Sárga Császár
gigatos | január 17, 2022
Összegzés
A Sárga Császár, más néven Sárga Thearcha, vagy kínai nevén Huangdi , egy istenség (shen a kínai vallásban, a legendás kínai uralkodók és kultúrhősök egyike, aki a mito-történelmi Három uralkodó és Öt császár, valamint a kozmológiai Öt régió legmagasabb istenségei közé tartozik (pinyin: Wǔfāng Shàngdì. A jezsuita misszionáriusok által a kínai krónikák alapján kiszámított és később a Sárga Császárral kezdődő egyetemes naptár huszadik századi támogatói által elfogadott Huangdi hagyományos uralkodási dátuma i. e. 2697-2597 vagy 2698-2598.
Huangdi kultusza a késői Háborús Államok és a korai Han-dinasztia idején vált kiemelkedővé, amikor a központosított állam megteremtőjeként, kozmikus uralkodóként és az ezoterikus művészetek pártfogójaként ábrázolták. Számos szöveget – például a Huangdi Neijinget, egy klasszikus orvosi művet és a Huangdi Sijinget, egy politikai értekezésekből álló csoportot – tulajdonítottak neki. Miután a császárkor nagy részében csökkent a befolyása, a huszadik század elején Huangdi a han kínaiak azon törekvéseinek egyik vezéralakjává vált, hogy megdöntsék a Csing-dinasztia uralmát, amelyet idegennek tartottak, mivel császárai mandzsu emberek voltak. A Sárga Császár a mai napig erőteljes szimbólum a kínai nacionalizmuson belül. A Sárga Császárnak hagyományosan számos találmányt és újítást tulajdonítanak – a holdnaptártól (kínai naptár) kezdve a labdarúgás korai formájáig -, ezért ma a Han-kultúra (a későbbi kínai kultúra) elindítójának tekintik.
„Huangdi”: Sárga császár, sárga tearcha
Időszámításunk előtt 221-ig, amikor a Qin-dinasztia uralkodója, Qin Shi Huang a huangdi (皇帝) címet – amelyet szokásosan „császárnak” fordítanak – saját magára vonatkoztatta, a di 帝 karakter nem földi uralkodókra, hanem a Shang-dinasztia (i. e. 1600-1046 körül) panteonjának legfőbb istenére utalt. A Háborús Államok korában (i. e. 475-221 körül) a di kifejezés önmagában is utalhatott a Kína öt szent hegyéhez és a színekhez kapcsolódó istenségekre. Huangdi (黃帝), a „sárga di” az utóbbiak közé tartozott. A császárság előtti időkben a di vallási jelentésének hangsúlyozására a korai Kína történészei az isten nevét általában „Sárga Thearch”-nak, az első császár címét pedig „Auguszt Thearch”-nak fordítják, amelyben a „thearch” isteni uralkodóra utal.
A háborúskodás korának végén a Sárga Császár beépült az Öt Fázis kozmológiai rendszerébe, amelyben a sárga szín a földi fázist, a Sárga Sárkányt és a középpontot jelképezi. A színeknek a különböző dinasztiákkal való összefüggését a Lüshi Chunqiu (Kr. e. 3. század vége) említi, ahol a Sárga Császár uralkodását a föld fázisának tekintik. A huang 黃 („sárga”) karaktert gyakran használták a homofonikus huang 皇 helyett, amely „fenséges” (a ‘kiváló’ értelemben) vagy „ragyogó” jelentésű, így Huangdi a Shangdi, a Shang legfőbb istenéhez közeli attribútumokat kapott.
Xuanyuan és Youxiong
A Nagy Történész feljegyzései, amelyet Sima Qian állított össze az i. e. első században, a Sárga Császár nevét „Xuan Yuan” (pinyin: Xuān Yuán < ó-kínai (B-S) *qʰa) néven adja meg. A harmadik századi tudós Huangfu Mi, aki az ókor uralkodóiról írt művet, megjegyezte, hogy a Xuanyuan annak a hegynek a neve, ahol Huangdi élt, és amelyet később névként vett fel. A Hegyek és tengerek klasszikusa megemlít egy Hszüanjüan-népet, amelynek lakói emberi arcúak, kígyótestűek, fejük fölött csavarodó farkuk van; Jüan Ke, a korai kínai mitológia korabeli tudósa "megjegyezte, hogy ezeknek az embereknek a megjelenése istenekre jellemző, és felvetette, hogy talán magának a Sárga Theárkának az alakját tükrözik". A Csing-dinasztia tudósa, Liang Yusheng (梁玉繩, 1745-1819) ehelyett azt állította, hogy a hegyet a Sárga Császárról nevezték el. A Xuanyuan a Regulus csillag neve is kínaiul, a csillagot a hagyományos csillagászatban Huangdival hozták kapcsolatba. A tágabb értelemben vett Oroszlán és a Lynx csillagképekkel is kapcsolatba hozzák, amelyek közül az utóbbi állítólag a Sárga Sárkány (黃龍 Huánglóng), Huangdi állati alakjának testét jelképezi.
