Tu Fu
gigatos | február 1, 2022
Összegzés
Du Fu (712-770) kínai költő és politikus volt a Tang-dinasztia idején. Idősebb kortársával és barátjával, Li Bajjal (Li Po) együtt gyakran nevezik a legnagyobb kínai költőnek. Legnagyobb ambíciója az volt, hogy sikeres köztisztviselőként szolgálja hazáját, de képtelennek bizonyult a szükséges alkalmazkodásra. Életét, akárcsak az egész országét, feldúlta a 755-ös An Lushan-lázadás, és utolsó 15 éve szinte állandó nyugtalansággal telt.
Bár kezdetben kevéssé volt ismert más írók számára, művei óriási hatást gyakoroltak mind a kínai, mind a japán irodalmi kultúrára. Költői munkásságából közel tizenötszáz verse maradt fenn az idők során. A kínai kritikusok „költő-történésznek” és „költő-bölcsnek” nevezték, míg műveinek sokszínűsége lehetővé tette, hogy a nyugati olvasók „a kínai Vergilius, Horatius, Ovidius, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo vagy Baudelaire” néven mutassák be.
A hagyományos kínai irodalomkritika a művek értelmezésekor a szerző életére helyezte a hangsúlyt, amit Burton Watson amerikai tudós „a hagyományos kínai gondolkodás által a művészet és az erkölcs között felállított szoros kapcsolatnak” tulajdonított. Mivel Du Fu számos versében megjelenik az erkölcs és a történelem, ez a gyakorlat különösen fontos. Egy másik ok, amelyet William Hung kínai történész állapított meg, az, hogy a kínai versek jellemzően tömörek, és kihagyják azokat az összefüggéseket, amelyek fontosak lehetnek, de amelyekről egy tájékozott kortárs feltételezhetően nem tud. A modern nyugati olvasó számára „minél kevésbé pontosan ismerjük az időt, a helyet és a háttérben álló körülményeket, annál nagyobb a valószínűsége, hogy helytelenül képzeljük el, és ennek az lesz az eredménye, hogy vagy félreértjük a verset, vagy egyáltalán nem értjük meg”. Stephen Owen egy harmadik, Du Fu sajátos tényezőjét is felveti, azzal érvelve, hogy a költő munkásságának sokszínűsége a költő egész életének figyelembevételét igényli, nem pedig a korlátozottabb költők esetében alkalmazott „reduktív” kategorizálást.
Korai évek
Du Fu életéről legtöbbet a verseiből tudunk. Apai nagyapja Du Shenyan volt, aki Wu Zetian császárnő uralkodása idején neves politikus és költő volt (a pontos születési hely ismeretlen, kivéve, hogy a Henan tartománybeli Luoyang közelében lehetett (Gong megye a kedvenc jelölt)). Későbbi életében a Du család ősi szülővárosának, Csang’an fővárosának tartotta magát.
Du Fu édesanyja nem sokkal születése után meghalt, és részben a nagynénje nevelte fel. Volt egy bátyja, aki fiatalon meghalt. Három féltestvére és egy féltestvére is volt, akikre gyakran hivatkozik verseiben, bár mostohaanyját soha nem említi.
Egy kisebb tudós hivatalnok fiaként ifjúkorát a leendő köztisztviselők szokásos nevelésével töltötte: a konfuciánus filozófia, történelem és költészet klasszikusainak tanulmányozásával és memorizálásával. Később azt állította, hogy tizenéves korára már hiteles verseket írt, de ezek elvesznek.
A 730-as évek elején a Jiangsu tartományban utazott.
Apja 740 körül halt meg. Du Fu apja rangja miatt beléphetett volna a közszolgálatba, de úgy gondolják, hogy lemondott erről a kiváltságról valamelyik féltestvére javára. A következő négy évet Luoyang környékén élve töltötte, és a belügyi feladatokat látta el.
744 őszén találkozott először Li Bajjal (Li Po), és a két költő barátságot kötött. David Young ezt „Du Fu művészi fejlődésének legjelentősebb formáló elemeként” írja le, mivel élő példát adott neki a visszavonult költő-tudós életre, amelyhez a közszolgálati vizsgán való kudarc után vonzódott. A kapcsolat azonban kissé egyoldalú volt. Du Fu néhány évvel fiatalabb volt, míg Li Bai már költői sztár volt. A fiatalabb költőtől tizenkét Li Bajhoz vagy Li Bajról szóló verset ismerünk, de csak egyet a másik irányból. Csak egyszer találkoztak újra, 745-ben.
