nyilvánosság reflektorfényébe kerül, és vonakodott előadásokat tartani a témában. A polgárháborút megelőző években azonban számos előadást tartott, már 1837 novemberétől kezdve. Számos barátja és családtagja eleinte nála is aktívabb abolicionista volt, de 1844-től kezdve egyre aktívabban ellenezte a rabszolgaságot. Számos beszédet és előadást tartott, és Brown Concordban tett látogatásai során John Brownt is szívesen látta otthonában. 1860-ban Abraham Lincolnra szavazott, de csalódott volt, hogy Lincoln inkább az Unió megőrzésével foglalkozott, mint a rabszolgaság teljes felszámolásával. Miután kitört az amerikai polgárháború, Emerson világossá tette, hogy a rabszolgák azonnali felszabadítása mellett van.
Ez idő tájt, 1860-ban jelent meg Emerson hetedik esszégyűjteménye, a The Conduct of Life. Ez „a pillanat legégetőbb kérdéseivel küzdött meg”, és „az abolicionisták soraiban szerzett tapasztalatai sokatmondóan befolyásolták következtetéseit”. Ezekben az esszékben Emerson határozottan magáévá tette a háborúnak mint a nemzeti újjászületés eszközének gondolatát: „Polgárháború, nemzeti csőd vagy forradalom, gazdagabb a központi hangokban, mint a jólét sivár évei”.
Emerson 1862. január végén Washingtonba látogatott. 1862. január 31-én nyilvános előadást tartott a Smithsonianban, és kijelentette: „A Dél a rabszolgaságot intézménynek nevezi … Én nyomornak nevezem … A felszabadítás a civilizáció követelése”. Másnap, február 1-jén barátja, Charles Sumner elvitte Lincolnhoz a Fehér Házba. Lincoln ismerte Emerson munkásságát, mivel korábban látta őt előadást tartani. Emerson Lincolnnal kapcsolatos kételyei e találkozó után kezdtek enyhülni. 1865-ben felszólalt a Lincoln emlékére Concordban tartott megemlékezésen: „Bármilyen régi is a történelem, és bármennyire is sokrétűek a tragédiái, kétlem, hogy bármelyik haláleset okozott volna annyi fájdalmat, mint amennyit ez okozott, vagy fog okozni a kihirdetésekor”. Emerson számos magas rangú kormányzati tisztviselővel is találkozott, köztük Salmon P. Chase pénzügyminiszterrel, Edward Bates igazságügyi miniszterrel, Edwin M. Stanton hadügyminiszterrel, Gideon Welles haditengerészeti miniszterrel és William Seward külügyminiszterrel.
1862. május 6-án Emerson pártfogoltja, Henry David Thoreau 44 éves korában tuberkulózisban meghalt. Emerson tartotta a gyászbeszédét. Gyakran emlegette Thoreau-t legjobb barátjaként, annak ellenére, hogy 1849-ben, Thoreau Egy hét a Concord és a Merrimack folyón című könyvének megjelenése után kezdődött a viszálykodásuk. Egy másik barátja, Nathaniel Hawthorne két évvel Thoreau után, 1864-ben halt meg. Emerson volt a koporsóvivő, amikor Hawthorne-t Concordban temették el, ahogy Emerson írta, „a napfény és a zöldellő növényzet pompájában”.
1864-ben az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia tagjává választották. 1867-ben az Amerikai Filozófiai Társaság tagjává választották.
1867-től kezdve Emerson egészsége romlani kezdett, sokkal kevesebbet írt naplóiba. Már 1871 nyarától vagy 1872 tavaszától kezdve memóriaproblémái voltak Az évtized végére időnként a saját nevét is elfelejtette, és ha valaki megkérdezte tőle, hogy érzi magát, azt válaszolta: „Egész jól; elvesztettem szellemi képességeimet, de tökéletesen jól vagyok”.
1871 tavaszán, alig két évvel a transzkontinentális vasútvonal elkészülte után Emerson elutazott a transzkontinentális vasútvonalon. Útközben és Kaliforniában számos méltósággal találkozott, köztük Brigham Younggal is, amikor Salt Lake Cityben megállt. Kaliforniai látogatásának része volt egy Yosemite-i kirándulás is, és ott találkozott a fiatal és ismeretlen John Muirral, ami Muir pályafutásának meghatározó eseménye volt.