Huangdit „Youxiong” (Yǒuxióng) néven is emlegették. Ezt a nevet vagy helynévként, vagy klánnévként értelmezték. Herbert Allen Giles brit sinológus (1845-1935) szerint ez a név „William Nienhauser, a Nagy Történész feljegyzéseinek modern fordítója szerint William Nienhauser azt állítja, hogy Huangdi eredetileg a Youxiong klán feje volt, amely a mai Xinzheng közelében élt Henanban. Rémi Mathieu, a kínai mítoszok és vallás francia történésze a „Youxiong”-ot „medvék birtokosaként” fordítja, és Huangdit a világ mitológiájában a medve tágabb témájához kapcsolja. Ye Shuxian a Sárga Császárt az északkelet-ázsiai népek körében elterjedt medve-legendákkal, valamint a Dangun-legendával is kapcsolatba hozta.
Egyéb nevek
Sima Qian A nagy történetíró feljegyzései című művében a Sárga Császár ősi neve Gongsun (公孫).
A Han-dinasztia szövegeiben a Sárga Császárt „Sárga Istennek” (黃神 Huángshén) is nevezik. Egyes beszámolók az „Északi Göncöl Sárga Istenének” (黄神北斗 Huángshén Běidǒu), az egyetemes isten (Shangdi 上帝 vagy Tiandi 天帝) másik nevének megtestesüléseként értelmezik. A Hétú 河圖-hoz kapcsolódó apokrif szövegekben található meghatározás szerint a Sárga Császár „a Sárga Isten lényegéből ered”.
Kozmológiai istenségként a Sárga Császár a „Központi Csúcs Nagy Császára” (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì), a Shiziben pedig a „Négyarcú Sárga Császár” (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn) néven ismert. A régi leírásokban a Sárga Császárt a fény (a Shuowen jieziben a nevét a guāng 光, „fény” szóból eredeztetik) és a mennydörgés istenségeként azonosítják, és egy és ugyanazon személyként tartják számon a „Mennydörgés istenével” (雷神 Léishén), aki viszont későbbi mitológiai szereplőként a Sárga Császár legfőbb tanítványaként jelenik meg, például a Huangdi Neijingben.
A kínai történész, Sima Qian – és az őt követő kínai történetírás nagy része – a Sárga Császárt sokkal inkább történelmi személyiségnek tekintette, mint a korábbi legendás alakokat, mint például Fu Xi, Nüwa és Shennong. Sima Qian A nagy történetíró feljegyzései a Sárga császárral kezdődik, míg a többieket átfutja.
A kínai történelem nagy részében a Sárga Császárt és a többi ősi bölcset történelmi személyiségnek tekintették. Történelmiségüket az 1920-as években kezdték megkérdőjelezni olyan történészek, mint Gu Jiegang, a kétkedő ókori iskola egyik alapítója Kínában. A kínai történelem legkorábbi alakjainak mitológiai voltát bizonyítani próbáló Gu és követői azzal érveltek, hogy ezek az ősi bölcsek eredetileg istenek voltak, akiket később a Háborúzó Államok korának racionalista értelmiségiek emberként ábrázoltak. Yang Kuan, ugyanennek a történetírói áramlatnak a tagja, megjegyezte, hogy csak a Harcoló Államok korában kezdték a Sárga Császárt Kína első uralkodójaként leírni. Yang tehát azzal érvelt, hogy Huangdi a Shangdi, a Shang-dinasztia panteonjának legfőbb istene, Shangdi későbbi átalakulása volt.
Ugyancsak az 1920-as években Henri Maspero és Marcel Granet francia tudósok kritikai tanulmányokat publikáltak a kínai ókori beszámolókról. Danses et légendes de la Chine ancienne című művében Granet például úgy érvelt, hogy ezek a mesék „historizált legendák”, amelyek többet mondanak arról a korról, amikor íródtak, mint arról a korról, amelyet állítólag leírnak.
A legtöbb tudós ma már egyetért abban, hogy a Sárga Császár eredetileg isten volt, akit később történelmi személyként ábrázoltak. K. C. Chang Huangdit és más kulturális hősöket „ősi vallási alakoknak” tekinti, akiket a késői Háborúzó Államok és a Han-korszakban „euhemerizáltak”. Mark Edward Lewis, az ókori Kína történésze a Sárga Császár „korábbi isteni természetéről” beszél, míg Roel Sterckx, a Cambridge-i Egyetem professzora Huangdit „legendás kulturális hősnek” nevezi.
Huangdi mitológiájának eredete nem világos, de a történészek több hipotézist is megfogalmaztak róla. Yang Kuan, a Kétkedő ókori iskola (1920-40-es évek) tagja azt állította, hogy a Sárga császár Shangdiból, a Shang-dinasztia legfőbb istenéből származik. Yang a következőképpen rekonstruálja az etimológiát: Shangdi 上帝 → Huang Shangdi 皇上帝 → Huangdi 皇帝 → Huangdi 黄帝, amelyben azt állítja, hogy a huang 黃 („sárga”) vagy a huang 皇 („augusztusi”) kínai írásváltozata volt, vagy az utóbbi elnevezési tabu elkerülésére használták. Yang nézetét Mitarai Masaru kritizálta.