746-ban a fővárosba költözött, hogy megpróbálja feltámasztani hivatalos karrierjét. A következő évben másodszor is letette a közszolgálati vizsgát, de a miniszterelnök minden jelöltet megbuktatott (nyilván azért, hogy megakadályozza az esetleges riválisok megjelenését). Soha többé nem próbálkozott a vizsgákkal, ehelyett 751-ben, 754-ben és valószínűleg 755-ben is közvetlenül a császárhoz folyamodott. 752 körül megnősült, és 757-re a házaspárnak öt gyermeke született – három fiú és két lány -, de az egyik fiú 755-ben csecsemőkorában meghalt. 754-től kezdődően tüdőproblémái (valószínűleg asztma) jelentkeztek, ez volt az első a betegségek sorában, amelyek egész hátralévő életében kísérték. Ebben az évben Du Fu arra kényszerült, hogy családját elköltöztesse a térségben pusztító hatalmas áradások okozta éhínség miatt.
755-ben kinevezték a koronahercegi palota jobbparancsnoki hivatalának hivatalnokává. Bár ez egy jelentéktelen poszt volt, normális időkben legalábbis egy hivatalos karrier kezdetét jelentette volna. Még mielőtt azonban munkába állt volna, a pozíciót elsöpörték az események.
Háború
Az An Lushan-lázadás 755 decemberében kezdődött, és csaknem nyolc évig nem sikerült teljesen elfojtani. Hatalmas zavart okozott a kínai társadalomban: a 754-es népszámlálás 52,9 millió embert írt össze, de tíz évvel később már csak 16,9 milliót, a többit kitelepítették vagy megölték.Ez idő alatt Du Fu nagyrészt vándorló életet élt, amelyet háborúk, a hozzájuk kapcsolódó éhínségek és a császár elégedetlensége megzavart. Ez a boldogtalan időszak formálta Du Fu-t költővé: Eva Shan Chou írta, hogy „amit maga körül látott – családja, szomszédai és idegenek életét -, amit hallott, és amit a különböző hadjáratok előrehaladásától remélt vagy félt – ezek váltak költészetének állandó témáivá”. Még akkor is, amikor értesült legkisebb gyermeke haláláról, ahelyett, hogy saját szerencsétlenségén rágódna, mások szenvedése felé fordult költészetében. Du Fu írta:
Azon merengve, amit átéltem, ha még én is ismerek ilyen szenvedést, az átlagembert bizonyára megrázza a szél.
756-ban Xuanzong császár kénytelen volt elmenekülni a fővárosból és lemondani. Du Fu, aki távol volt a várostól, biztonságos helyre vitte családját, és megpróbált csatlakozni az új császár (Szuzong) udvarához, de a lázadók elfogták, és Csang’anba vitték. Ősszel megszületett legkisebb fia, Du Zongwu (Babamedve). Ez idő tájt Du Fu feltehetően maláriát kapott.
A következő évben megszökött Csang’anból, és 757 májusában, amikor visszatért az udvarba, emlékeztetőnek nevezték ki. Ez a tisztség hozzáférést biztosított a császárhoz, de nagyrészt ceremoniális jellegű volt. Du Fu lelkiismeretessége arra késztette, hogy megpróbáljon élni vele: azzal okozott magának bajt, hogy tiltakozott barátja és pártfogója, Fang Guan eltávolítása ellen egy jelentéktelen vád miatt. Letartóztatták, de júniusban kegyelmet kapott. Szeptemberben szabadságot kapott, hogy meglátogassa családját, de hamarosan újra csatlakozott az udvarhoz, és 757. december 8-án a császárral együtt visszatért Csang’anba, miután azt a kormányerők visszafoglalták. Tanácsát azonban továbbra sem értékelték, és 758 nyarán lefokozták a Huazhou-i oktatási biztos posztjára. Ez a pozíció nem volt az ízlésének megfelelő: egyik versében azt írta:
束帶發狂欲大叫，簿書何急來相仍。I mindjárt őrülten sikítok az irodában,különösen, amikor még több papírt hoznak, hogy még magasabbra halmozzák az asztalomon.