Emerson concordi otthona 1872. július 24-én gyulladt ki. Segítséget kért a szomszédoktól, és miután felhagyott a lángok eloltásával, mindenki megpróbált minél több tárgyat megmenteni. A tüzet ifjabb Ephraim Bull, Ephraim Wales Bull félkarú fia oltotta el. A barátok adományokat gyűjtöttek, hogy segítsenek Emersonéknak az újjáépítésben, köztük 5000 dollárt Francis Cabot Lowell, további 10 000 dollárt LeBaron Russell Briggs, és 1000 dollárt George Bancroft személyes adományaként. A szálláshoz is nyújtottak támogatást; bár Emersonék végül az Old Manse-ben, a családnál szálltak meg, Anne Lynch Botta, James Elliot Cabot, James T. Fields és Annie Adams Fields is meghívást kapott. A tűz véget vetett Emerson komoly előadókarrierjének; ettől kezdve csak különleges alkalmakkor és csak ismerős közönség előtt tartott előadásokat.
Amíg a házat átépítették, Emerson Angliába, a kontinentális Európába és Egyiptomba utazott. Lányával, Ellennel együtt 1872. október 23-án utazott el, míg felesége, Lidian az Old Manse-ben és barátaival töltötte az időt. Emerson és lánya, Ellen 1873. április 15-én barátjával, Charles Eliot Nortonnal együtt az Olympus nevű hajón tért vissza az Egyesült Államokba. Emerson Concordba való visszatérését a város megünnepelte, és aznap elmaradt az iskola.
1874 végén Emerson kiadott egy versantológiát Parnassus címmel, amelyben Anna Laetitia Barbauld, Julia Caroline Dorr, Jean Ingelow, Lucy Larcom, Jones Very, valamint Thoreau és még sokan mások versei is szerepeltek. Az antológia eredetileg már 1871 őszén elkészült, de késett, amikor a kiadók átdolgozást kértek.
Emerson számára kínossá váltak a memóriájával kapcsolatos problémák, és 1879-re felhagyott a nyilvános szereplésekkel. Egy Octavius B. Frothingham nyugdíjazási ünnepségére szóló meghívásra válaszolva ezt írta: „Nem vagyok olyan állapotban, hogy látogatásokat tegyek, vagy részt vegyek bármilyen beszélgetésben. Az öregség az elmúlt évben rám tört, és megköti a nyelvemet, elrejti az emlékezetemet, és így kötelességemmé teszi, hogy otthon maradjak”. A New York Times idézte válaszát, és megjegyezte, hogy sajnálkozását az ünnepségen felolvasták. Holmes így írt a problémáról: „Emerson fél attól, hogy sokat bízza magát a társaságban, mivel memóriája meghibásodott, és nagy nehezen találja meg a kívánt szavakat. Fájdalmas időnként szemtanúja lenni kínos zavarának”.
1882. április 21-én kiderült, hogy Emerson tüdőgyulladásban szenved. Hat nappal később meghalt. Emerson a massachusettsi Concordban, a Sleepy Hollow temetőben nyugszik. Koporsójába Daniel Chester French amerikai szobrászművész által adományozott fehér köntösben helyezték.
Emerson vallási nézeteit akkoriban gyakran radikálisnak tartották. Hitt abban, hogy minden dolog kapcsolatban áll Istennel, és ezért minden dolog isteni. A kritikusok úgy vélték, hogy Emerson eltávolítja a központi istenfigurát; ahogy Henry Ware Jr. mondta, Emersont az a veszély fenyegette, hogy elveszi „a világegyetem atyját”, és „csak egy árvaházi gyerektársaságot hagy”. Emersonra részben a német filozófia és a bibliakritika volt hatással. A transzcendentalizmus alapját képező nézetei azt sugallták, hogy Istennek nem kell kinyilatkoztatnia az igazságot, hanem az igazságot intuitív módon, közvetlenül a természetből lehet megtapasztalni. Amikor megkérdezték vallási meggyőződéséről, Emerson így nyilatkozott: „Inkább kvéker vagyok, mint bármi más. Hiszek a ‘csendes, kicsi hangban’, és ez a hang Krisztus bennünk”.