Mark Edward Lewis történész egyetért azzal, hogy a huang 黄 és a huang 皇 gyakran felcserélhető volt, de Yanggal nem ért egyet, és azt állítja, hogy a „sárga” jelentésű huang jelent meg először. Az általa elismert „újszerű etimológia” alapján, amely a huang 黄-t a fonetikailag közeli wang 尪-hoz (az „égetett sámán” a Shang esőcsináló rituálékban) hasonlítja, Lewis azt javasolja, hogy a „Huang” a „Huangdi”-ban eredetileg „esőcsináló sámánt” vagy „esőcsináló rituálét” jelenthetett. Huangdi mítoszának késői Háborús Államok és korai Han-verzióit idézve azt állítja továbbá, hogy a Sárga Császár alakja az ősi esőcsináló rituálékból származik, amelyekben Huangdi az eső és a felhők erejét képviselte, míg mitikus riválisa, Chiyou (vagy a Yan-császár) a tüzet és a szárazságot képviselte.
Szintén nem ért egyet Yang Kuan hipotézisével, Sarah Allan valószínűtlennek tartja, hogy egy olyan népszerű mítosz, mint a Sárga Császáré, egy tabukaraktertől származhat. Ehelyett azzal érvel, hogy a Sang előtti „‘történelem'”, beleértve a Sárga Császár történetét is, „mind a Shang mitológia későbbi átalakításaként és rendszerezéseként értelmezhető”. Szerinte Huangdi eredetileg egy meg nem nevezett „alvilági úr” (vagy a „Sárga Források”) volt, a Shang égi istenség, Shangdi mitológiai megfelelője. Abban az időben a Shang uralkodók azt állították, hogy mitikus őseik, akiket „a magasban lévő úrral” (azaz Shangdival) azonosítottak, legyőztek egy korábbi népet, amelyet „az alvilággal, a sárkányokkal, a nyugattal” hoztak összefüggésbe. Miután a Zhou-dinasztia megdöntötte a Shang-dinasztiát az i. e. 11. században, a Zhou-vezetők a Shang-mítoszokat úgy értelmezték újra, hogy a Shang egy valódi politikai dinasztiát győzött le, amelyet végül Xia-dinasztiának neveztek el. A Han-korra – amint azt Sima Qian beszámolója a Shiji-ben mutatja – a Sárga Császár, aki az alvilág uraként szimbolikusan a Xia-hoz kapcsolódott, történelmi uralkodóvá vált, akinek leszármazottairól úgy gondolták, hogy megalapították a Xia-t.
Mivel a Sárga Császár legkorábbi fennmaradt említése egy Kr. e. IV. századi kínai bronzfeliraton található, amely azt állítja, hogy ő volt a Qi állam királyi házának őse, Lothar von Falkenhausen azt feltételezi, hogy Huangdit mint ősi alakot egy olyan stratégia részeként találták ki, amely azt állította, hogy a „Zhou-dinasztia kultúrkörében” minden uralkodó klán közös ősökkel rendelkezik.
Legkorábbi említés
A Sárga Császárról szóló kifejezett beszámolók a kínai szövegekben a Harcoló Államok időszakában kezdtek megjelenni. A Huangdira vonatkozó „legrégebbi fennmaradt utalás” egy bronzedényen található felirat, amelyet a Kr. e. IV. század első felében készített a Qi állam, egy hatalmas keleti állam királyi családja (vezetékneve Tian 田).
Michael Puett, a Harvard Egyetem történésze azt írja, hogy a Qi bronzfelirat egyike volt annak a több hivatkozásnak, amely az államalapításról szóló beszámolókban a sárga császárra utalt a Kr. e. negyedik és harmadik században. Megjegyezve, hogy a Huang-Lao – „Huangdi és Laozi” – hagyomány előfutáraiként később azonosított gondolkodók közül sokan Qi államból származtak, Robin D. S. Yates feltételezi, hogy a Huang-Lao ebből a régióból származik.
Háborús államok kora
A Huangdi-kultusz a Háborúzó Államok korszakában (Kr. e. 5. század-221) vált nagyon népszerűvé, a rivális államok közötti éles versengés időszakában, amely a birodalom Csin állam általi egyesítésével ért véget. Ősi szerepe mellett a „központosított államvezetéssel” is kapcsolatba hozták, és a császárság paradigmatikus alakjává vált.
Qin állam
Sima Qian a Shiji című művében azt állítja, hogy Qin állam az i. e. ötödik században kezdte el imádni a Sárga Császárt, Yandival, a Tüzes Császárral együtt. Az oltárokat Yong 雍-ban (a mai Fengxiang megye közelében, Shaanxi tartományban) állították fel, amely Kr. e. 677 és 383 között Qin fővárosa volt. Zheng király idejére, aki i. e. 247-ben lett Qin királya és i. e. 221-ben az egyesített Kína első császára, Huangdi messze a legfontosabb lett a négy „tearcha” (di 帝) közül, akiket akkoriban Yongban imádtak.
A Shiji változat
Huangdi alakja szórványosan jelent meg a Háborús Államokat ábrázoló szövegekben. Sima Qian Shiji (vagy A nagy történetíró feljegyzései, i. e. 94 körül készült el) volt az első olyan mű, amely ezeket a mítosztöredékeket a Sárga Császár „karrierjének” szisztematikus és következetes elbeszélésévé alakította. A Shiji beszámolója rendkívül nagy hatással volt arra, hogy a kínaiak hogyan tekintettek történelmük eredetére.