759 nyarán továbbállt; ezt hagyományosan az éhínségnek tulajdonítják, de Hung úgy véli, hogy a frusztráció valószínűbb ok. Ezután körülbelül hat hetet töltött Csincsouban (ma Tianshui, Gansu tartomány), ahol több mint hatvan verset írt.
Chengdu
759 decemberében rövid ideig Tonggu (a mai Gansu) városában tartózkodott. December 24-én indult el Csengtuba (Szecsuán tartomány), ahol a helyi prefektus és költőtársa, Pei Di fogadta. Du ezt követően a következő öt év nagy részében Szecsuánban tartózkodott. Az év őszére anyagi gondjai támadtak, és verseket küldött különböző ismerőseinek segítségért könyörögve. Yan Wu, egy barátja és korábbi kollégája váltotta fel, akit Csengtuban főkormányzóvá neveztek ki. Anyagi gondjai ellenére ez volt élete egyik legboldogabb és legbékésebb időszaka. Du ebből az időszakból származó versei közül sokan békésen ábrázolják életét a Du Fu tetőfedő házikóban. 762-ben elhagyta a várost, hogy elmeneküljön egy lázadás elől, de 764 nyarán visszatért, amikor Yan tanácsadójává nevezték ki, aki a Tibeti Birodalom elleni hadjáratokban vett részt.
Az elmúlt évek
Luoyangot, szülőhelyének vidékét 762 telén a kormányerők visszafoglalták, és 765 tavaszán Du Fu és családja lefelé hajózott a Jangce folyón, nyilvánvalóan azzal a szándékkal, hogy odajusson. Lassan utaztak, egészségi állapota hátráltatta őket (ekkorra már rossz látása, süketsége és általános öregsége volt a korábbi betegségei mellett). A Három Szurdok bejáratánál fekvő Kuizhou-ban (a mai Baidichengben, Csungkingban) 766 késő tavaszától kezdve majdnem két évig tartózkodtak. Ez az időszak Du Fu utolsó nagy költői virágkora volt, és itt írt 400 verset a maga sűrű, kései stílusában. 766 őszén Bo Maolin lett a régió kormányzója: anyagilag támogatta Du Fut, és nem hivatalos titkáraként alkalmazta.
768 márciusában folytatta útját, és egészen Hunan tartományig jutott, ahol Tanzhou-ban (ma Csangsha) halt meg 770 novemberében vagy decemberében, 58. életévében. Felesége és két fia maradt utána, akik legalább néhány évig a térségben maradtak. Utolsó ismert leszármazottja egy unoka, aki 813-ban sírfeliratot kért a költő számára Jüan Zsentől.
Hung így foglalja össze életét: „Gyermeki fiúnak, szerető apának, nagylelkű testvérnek, hűséges férjnek, hűséges barátnak, kötelességtudó hivatalnoknak és hazafias alattvalónak mutatkozott”.
Az alábbiakban Du Fu egyik későbbi művének, a To My Retired Friend Wei (贈衛八處士) címűnek egy példája látható. Mint sok más Tang-versben, ebben is a barátok közötti hosszú elválás témája szerepelt, ami gyakran a tisztviselők gyakori tartományi áthelyezése miatt következett be:
人生不相見， Majdnem olyan nehéz a barátok számára, mint a meet動如參與商。 Az Orion és a Scorpius. 今夕復何夕， A mai este tehát ritka esemény,共此燈燭光。 Összefogás, a gyertyafényben,少壯能幾時， Két férfi, akik nemrég még fiatalok voltak ago鬢髮各已蒼。 De most már őszül a halántékuk. 訪舊半為鬼， Hogy a barátaink fele meghalt驚呼熱中腸。 Megráz minket, szívünket égeti a gyász. 焉知二十載， Nem is sejtettük, hogy húsz years重上君子堂。 lesz, mire újra meglátogathatlak. 昔別君未婚， Amikor elmentem, még hajadon voltál;兒女忽成行。 De most ezek a fiúk és lányok egy sorban怡然敬父執， nagyon kedvesek apjuk régi barátjához. 問我來何方。 Megkérdezik tőlem, hogy merre jártam az utamon; 問答乃未已， És aztán, amikor már elbeszélgettünk egy kicsit,兒女羅酒漿。 Hoznak és mutatnak nekem borokat és ételeket,夜雨翦春韭， Tavaszi metélőhagymát vágtak az éjjel-rain新炊間黃粱。 És barna rizst főztek frissen, különleges módon. 主稱會面難， A házigazdám ünnepnek hirdeti,一舉累十觴。 Arra biztat, hogy igyak meg tíz csészével-十觴亦不醉， De melyik tíz csésze tudna olyan drunk感子故意長。 lenni, mint amilyen mindig a te szereteteddel a szívemben? 明日隔山嶽， Holnap a hegyek elválasztanak minket;世事兩茫茫。 Holnap után – ki tudja megmondani?