Emerson támogatta a közösségi könyvtárak elterjedését a 19. században, és ezt mondta róluk: „Gondoljuk meg, hogy mi van a legkisebb kiválasztott könyvtárban. A legbölcsebb és legokosabb emberek társasága, akiket ezer év alatt az összes polgári országból ki lehetett választani, a legjobb rendbe állította tanulásuk és bölcsességük eredményeit”.
Emersonnak legalább egy férfival kapcsolatban erotikus gondolatai lehettek. A Harvardon töltött korai évei alatt vonzódott egy Martin Gay nevű fiatal gólyához, akiről szexuális töltésű verseket írt. Emellett élete során számos romantikus érdeklődést mutatott különböző nők iránt, köztük Caroline Sturgis iránt is.
Faj és rabszolgaság
Emerson csak 1844-ben vált lelkes abolicionistává, bár naplóiból kiderül, hogy már fiatalkorától kezdve foglalkoztatta a rabszolgaság, sőt arról álmodozott, hogy segít a rabszolgák felszabadításában. 1856 júniusában, nem sokkal azután, hogy Charles Sumner, az Egyesült Államok szenátorát meggyőződéses abolicionista nézetei miatt megverték, Emerson azon kesergett, hogy ő maga nem volt annyira elkötelezett az ügy mellett. Ezt írta: „Vannak emberek, akik amint megszületnek, azonnal az inkvizítor fejszéje felé veszik az irányt. … Csodálatos, hogy az erkölcsi elemnek ez a kimeríthetetlen utánpótlása milyen módon ment meg bennünket”. Sumner támadása után Emerson elkezdett a rabszolgaságról beszélni. „Azt hiszem, meg kell szabadulnunk a rabszolgaságtól, vagy meg kell szabadulnunk a szabadságtól” – mondta azon a nyáron egy Concordban tartott gyűlésen. Emerson a rabszolgaságot az emberi igazságtalanság példájaként használta, különösen lelkészként. 1838 elején, az Illinois állambeli Altonból származó Elijah Parish Lovejoy nevű abolicionista kiadó meggyilkolása által kiváltva, Emerson megtartotta első nyilvános rabszolgaságellenes beszédét. Mint mondta: „A bátor Lovejoy a minap adta keblét a csőcselék golyóinak a szabad szólás és véleménynyilvánítás jogaiért, és meghalt, amikor jobb volt nem élni”. John Quincy Adams azt mondta, hogy Lovejoy meggyilkolása „olyan megrázkódtatást keltett az egész kontinensen, mint bármelyik földrengés”. Emerson azonban fenntartotta, hogy a reformot inkább erkölcsi egyetértéssel, mintsem militáns fellépéssel lehet elérni. 1844. augusztus 1-jén, egy Concordban tartott előadáson már egyértelműbben kinyilvánította, hogy támogatja az abolicionista mozgalmat: „Elsősorban ennek a mozgalomnak és folytatóinak köszönhetjük a gyakorlati etika minden pontjának népszerű megvitatását”.
Emersont gyakran úgy ismerik, mint korának egyik legliberálisabb demokratikus gondolkodóját, aki úgy vélte, hogy a demokratikus folyamatok révén el kell törölni a rabszolgaságot. Miközben lelkes abolicionista volt, aki a rabszolgaság törvényességének kritikájáról volt ismert, Emerson küzdött a faji vonatkozásokkal. Szokásos liberális hajlamai nem tükröződtek egyértelműen, amikor arról kellett meggyőződnie, hogy minden faj egyenlő képességekkel vagy funkcióval rendelkezik, ami általános felfogás volt abban a korban, amelyben élt. Sok kritikus úgy véli, hogy a fajról vallott nézetei voltak azok, amelyek megakadályozták abban, hogy élete korábbi szakaszában abolicionistává váljon, és abban is, hogy aktívabban részt vegyen a rabszolgaságellenes mozgalomban. Korai életének nagy részében hallgatott a faj és a rabszolgaság témájáról. Emerson csak jóval a 30-as éveiben kezdett el faji és rabszolgasággal kapcsolatos írásokat publikálni, és csak a 40-es, 50-es évei végén vált rabszolgaságellenes aktivistaként ismertté.