A Shiji a kínai történelem kronológiai leírását Huangdi életével kezdi, akit az ókor bölcs uralkodójaként mutat be. Elmondja, hogy Huangdi apja Shaodian volt A Sárga Császárnak négy felesége volt. Első felesége, a hszilingi Leizu két fiút szült neki. A másik három felesége a második felesége Fenglei (封嫘), a harmadik felesége Tongyu (彤魚) és a negyedik felesége Momu (嫫母) volt. A császárnak összesen 25 fia született, akik közül 14 saját családnevet és klánt alapított. A legidősebb Shao Hao vagy Xuan Xiao volt, aki a Jangce folyó menti Qingyangban élt. Chang Yi, a legfiatalabb, a Ruo folyó mellett élt. Amikor a Sárga Császár meghalt, Chang Yi fia, Zhuan Xu követte őt.
A Shiji 13. fejezetében található kronológiai táblázatok minden korábbi uralkodót – legendás uralkodókat, mint Yao és Shun, a Xia, Shang és Zhou dinasztiák első őseit, valamint a Zhou szférában a fő uralkodóházak alapítóit – Huangdi leszármazottaiként mutatnak be, azt a benyomást keltve, hogy a kínai történelem egyetlen nagy család története.
Császárkorszak
A Sárga Császárnak rengeteg kulturális örökséget és ezoterikus tanítást tulajdonítottak. Míg a taoizmust Nyugaton gyakran úgy tekintik, mint ami Laozitól ered, a kínai taoisták azt állítják, hogy a Sárga Császár fogalmazta meg számos tanításukat. Róla nevezték el a Sárga Császár Belső Kánonját (黃帝內經 Huángdì Nèijīng), amely a hagyományos kínai orvoslás tanbeli alapjait mutatja be. Neki tulajdonítják a Sárga Császár négy könyve (黃帝四經 Huángdì Sìjīng), a Sárga Császár könyve a rejtett szimbólumról (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng) és a Tung Shing jövendőmondó almanachban szereplő „Sárga Császár négy évszak verse” megírását is.
A „Xuanyuan (+ szám)” a Regulus és más csillagok kínai neve is az Oroszlán és a Lénusz csillagképekből, amelyek közül az utóbbi állítólag a Sárga Sárkány testét jelképezi. A pekingi Tiltott Városban, a Legfelsőbb Harmónia Csarnokában található egy „Xuanyuan tükör” nevű tükör is.
A taoizmusban
A Kr. u. II. században Huangdi isteni szerepe csökkent, mivel a megistenített Laozi felemelkedett. A „Huang-Lao jun”-nak felajánlott állami áldozatot nem Huangdinak és Laozinak ajánlották fel, ahogyan a Huang-Lao kifejezés néhány évszázaddal korábban jelentette volna, hanem egy „sárga Laozinak”. Ennek ellenére Huangdit továbbra is halhatatlannak tekintették: a hosszú élet technikáinak mestereként és olyan istenként tekintettek rá, aki képes volt új tanításokat kinyilatkoztatni – olyan szövegek formájában, mint a hatodik századi Huangdi Yinfujing – földi követőinek.
Huszadik század
A Sárga Császár a Csing-dinasztia utolsó évtizedében (1644-1911) vált erőteljes nemzeti szimbólummá, és a köztársasági korszakban (1911-49) is meghatározó maradt a kínai nacionalista diskurzusban. A huszadik század elején a Sárga Császárra először úgy hivatkoztak, mint minden kínai ember ősére.
1903-tól kezdve a radikális kiadványok a születésének tervezett dátumát a kínai naptár első éveként kezdték használni. Az olyan értelmiségiek, mint Liu Shipei (1884-1919) szükségesnek tartották ezt a gyakorlatot, hogy „megőrizzék a fajt” (baozhong 保種) mind a mandzsu uralomtól, mind az idegen behatolástól. Az antimandzsuizmus által motivált forradalmárok, mint például Csen Tianhua (1875-1905), Zou Rong (1885-1905) és Zhang Binglin (1868-1936) igyekeztek elősegíteni azt a faji öntudatot, amely szerintük hiányzott honfitársaikból, és így a mandzsukat fajilag alacsonyabb rendű barbároknak ábrázolták, akik alkalmatlanok voltak a han kínaiak feletti uralkodásra. Csen széles körben terjesztett röpiratai azt állították, hogy a „han faj” egyetlen nagy családot alkot, amely a Sárga Császártól származik. A Tokióban a Tongmenghui forradalmárai által alapított Minbao 民報 („Népi folyóirat”) első számában (1905. november) a Sárga Császár szerepelt a címlapon, és Huangdit „a világ első nagy nacionalistájának” nevezte. Ez egyike volt annak a számos nacionalista magazinnak, amely a huszadik század elején a Sárga Császárt szerepeltette a címlapján. Az a tény, hogy Huangdi „sárga” császárt jelentett, azt az elméletet is alátámasztotta, hogy ő volt a „sárga faj” megteremtője.