Egészség
Du Fu az első személy a történelmi feljegyzésekben, akit cukorbetegként azonosítottak. Későbbi éveiben cukorbetegségben és tüdőtuberkulózisban szenvedett, és 58 éves korában egy hajó fedélzetén halt meg a Jangce folyón.
A Du Fu műveivel kapcsolatos kritikák középpontjában erős történelemérzéke, erkölcsi elkötelezettsége és technikai kiválósága állt.
Történelem
A Song-dinasztia óta a kritikusok Du Fu-t „költőszentnek” (詩聖, shī shèng) nevezik. Versei közül a legközvetlenebbül történeti jellegűek azok, amelyek a katonai taktikát vagy a kormányzat sikereit és kudarcait kommentálják, illetve azok a versek, amelyeket a császárnak írt tanácsként. Közvetve arról írt, hogy milyen hatással volt magára és a kínai átlagemberekre az a kor, amelyben élt. Ahogy Watson megjegyzi, ezek olyan információk, „amelyek ritkán fordulnak elő a korszak hivatalosan összeállított történeteiben”.
Du Fu politikai megjegyzései inkább érzelmeken, mint számításon alapulnak: előírásait így parafrazálták: „Legyünk kevésbé önzőek, tegyük azt, amit tennünk kell”. Mivel nézeteivel lehetetlen volt nem egyetérteni, erőteljesen megfogalmazott közhelyei lehetővé tették, hogy a kínai költészettörténet központi alakjává váljon.
Erkölcsi elkötelezettség
A kínai kritikusok másik kedvenc jelzője a „költő bölcs” (詩聖, shī shèng), a filozófiai bölcs, Konfuciusz megfelelője. Az egyik legkorábbi fennmaradt mű, A szekerek éneke (750 körülről) a császári hadseregben szolgáló sorkatona szenvedéseinek és a szenvedés tisztánlátó tudatának ad hangot. Ezek az aggodalmak folyamatosan megfogalmazódnak a katonák és a civilek életéről szóló versekben, amelyeket Du Fu egész életében alkotott.
Bár Du Fu saját nehézségeire való gyakori hivatkozása a mindent elsöprő szolipszizmus benyomását keltheti, Hawkes szerint „híres együttérzése valójában önmagát is magában foglalja, meglehetősen objektíven és szinte utólagosan szemlélve”. Ezért „nagyságot kölcsönöz” a tágabb képnek azzal, hogy összehasonlítja azt „saját, kissé komikus trivialitásával”.
Du Fu önmagával és másokkal való együttérzése része volt a költészet általános kiterjesztésének: számos művét olyan témáknak szentelte, amelyeket korábban alkalmatlannak tartott a költői feldolgozásra. Zhang Jie azt írta, hogy Du Fu számára „a világon minden költészet”, Du Fu sokat írt olyan témákról, mint a házi élet, a kalligráfia, a festészet, az állatok és más versek.