Korai élete során Emerson úgy tűnt, hogy a fajok hierarchiáját az értelemképesség alapján alakította ki, vagy inkább az alapján, hogy az afrikai rabszolgák megkülönböztethetően egyenrangúak-e a fehérekkel, az értelemképességük alapján. Egy 1822-ben írt naplóbejegyzésében Emerson egy személyes megfigyeléséről írt: „Aligha lehet igaz, hogy a különbség az értelem tulajdonságában rejlik. Láttam tíz, húsz, száz nagy ajkú, alacsony eszű fekete embert az utcán, akik – a puszta nyelvi kérdéseket leszámítva – nem haladták meg az elefánt okosságát. Nos, igaz-e, hogy ezeket e bölcs állatnál magasabb rendűnek teremtették, és arra hivatottak, hogy irányítsák azt? És a legmagasabb rendű emberekkel összehasonlítva az afrikaiak olyan alacsonyan állnak, hogy a különbség, amely közöttük & a bölcs állatok között fennáll, jelentéktelenné válik.”
A rabszolgaság sok támogatójához hasonlóan Emerson is úgy tűnik, hogy korai éveiben úgy gondolta, hogy az afrikai rabszolgák képességei nem azonosak a fehér rabszolgatartókéval. A faji alsóbbrendűségbe vetett hit azonban nem tette Emersont a rabszolgaság támogatójává. Emerson még abban az évben azt írta, hogy „semmilyen leleményes szofisztika nem tudja a meg nem fordult elmét a rabszolgaság megkegyelmezésével kibékíteni; semmi más, csak a roppant ismeretség és a magánérdekek elfogultsága”. Emerson durva igazságtalanságnak látta az emberek hazájukból való kitelepítését, a rabszolgákkal való bánásmódot és a rabszolgák önző jótevőit. Emerson számára a rabszolgaság erkölcsi kérdés volt, míg a fajok felsőbbrendűsége olyan kérdés, amelyet tudományos szempontból próbált elemezni az általa öröklöttnek vélt tulajdonságok alapján.
Emerson „szász származású” embernek tekintette magát. Egy 1835-ben tartott beszédében, amelynek címe „Az angol nemzeti géniusz állandó vonásai” volt, azt mondta: „Az Egyesült Államok lakói, különösen az északi részen, Anglia népétől származnak, és örökölték nemzeti jellemük vonásait”. Közvetlen kapcsolatot látott a nemzeti identitáson alapuló faji hovatartozás és az ember eredendő természete között. Az Egyesült Államokban született, angol felmenőkkel rendelkező fehér amerikaiakat külön „fajként” kategorizálta, amely szerinte más nemzetekkel szemben felsőbbrendű helyzetben volt. A fajról alkotott elképzelése a közös kultúrán, környezeten és történelmen alapult. Úgy vélte, hogy az angol származású, őshonos amerikaiak felsőbbrendűek az európai bevándorlókkal, köztük az írekkel, a franciákkal és a németekkel szemben, valamint felsőbbrendűnek tekintette az Angliából származó angolokat is, akiket közel másodiknak és az egyetlen igazán összehasonlítható csoportnak tartott.
Életének későbbi szakaszában Emerson faji gondolatai megváltoztak, amikor jobban bekapcsolódott az abolicionista mozgalomba, ugyanakkor alaposabban kezdte elemezni a faj és a faji hierarchiák filozófiai következményeit. Meggyőződései a faji konfliktusok lehetséges kimeneteleire helyezték át a hangsúlyt. Emerson faji nézetei szorosan kapcsolódtak a nacionalizmusról és a nemzeti felsőbbrendűségről vallott nézeteihez, ami akkoriban az Egyesült Államokban általános nézet volt. Emerson a korabeli fajelméleteket és természettudományokat használta fel a faji fejlődés elméletének alátámasztására. Úgy vélte, hogy a jelenlegi politikai harc és más fajok jelenlegi leigázása elkerülhetetlen faji harc, amely az Egyesült Államok elkerülhetetlen egyesüléséhez fog vezetni. Az ilyen konfliktusok szükségesek voltak a változás dialektikájához, amely végül lehetővé teszi a nemzet fejlődését. Későbbi műveinek nagy részében Emerson mintha megengedné azt a gondolatot, hogy a különböző európai fajok végül is keveredni fognak Amerikában. Ez a keveredési folyamat egy felsőbbrendű fajhoz vezetne, amely az Egyesült Államok felsőbbrendűségének előnyére válna.