Sok történész úgy értelmezi a Sárga Császár hirtelen népszerűségét, mint reakciót Albert Terrien de Lacouperie (1845-94) francia tudós elméleteire, aki A korai kínai civilizáció nyugati eredete Kr. e. 2300-tól Kr. u. 200-ig (1892) című könyvében azt állította, hogy a kínai civilizációt Kr. e. 2300 körül babiloni bevándorlók alapították. Lacouperie „Sino-babilonizmusa” azt állította, hogy Huangdi egy mezopotámiai törzsi vezető volt, aki i. e. 2300 körül népének tömeges vándorlását vezette Kínába, és megalapította a későbbi kínai civilizációt. Az európai sinológusok gyorsan elutasították ezeket az elméleteket, de 1900-ban két japán történész, Shirakawa Jirō és Kokubu Tanenori mellőzte ezeket a kritikákat, és egy hosszú összefoglalót tett közzé, amely Lacouperie nézeteit a Kínával kapcsolatos legfejlettebb nyugati tudományosságként mutatta be. A kínai tudósokat gyorsan vonzotta „a kínai mitológia historizálása”, amelyet a két japán szerző képviselt.
A Kína „nemzeti lényegét” (guocui 國粹) kereső manchu-ellenes értelmiségiek és aktivisták a sino-babilonizmust saját igényeikhez igazították. Zhang Binglin Huangdi és Chi You csatáját az újonnan érkezett civilizált mezopotámiaiak és az elmaradott helyi törzsek közötti konfliktusként magyarázta, egy olyan csataként, amely Kínát a világ egyik legcivilizáltabb helyévé tette. Zhang Sima Qian beszámolójának újraértelmezése „aláhúzta a korai Kína dicsőségének visszaszerzésének szükségességét”. Liu Shipei szintén úgy mutatta be ezeket a korai időket, mint a kínai civilizáció aranykorát. Amellett, hogy a kínaiakat az emberi civilizáció egy ősi központjához kötötte Mezopotámiában, Lacouperie elméletei azt sugallták, hogy Kínát Huangdi leszármazottainak kellene kormányozniuk. A sárga faj története című ellentmondásos esszéjében (1873-1935) azt állította, hogy a „han faj” Kína igazi ura, mert a sárga császártól származik. A gyermeki jámborság és a kínai patrilineáris klán értékei által megerősített, Huang és mások által védett faji vízió a mandzsuk elleni bosszút az ősökkel szembeni kötelességgé változtatta.
A Sárga Császárt az 1911-es Xinhai forradalom után is tisztelték, amely megdöntötte a Csing-dinasztia hatalmát. Az új köztársasági kormány 1912-ben például Huangdi képmásával ellátott bankjegyeket bocsátott ki. 1911 után azonban a Sárga Császár mint nemzeti szimbólum a han faj első ősatyjából Kína egész soknemzetiségű lakosságának ősatyjává vált. Az „Öt faj egy egység alatt” ideológiája szerint Huangdi a han kínaiak, a mandzsu nép, a mongolok, a tibetiek és a hui nép közös őse lett, akikről azt mondták, hogy a Zhonghua minzu-t, egy széles értelemben vett kínai nemzetet alkotnak. Tizenhat állami ünnepséget tartottak 1911 és 1949 között Huangdinak mint a „kínai nemzet alapító ősének” (中華民族始祖), sőt „az emberi civilizáció alapító ősének” (人文始祖).
Modern jelentősége
A Sárga Császár kultusza a Kínai Népköztársaságban a kulturális forradalom végéig tilos volt. A tiltás az 1980-as években szűnt meg, amikor a kormány megfordult és feltámasztotta a „Sárga Császár kultuszt”. Az 1980-as évektől kezdve a kultusz újjáéledt, és a kínai állam néha a „Yan és Huang leszármazottaira” vonatkozó kifejezéseket használt, amikor a kínai származású emberekre utalt. Deng Hsziao-ping 1984-ben például a kínai újraegyesítés mellett érvelt, mondván, hogy „Tajvan a Sárga Császár leszármazottainak szívében gyökerezik”, míg 1986-ban a KNK Taylor Wang kínai-amerikai űrhajóst a Sárga Császár leszármazottainak első űrutazójaként ünnepelte. Az 1980-as évek első felében a párton belül vitatkoztak arról, hogy ez a szóhasználat kirekesztettnek érezteti-e az etnikai kisebbségeket. A Pekingi Egyetem, a Kínai Társadalomtudományi Akadémia és a Központi Nemzetiségi Intézet szakértőivel folytatott konzultációt követően a Központi Propaganda Osztály 1985. március 27-én azt javasolta, hogy a párt a hivatalos nyilatkozatokban beszéljen a Zhonghua Minzu-ról – a tágan értelmezett „kínai nemzetről” -, de a pártvezetők informális nyilatkozataiban és „a hongkongi és tajvani honfitársakkal és a tengerentúli kínai honfitársakkal való kapcsolatokban” használhassák a „Yandi és a Sárga Császár fiai és unokái” kifejezést.