Műszaki kiválóság
Du Fu munkássága mindenekelőtt a választékáról nevezetes. A kínai kritikusok hagyományosan a 集大成 (jídàchéng, „teljes szimfónia”) kifejezést használták, ami Mencius Konfuciusról szóló leírására utal. Yuan Zhen volt az első, aki megjegyezte Du Fu teljesítményének széleskörűségét, és 813-ban azt írta, hogy elődje „olyan tulajdonságokat egyesített munkájában, amelyeket az előző emberek csak egyenként mutattak meg”. A kínai költészet minden formáját elsajátította: Chou azt mondja, hogy minden formában „vagy kiemelkedő előrelépéseket tett, vagy kiemelkedő példákkal járult hozzá”. Továbbá versei a regiszterek széles skáláját használják, a közvetlen és köznyelvi nyelvtől az utaló és öntudatos irodalmi nyelvezetig. Ez a változatosság még az egyes műveken belül is megmutatkozik: Owen a „gyors stilisztikai és tematikai váltásokat” azonosítja a versekben, amelyek lehetővé teszik a költő számára, hogy egy helyzet különböző aspektusait ábrázolja, míg Chou a „juxtaposition” kifejezést használja munkája fő elemzési eszközeként. Du Fu arról nevezetes, hogy többet írt a költészetről és a festészetről, mint korának bármely más írója. Csak a festészetről tizennyolc verset írt, többet, mint bármely más Tang költő. Du Fu látszólag negatív kommentárja Han Gan nagyra becsült lófestményeiről olyan vitát váltott ki, amely a mai napig tart.
Stílusának kialakulásával és a környezetéhez való alkalmazkodással („kaméleonként” Watson szerint) változott műveinek hangneme: legkorábbi művei viszonylag derivált, udvari stílusúak, de a lázadás éveiben kiteljesedett. Owen megjegyzi a Csincsou-versek „zord egyszerűségét”, amely a sivatagi tájat tükrözi; a Csengdu-korszakából származó művei „könnyedek, gyakran finoman megfigyeltek”; míg a késői Kuizhou-korszak versei „sűrűséggel és látásmóddal” rendelkeznek.
Bár mindenféle költői formában írt, Du Fu leginkább a lǜshi-ről ismert, amely egy olyan versfajta, amely szigorú formai és tartalmi megkötésekkel rendelkezik:
窈窕清禁闥，罷朝歸不同。君隨丞相後，我往日華東。Leaving the Audience by the quiet corridors,Stately and beautiful, we pass through the Palace gates,Turning in different directions: Nyugat felé megyünkAz államminiszterekkel. Én, másképp.冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。故人得佳句，獨贈白頭翁。On oldalamon, a fűzfavesszők törékenyek, zöldellnek.neked ott skarlátvörös virágok tűnnek fel.külön utunk! Olyan szépen, olyan kedvesen írsz,Hogy hiába óvnék egy gügyögő vénembert.
Du Fu 1500 fennmaradt művének mintegy kétharmada ebben a formában készült, és általában őt tartják ennek vezető képviselőjének. Legjobb lǜshi-je a forma által megkövetelt párhuzamosságokat inkább kifejező tartalom hozzáadására használja, mintsem puszta technikai korlátozásokként. Hawkes megjegyzi, hogy „bámulatos, hogy Tu Fu képes egy ilyen mérhetetlenül stilizált formát ilyen természetes módon használni”.
Az Encyclopædia Britannica szerint Du Fu írásait sok irodalomkritikus minden idők legnagyobbjai között tartja számon, és megállapítja, hogy „sűrű, tömör nyelvezete kihasználja egy-egy kifejezés összes konnotatív felhangját és az egyes szavak összes intonációs lehetőségét, olyan tulajdonságokat, amelyeket egyetlen fordítás sem képes felfedni”.
Életében és közvetlenül a halála után Du Fu-t nem nagyon becsülték. Ez részben stilisztikai és formai újításainak tudható be, amelyek közül néhányat a kínai kritikusok még mindig „rendkívül merésznek és bizarrnak tartanak”. Kevés korabeli utalás van rá – mindössze hat író tizenegy verse -, és ezek is csak szeretettel írnak róla, de nem a költői vagy erkölcsi eszmények példaképeként. Du Fu a kortárs költészeti antológiákban is gyengén szerepel.
Azonban, ahogy Hung megjegyzi, ő „az egyetlen kínai költő, akinek a hatása idővel nőtt”, és művei a kilencedik században kezdtek egyre népszerűbbé válni. Korai pozitív megjegyzések érkeztek Bai Juyitól, aki Du Fu egyes műveinek erkölcsi érzelmeit dicsérte (bár ezeket csak a versek kis hányadában találta meg), valamint Han Yutól, aki írt egy művet, amelyben esztétikai alapon védte Du Fu-t és Li Bajt az ellenük intézett támadásokkal szemben. Mindkét író Du Fu hatását mutatta ki saját költői munkásságában. A 10. század elejére Wei Zhuang felépítette Szecsuánban nádfedeles házikójának első másolatát.