Előadóként és szónokként Emerson – akit Concord bölcsének is neveztek – az Egyesült Államok szellemi kultúrájának vezető hangja lett. James Russell Lowell, az Atlantic Monthly és a North American Review szerkesztője My Study Windows (1871) című könyvében megjegyezte, hogy Emerson nemcsak „Amerika legállandóbban vonzó előadója”, hanem „az előadásrendszer egyik úttörője” is. Herman Melville, aki 1849-ben találkozott Emersonnal, eredetileg úgy vélte, hogy „a szív tájékán van egy hiba” és „olyan intenzíven intellektuális önhittség, hogy az ember először habozik a helyes nevén nevezni”, bár később elismerte, hogy Emerson „nagyszerű ember”. Theodore Parker lelkész és transzcendentalista megjegyezte, hogy Emerson képes volt másokat befolyásolni és inspirálni: „Emerson ragyogó zsenialitása a téli éjszakákon felemelkedett, és Boston fölött lebegett, magához vonzotta a leleményes fiatalok tekintetét, hogy felnézzenek erre a nagy új csillagra, amely szépségével és titokzatosságával egy pillanatra elbűvölte őket, miközben örökké tartó inspirációt is adott, miközben új utakon és új remények felé vezette őket”.
Emerson munkássága nemcsak kortársaira, például Walt Whitmanre és Henry David Thoreau-ra volt hatással, hanem mind a mai napig hatással van az Egyesült Államok és a világ gondolkodóira és íróira. Emerson hatását olyan neves gondolkodók ismerik el, mint Nietzsche és William James, Emerson keresztfia. Kevés vita van arról, hogy Emerson volt a 19. századi Amerika legnagyobb hatású írója, bár manapság nagyrészt a tudósok foglalkoznak vele. Walt Whitman, Henry David Thoreau és William James mind pozitív emersonisták voltak, míg Herman Melville, Nathaniel Hawthorne és Henry James tagadó emersonisták voltak – bár szembeállították magukat a bölccsel, a hatása alól nem lehetett kibújni. T. S. Eliot számára Emerson esszéi „terhet jelentettek”. Waldo, a bölcs 1914-től 1965-ig háttérbe szorult, amikor újra felragyogott, miután olyan jelentős amerikai költők munkásságában élt tovább, mint Robert Frost, Wallace Stevens és Hart Crane.
Harold Bloom Az amerikai vallás című könyvében többször hivatkozik Emersonra, mint „az amerikai vallás prófétájára”, ami a könyv kontextusában az olyan őshonos amerikai vallásokra utal, mint a mormonizmus és a keresztény tudomány, amelyek nagyrészt Emerson életében keletkeztek, de a fővonalbeli protestáns egyházakra is, amelyek Bloom szerint az Egyesült Államokban gnosztikusabbá váltak, mint európai társaik. A Nyugati kánonban Bloom Emersont Michel de Montaigne-hez hasonlítja: „Az egyetlen egyenértékű olvasmányélmény, amit ismerek, az, ha vég nélkül újraolvassuk Ralph Waldo Emerson, Montaigne amerikai változatának jegyzetfüzeteit és naplóit”. Emerson több verse is bekerült Bloom The Best Poems of the English Language című könyvébe, bár azt írja, hogy egyik vers sem olyan kiemelkedő, mint Emerson legjobb esszéi, amelyeket Bloom az „Önbizalom”, a „Körök”, a „Tapasztalat” és „Az életvezetés majdnem teljes egészében” című esszék közé sorolt. Azzal a meggyőződésével, hogy a sorhosszokat, ritmusokat és mondatokat a lélegzet határozza meg, Emerson költészete Charles Olson elméleteit előlegezte meg.
Gyűjtemények
Egyéni esszék
Versek
Levelek
Levéltári források
Cikkforrások