Miután 1949 végén, a kínai polgárháború végén Tajvanra vonult vissza, Csiang Kaj-sek és a Kuomintang (KMT) úgy rendelkezett, hogy a Kínai Köztársaság (KNK) április 4-én, a nemzeti sírsöprés napján továbbra is tisztelegni fog a Sárga Császár előtt, de sem ő, sem az őt követő három elnök soha nem tisztelgett személyesen. 1955-ben a mandarinul beszélők által vezetett KMT, amely még mindig a szárazföld kommunistáktól való visszafoglalására törekedett, támogatta a Sárga császár gyermekei (Huangdi zisun 黃帝子孫) című film elkészítését, amelyet főként tajvani hokkien nyelven forgattak, és amely nagyrészt tajvani népi operai részleteket mutatott be. A filmet Bai Ke (1914-1964), Yuan Muzhi egykori asszisztense rendezte, és propaganda céllal igyekezett meggyőzni a taiyu nyelvet beszélőket arról, hogy közös vérük révén kapcsolatban állnak a szárazföldi népekkel. 2009-ben Ma Ying-jeou volt az első ROC-elnök, aki személyesen ünnepelte a Huangdi sírsöprési rituálét, és ez alkalommal kijelentette, hogy mind a kínai kultúra, mind a Sárga Császártól való közös származás egyesíti a tajvani és a szárazföldi embereket. Még ugyanebben az évben Lien Chan – a Kínai Köztársaság korábbi alelnöke, aki jelenleg a Kuomintang tiszteletbeli elnöke – és felesége, Lien Fang Yu tiszteletét tette a Sárga Császár mauzóleumában Huanglingban, Yan’anban, a szárazföldi Kínában.
Louis Crompton, a meleg tanulmányok kutatója idézte Ji Yun beszámolóját a népszerű Jüewei remeteségből származó feljegyzések (1800) című művében, miszerint egyesek azt állították, hogy a Sárga Császár volt az első kínai, aki férfi ágyastársakat fogadott, ezt az állítást Ji Yun elutasította. Ji Yun azzal érvelt, hogy ez valószínűleg hamis attribúció volt.
Mint minden mítosznak, Huangdi történetének is számos változata létezik, amelyek különböző témákat hangsúlyoznak, és különböző módon értelmezik a főszereplő jelentőségét.
Születés
Huangfu Mi (215-282) szerint a Sárga Császár a Shou Qiu („Hosszúélet-domb”) nevű helyen született, amely ma a shandongi Qufu városának külterületén található. Korán a Ji folyó közelében élt törzsével – Edwin Pulleyblank szerint „úgy tűnik, hogy a mítoszon kívül nincs feljegyzés a Ji folyóról” -, majd később a mai Hebeiben található Zhuoluba vándorolt. Ezután földműves lett, és hat különböző különleges állatot szelídített meg: a medvét (羆), a pí-t (貔) és a xiū-t (貅) (amelyek később a mitikus Pixiu-t alkották), a vad chū-t (貙) és a tigrist (虎).
Huangdiról néha azt mondják, hogy rendkívüli születés gyümölcse volt, mivel anyja, Fubao akkor fogant, amikor a vidéken járva a Nagy Medve villáma felébresztette. Fiát a Shou (Hosszúélet) vagy a Xuanyuan hegyen hozta világra, amelyről a fiút elnevezték.
Eredmények
A hagyományos kínai beszámolók szerint a Sárga Császárnak tulajdonítják, hogy javította törzse nomád vadászainak megélhetését. Megtanítja őket, hogyan építsenek menedéket, szelídítsék meg a vadállatokat és termesszék az Öt gabonafélét, bár más beszámolók szerint ez utóbbit Shennongnak tulajdonítják. Feltalálja a szekereket, a csónakokat és a ruházatot.
A császárnak tulajdonított találmányok közé tartozik még a kínai diadém (冠冕), a trónterem (宮室), az íjhintó, a korai kínai csillagászat, a kínai naptár, a matematikai számítások, a hangtörvények kódexe (音律) és a futball korai kínai változata, a cuju. Néha azt is mondják, hogy részben ő a felelős a guqin citera feltalálásáért, bár mások a Yan császárnak tulajdonítják a hangszerek feltalálását Ling Lun kompozíciói számára.
A hagyományos beszámolók szerint ő ösztönzi a történészt, Cangjie-t az első kínai írásrendszer, az orákulum csontírás megalkotására, főfelesége, Leizu pedig feltalálja a sarlóművelést, és megtanítja népét a selyemszövésre és a ruhafestésre.
Uralkodásának egy pontján a Sárga Császár állítólag ellátogatott a mitikus Keleti-tengerre, ahol találkozott egy Bai Ze nevű beszélő fenevaddal, aki megtanította őt a természetfeletti lények ismeretére. Ez a fenevad elmagyarázta neki, hogy 11 522 (vagy 1 522) fajta természetfeletti lény létezik.
Csaták
A Sárga Császár és a Yan Császár egyaránt egy törzs vagy két törzs egyesülésének vezetője volt a Sárga-folyó közelében. A Yan császár egy másik területről származott, a Jiang folyó környékéről, amelyet egy Shuijingzhu nevű földrajzi mű egy Qishan melletti folyóként azonosított, amely a Zhou hazája volt, mielőtt legyőzték a Shang-ot. Mindkét császár a háborúk idején élt. A Yan császár képtelennek bizonyult, hogy uralkodni tudjon a birodalmán belüli rendetlenségen, ezért a Sárga császár fegyvert ragadott, hogy megalapozza uralmát a különböző harcoló csoportok felett.