A 11. században, az északi Song-korszakban Du Fu hírneve elérte a csúcspontját. Ebben az időszakban került sor a korábbi költők átfogó átértékelésére, amelynek során Wang Wei, Li Bai és Du Fu a kínai kultúra buddhista, daoista és konfuciánus irányzatának képviselőinek tekintették. Ugyanakkor a neokonfucianizmus fejlődése biztosította, hogy Du Fu, mint költői példakép, kiemelt helyet foglaljon el. Su Shi híressé tette ezt az érvelést, amikor azt írta, hogy Du Fu „kiemelkedő volt… mert… minden viszontagságán keresztül soha egy étkezés erejéig sem feledkezett meg uralkodójáról”. Befolyását segítette, hogy képes volt összeegyeztetni a látszólagos ellentéteket: a politikai konzervatívokat vonzotta a fennálló rend iránti lojalitása, míg a politikai radikálisok a szegények iránti aggodalmát. Az irodalmi konzervatívok technikai mesteri tudására támaszkodhattak, míg az irodalmi radikálisokat újításai inspirálták. A Kínai Népköztársaság megalakulása óta Du Fu állam iránti hűségét és a szegényekkel való törődését embrionális nacionalizmusként és szocializmusként értelmezik, és dicsérik egyszerű, „népi nyelvhasználatáért”.
Du Fu népszerűsége olyannyira megnőtt, hogy olyan nehéz mérni a hatását, mint Shakespeare-ét Angliában: nehéz volt olyan kínai költőnek, akire ne lett volna hatással. Bár soha nem volt másik Du Fu, egyes költők az ő munkásságának egyes aspektusait követték: Bai Juyi aggodalma a szegényekért, Lu You hazafisága és Mei Yaochen elmélkedése a hétköznapokról csak néhány példa. Tágabb értelemben Du Fu munkája, amellyel a lǜshi-t puszta szójátékból „a komoly költői megnyilatkozás eszközévé” alakította át, megteremtette a terepet a műfaj minden későbbi írója számára.
A 20. században Kenneth Rexroth kedvenc költője volt, aki úgy jellemezte őt, mint „a legnagyobb nem epikus, nem drámai költőt, aki bármely nyelven fennmaradt”, és megjegyezte, hogy „jobb emberré tett engem, mint erkölcsi cselekvőt és mint érzékelő szervezetet”.
A japán irodalomra gyakorolt hatás
Du Fu költészete nagy hatással volt a japán irodalomra, különösen a Muromachi korszak irodalmára, valamint az Edo-korszak tudósaira és költőire, köztük Matsuo Bashōra, a legnagyobb haiku-költőre. Még a modern japán nyelvben is a költészet szentje (詩聖, shisei) kifejezés többnyire Du Fu szinonimája.
A 13. századig a japánok minden költőnél jobban kedvelték Bai Juyi-t, és Du Fu-ra csak kevés utalás volt, bár az ő hatása látható néhány kanshi („japán költők által készített kínai költészet”) antológiában, például a 9. századi Bunka Shūreishū-ban. Du Fu költészetének első jelentős japán méltatója Kokan Shiren (1278-1346), egy Rinzai Zen pátriárka és az Öt Hegy irodalmának egyik legjelentősebb szerzője volt; ő nagyra értékelte Du Fu-t, és a Saihokushū 11. kötetében egy zen pap szemszögéből kommentálta Du Fu néhány versét. Tanítványa, Chūgan Engetsu számos kansit komponált, amelyek előszavában egyértelműen kijelentette, hogy „Du Fu hatása alatt áll”. Chūgan tanítványa, Gidō Shūshin szoros kapcsolatban állt az udvarral és az Ashikaga Shogunátussal, és Du Fu költészetét terjesztette a világi világban; egy nap Nijō Yoshimoto, az udvar kampaku régense és a renga költészet legfőbb tekintélye megkérdezte Gidōt: „Tanuljam meg Du Fu és Li Bai költészetét?”. Gidō így mert válaszolni: „Igen, ha elég képességed van hozzá. Nem, ha nem.” Azóta számos szemináriumot tartottak Du Fu költészetéről mind a zen templomokban, mind az arisztokrata társadalomban, és ennek eredményeképpen a költészetét gyakran idézték a Muromachi korszak japán irodalmában, például a Taiheiki, egy történelmi eposz a 14. század végén, és néhány noh-darab, például a Hyakuman, a Bashō és a Shunkan.
Az Edo-korszak Kan’ei-korszakában (1624-1643) a Ming-dinasztia Shào Chuán (邵傳) gyűjteményes kommentárja Du Fu Lǜshi (杜律集解, Toritsu Shikkai) Japánba importálták, és robbanásszerű népszerűségre tett szert a konfuciánus tudósok és chōninok körében (például Hayashi Shunsai, egy neves konfuciánus tudós, a Vol. Gahō Bunshū 37. számában, hogy Zǐměi a történelem legjobb költője, és dicsérte Shào Chuán kommentárját egyszerűsége és olvashatósága miatt, míg a Jüan-dinasztia idején a régi kommentárokat túlságosan kifürkészhetetlennek kritizálta. Matsuo Bashōra, a legnagyobb haiku-költőre is nagy hatással volt Du Fu; mesterművében, az Oku no Hosomichi-ban az Egy tavaszi kilátás (春望) első két sorát idézi egy haiku előtt, mint annak bevezetőjét, és számos más haikuja is hasonló megfogalmazású és témájú. Azt mondják, hogy amikor egy hosszú utazás során Oszakában meghalt, Du Fu verseinek egy példányát találták meg nála, azon kevés értékes tárgyak egyikeként, amelyeket magával vihetett.
Du Fu művét többféle stílusban próbálták angolra fordítani. Ahogy Burton Watson megjegyzi a The Selected Poems of Du Fu című könyvében: „Sokféleképpen lehet megközelíteni a Du Fu fordításával kapcsolatos problémákat, ezért van szükségünk minél többféle fordításra” (xxii. o.). A fordítóknak meg kellett küzdeniük azzal, hogy az eredeti formai korlátokat úgy hozzák ki, hogy a nyugati fül számára ne tűnjön erőltetettnek (különösen a szabályozott versek, a lǜshi fordításakor), és hogy eleget tegyenek a különösen a későbbi művekben található összetett utalásoknak (Hawkes írja, hogy „versei általában nem jönnek át nagyon jól a fordításban” – ix. o.).
Minden számban egy-egy szélsőséget Kenneth Rexroth Száz vers a kínaiakból című műve képvisel. Az ő fordításai szabad fordítások, amelyek a párhuzamokat enjambement és a tartalom bővítése és szűkítése révén igyekeznek elrejteni; az utalásokra adott válaszai egyrészt az, hogy a legtöbb ilyen verset kihagyja a válogatásból, másrészt pedig az, hogy „kifordítja” az utalásokat azokból a művekből, amelyeket kiválaszt. Más fordítók sokkal nagyobb hangsúlyt fektetnek arra, hogy megpróbálják érzékeltetni a Du Fu által használt költői formákat. Vikram Seth a Three Chinese Poets-ben angol stílusú rímképletet használ, míg Keith Holyoak a Facing the Moon-ban a kínai rímképletet közelíti; mindkettő végződéses sorokat használ és megőrzi a párhuzamosság bizonyos fokát. Burton Watson a The Selected Poems of Du Fu című könyvében meglehetősen szigorúan követi a párhuzamosságokat, inkább a nyugati olvasót győzi meg arról, hogy alkalmazkodjon a versekhez, mint fordítva. Hasonlóképpen kezeli a későbbi művek allúzióit is, a szó szerinti fordítás és a terjedelmes magyarázatok kombinálásával. Arthur Cooper szintén lefordította Du Fu és Li Bai válogatott verseit, amelyek a Penguin Classics impresszum alatt jelentek meg. David Hinton szintén a New Directions kiadónál jelentetett meg válogatott verseket, először 1989-ben, amelyet 2020-ban egy bővített és átdolgozott kiadás követett. Stephen Owen 2015-ben hat kötetben jelentette meg Du Fu teljes költészetének kommentált fordításait, a kínai szöveggel szembenézve.
Cikkforrások