A hagyományos beszámolók szerint a Yan császár találkozik a „Kilenc Li” erejével. (九黎) bronzfejű vezetőjük, Chi You és 81 szarvas és négyszemű testvérének vezetésével, és döntő vereséget szenved. Zhuoluba menekül, és a Sárga Császár segítségéért könyörög. Az ezt követő zhuolui csata során a Sárga Császár beveti megszelídített állatait, Chi You pedig sűrű ködöt lehelve elsötétíti az eget. Ez arra készteti a császárt, hogy kifejlessze a dél felé mutató szekeret, amellyel kivezeti seregét a ködből. Ezután a szárazság démonát, Nübát hívja segítségül, hogy eloszlassa Chi You viharát. Ezután elpusztítja a Kilenc Li-t és legyőzi Chi You-t. Később harcba száll a Yan császárral, legyőzi őt Banquannál, és leváltja őt, mint elsődleges uralkodót.
Halál
A Sárga Császár állítólag több mint száz évig élt, mielőtt találkozott egy főnixszel és egy qilinnel, majd meghalt. A Sárga Császár mauzóleumán belül két sírkamrát építettek Shaanxiban, valamint továbbiakat Henanban, Hebeiben és Gansuban.
A mai kínaiak néha úgy hivatkoznak magukra, mint a „Yan és a Sárga Császár leszármazottai”, bár a Kínában élő nem han kisebbségi csoportoknak saját mítoszuk lehet, vagy nem számítanak a császár leszármazottainak.
A világegyetem középpontjának szimbóluma
Mint a Négyarcú Sárga Istenség (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn) a világegyetem központját és a négy irányt irányító egység látomását képviseli. A Huangdi Sijingben („A Sárga Császár négy írása”) kifejtik, hogy a „belső szív szabályozása rendet teremt kívül”. Ahhoz, hogy uralkodni lehessen, „le kell csökkenteni önmagunkat”, le kell mondani az érzelmekről, „ki kell száradni, mint egy holttest”, soha nem szabad hagyni, hogy elragadjon, ahogy a mítosz szerint maga a Sárga Császár is tette a Bowang-hegyen töltött három év alatt, hogy megtalálja önmagát. Ez a gyakorlat egy belső űrt hoz létre, ahol a teremtés összes életerője összegyűlik, és minél meghatározatlanabbak maradnak, annál erősebbek lesznek.
Ebből a központból ered az egyensúly és a harmónia, az életfontosságú szervek egyensúlya, amely harmóniává válik a személy és a környezet között. A Sárga Császár, mint a központ uralkodója, maga a képmása az én koncentrációjának vagy újra-központosításának. Az önuralom által, a saját teste feletti irányítás átvételével az ember kívülről is hatalmassá válik. A középpont egyben a mikrokozmosz létfontosságú pontja is, amelynek segítségével az oltárnak tekintett belső világegyetem létrejön. A test egy világegyetem, és azáltal, hogy a bölcs önmagába megy, és magába foglalja a világegyetem alapvető struktúráit, bejut a Mennyország kapuihoz, ahhoz az egyedülálló ponthoz, ahol az Ég, a Föld és az Ember közötti kommunikáció megtörténhet. A középpont a belső és a külső összefolyása, a káosz összehúzódása a minden irányból egyenlő távolságra lévő ponton. Ez az a hely, amely nem hely, ahol minden teremtés megszületik és meghal.
A Központi Csúcs Nagy Istensége (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì) egy másik melléknév, amely a Huangdit mint a teremtés középpontját, az axis mundi-t (amely a kínai mitológiában a Kunlun) jelöli, amely az isteni rend megnyilvánulása a fizikai valóságban, amely a halhatatlanság felé nyit.
Mint ős
A történelem során számos uralkodó és dinasztia állította (vagy állították), hogy a Sárga Császártól származik. Sima Qian Shiji című műve Huangdit a két legendás uralkodó, Yao és Shun őseként mutatta be, és Huangditól különböző leszármazási vonalakat vontak le a Xia, Shang és Zhou dinasztiák alapítóiig. Azt állította, hogy Liu Bang, a Han-dinasztia első császára Huangdi leszármazottja volt. Úgy vélte, hogy a Qin-dinasztia uralkodóháza szintén a Sárga császártól származik, de azzal, hogy azt állította, hogy Qin Shihuang valójában Lü Buwei Qin-kancellár gyermeke volt, talán az első császárt akarta kihagyni Huangdi leszármazásából.
Az illusztris ősöktől való származásra való hivatkozás a következő korokban is a politikai legitimáció gyakori eszköze maradt. Wang Mang (Kr. e. 45 körül – Kr. u. 23), a rövid életű Xin-dinasztia vezetője azt állította, hogy a Sárga császártól származik, hogy igazolja a Han-dinasztia megdöntését. Ahogyan Kr. u. 9 januárjában bejelentette: „Nem rendelkezem erénnyel, én magasztos ősöm, a Sárga Császár leszármazottja vagyok…”. Körülbelül kétszáz évvel később egy Dong Ba 董巴 nevű rituálészakértő, aki a Hant nemrégiben felváltó Cao Wei udvarában dolgozott, azt az elképzelést terjesztette, hogy a Cao család Zhuanxu császáron keresztül Huangditól származik.
A Tang-dinasztia idején a nem-han uralkodók is a Sárga Császártól való leszármazásra hivatkoztak, egyéni és nemzeti presztízsük, valamint a Tanghoz való kötődésük érdekében. A legtöbb kínai nemesi család szintén a Huangditól való leszármazásra hivatkozott. Ez a gyakorlat már a Tang- és a Song-korban is elterjedt volt, amikor több száz klán vallotta magát ilyen származásúnak. Ennek az elméletnek a legfőbb támasza – amint azt a Tongdian (Kr. u. 801) és a Tongzhi (12. század közepe) feljegyezte – a Shiji állítása volt, miszerint Huangdi 25 fia 12 különböző családnevet kapott, és ezek a családnevek az összes kínai családnévvé diverzifikálódtak. Miután a Song-dinasztia Zhenzong császára (r. 997-1022) egy olyan alakról álmodott, akiről azt mondták, hogy ő a Sárga Császár, a Song császári család elkezdte Huangdit első ősének vallani.
Számos tengerentúli kínai klán, amely genealógiát vezet, szintén Huangdira vezeti vissza családját, és különböző vezetékneveit névváltozatokkal magyarázza, amelyek állítólag Huangdi leszármazottainak tizennégy vezetéknevéből származnak. Sok kínai klán, mind a tengerentúlon, mind Kínában, Huangdit nevezi meg ősének, hogy megerősítse kínai mivoltát.
Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun és Yuqiang különböző császárok, istenek és hősök, akiknek az őse állítólag szintén Huangdi volt. A Huantou, Miaomin és Quanrong népek állítólag Huangditól származtak.
Bár a hagyományos kínai naptár nem jelölte folyamatosan az éveket, néhány Han-dinasztia korabeli csillagász megpróbálta meghatározni a Sárga Császár életének és uralkodásának éveit. Kr. e. 78-ban, Zhao Han-császár uralkodása alatt egy Zhang Shouwang nevű tisztviselő (az udvar elutasította a reformjavaslatát, azzal ellenkezve, hogy csak 3629 év telt el. A proleptikus Julián-naptár szerint az udvar számításai szerint a Sárga Császár a Kr. e. 38. század végére esett volna, nem pedig a ma szokásos Kr. e. 27. századra.
A jezsuiták XVII. századi kínai missziói során a jezsuiták megpróbálták meghatározni, hogy melyik évet kell a kínai naptár korszakának tekinteni. Martino Martini (1614-1661) Sinicae historiae decas prima című művében (először 1658-ban jelent meg Münchenben) Huangdi királyi felemelkedését i. e. 2697-re datálta, de a kínai naptárat Fuxi uralkodásával kezdte, amely szerinte i. e. 2952-ben kezdődött. Philippe Couplet (1686) szintén ugyanezt a dátumot adta meg a Sárga császárnak. A jezsuiták dátumai nagy érdeklődést váltottak ki Európában, ahol a bibliai kronológiával való összehasonlításra használták őket. A modern kínai kronológia általában elfogadta Martini dátumait, azzal a különbséggel, hogy Huangdi uralkodását általában i. e. 2698-ra teszi (lásd a következő bekezdést), és kihagyja Huangdi elődjeit, Fuxit és Shennongot, akiket „túl legendásnak tartanak ahhoz, hogy szerepeltessék”.
Helmer Aslaksen, a Szingapúri Nemzeti Egyetemen tanító, a kínai naptárra szakosodott matematikus elmagyarázza, hogy azok, akik az i. e. 2698-as évet használják első évszámként, valószínűleg azért teszik ezt, mert „egy 0. évet akarnak kiindulópontként”, vagy mert „feltételezik, hogy a Sárga Császár az i. e. 2698-as téli napfordulóval kezdte az évét”, ezért van különbség a jezsuiták által kiszámított i. e. 2697-es évszámhoz képest.
1903-tól kezdve a radikális kiadványok a Sárga Császár születésének tervezett dátumát kezdték el használni a kínai naptár első éveként. A különböző újságok és folyóiratok különböző dátumokat javasoltak. A Jiangsu például az 1905-ös évet 4396-nak számította (így a kínai naptár első éve Kr. e. 2491), míg a Minbao (a Tongmenghui orgánuma) az 1905-ös évet 4603-nak (első év: Kr. e. 2698). Liu Shipei (1884-1919) azért alkotta meg a Sárga Császár naptárat, hogy a Han faj és a Han kultúra töretlen folytonosságát a legkorábbi időktől kezdve bemutassa. Nincs bizonyíték arra, hogy ezt a naptárat a 20. század előtt használták volna. Liu naptára a Sárga Császár születésével kezdődött, amelyet i. e. 2711-re számoltak. Amikor Szun Jat-szen 1912. január 2-án kikiáltotta a Kínai Köztársaság megalapítását, elrendelte, hogy ez a nap a 4609. év 11. hónapjának 12. napja (korszak: i. e. 2698), de az állam mostantól a szoláris naptárat használja, és 1912-et számolja a köztársaság első évének. A Cihai 1938-as kiadásában megjelent kronológiai táblázatok (ezt a kronológiát ma már „széles körben, kevés eltéréssel reprodukálják”.
Források
Cikkforrások
