VII. Gergely pápa

Dimitris Stamatios | június 23, 2023

Összegzés

Ildebrando de Soana, 1015-1020 körül született és 1085. május 25-én halt meg Salernóban (Olaszország), toszkán bencés szerzetes volt, aki 1073-ban Róma 157. püspöke és pápa lett VII. Gergely néven, II. Sándor utódjaként. Néha Hildebrand szerzetes néven ismert, a gregorián reform fő tervezője volt, először IX. Leó pápa és utódai tanácsadójaként, majd saját pontifikátusa alatt.

Az egyházi reform célja a papság erkölcsének megtisztítása (a papok kötelező cölibátusa, a nikolsevizmus elleni küzdelem), valamint a szimónia és az előnyökkel, különösen a püspökséggel való kereskedelem elleni küzdelem volt, ami komoly konfliktushoz vezetett IV. Henrik császárral. Ez utóbbi úgy vélte, hogy hatáskörébe tartozik a püspökök beiktatása. A beiktatási vita során VII. Gergely megalázó bűnbánati gesztusra kényszerítette a kiátkozott császárt. Ez az epizód azonban nem volt elegendő a konfliktus rendezéséhez, és Henrik az Angyalvárban menedéket kereső pápa ostromával visszanyerte a fölényt. A normannok által kiszabadított pápát a lakosság elűzte Rómából, megelégelve szövetségesei túlkapásait. VII. Gergely 1085. május 25-én Salernóban, száműzetésben halt meg.

VII. Gergelyt a katolikus egyház szentnek tekinti, és május 25-én ünneplik.

Gyermekek

VII. Gergely 1020 körül született a toszkánai Sorano melletti Soanában. Nevét Hildebrandnak hívták, ami családja germán eredetére utal. Egyes források szerint azonban – kétségtelenül azzal a szándékkal, hogy a szentté avatási folyamat során párhuzamot vonjanak Krisztussal – Hildebrand középosztálybeli családból származott: apja ács volt.

VI. Gergely tanítványa és káplánja

Hildebrandot korán Rómába küldték, ahol nagybátyja az Aventinuson lévő Santa Maria kolostor priorja volt. Ott tanult, és állítólag Jean Gratien, a későbbi VI. Gergely pápa tanította. Ez utóbbi lelkes reformátor volt. Hildebrand műveltsége inkább misztikus, mint filozófiai volt: inkább a zsoltárokból vagy Nagy Gergely írásaiból merített ihletet (akinek a nevét ő és mentora vette fel, amikor Szent Péter trónjára lépett), mint Szent Ágostonéból. Kötődött Gratianus Jánoshoz, aki káplánjává tette. Haláláig követte őt.

A kilencedik század végét és a tizedik század elejét a Karoling Birodalom felbomlása következtében a közhatalom meggyengülése jellemezte. A területeket elfoglaló új harcos elit felemelkedése által okozott inváziókkal és magánháborúkkal szembesülve a klerikusok a hatalmasok védelmét keresték. Cserébe az utóbbiak átvették az egyházi vagyon feletti rendelkezés jogát, valamint az egyházi, apátsági és plébániai tisztségek betöltőinek kinevezését. Ettől kezdve ezeket a hivatalokat – gyakran fizetés ellenében – laikusokra bízták, és néha örökölték is. Az egyház valódi erkölcsi válságba került: az egyházi tisztségek és javak valóságos kereskedelemnek (szimónia) voltak kitéve, és a klerogámia (nikolaiszmus) széles körben elterjedt, különösen Itáliában, Németországban és Franciaországban.

Erre válaszul ezt az időszakot egy erős szerzetesi reformmozgalom jellemezte, amely számos apátság autonómiáját nyerte el, és erkölcsi magatartási kódexet írt elő a születőben lévő lovagrend számára, különösen az Isten békéje, majd az Isten fegyverszünete mozgalmak révén. A mozgalom motorja nagyrészt Cluny volt, de nem kizárólagosan: a belgiumi Brogne és a lotaringiai Gorze bencés apátságai terjesztették el a reformot. Ebben a szellemben nevelkedett Hildebrand.

A birodalom hatalmas mérete miatt a germán uralkodó hatalma viszonylag gyenge volt Itáliában. A nagy római családok (és különösen a Tusculum grófok), akik megszokták, hogy a pápát választják, visszaszerezték régi előjogaikat: 1024-től kezdve három, a Tusculani családból származó pápa követte egymást. Míg VIII. Benedek és XIX. János energikus volt, addig a nagyon fiatalon megválasztott IX. Benedek zsarnoki és méltatlan módon viselkedett. Gyenge erkölcsiségét bírálva a római felkelők 1045-ben ellenpápát választottak (III. Szilveszter). A nehézségekkel szembesülve IX. Benedek eladta hivatalát Gratianus Jánosnak, aki, mivel azt hitte, hogy helyreállíthatja a rendet, elfogadta ezt az együgyűséget, és felvette a VI. gergely nevet. A reformot azonban nem tudta végrehajtani, és a rendetlenség csak fokozódott: három versengő pápa volt.

II. Henrik (1014-1024) óta a császárok kénytelenek voltak időről időre seregeikkel Itáliába vonulni, hogy helyreállítsák hatalmukat. III. Henrik katonailag is beavatkozott: 1046. december 20-án, a sutri zsinaton elmozdította a három pápát, és a reformpápát, II. Kelemen pápát állította hatalomra.

Hildebrand követte mentorát, VI. Gergelyt a németországi Kölnbe száműzetésbe, és vele maradt 1048-ban bekövetkezett haláláig. Szigorú életmódjára ekkor figyelt fel Brunon, Toul püspöke és a császár közeli rokona, aki viszont személyéhez kötötte.

A pápák tanácsadója

Rómában továbbra is fennállt a rendetlenség. Egymás után gyilkolták meg a császár által kinevezett két pápát, II. Kelemen és II. Damasus pápát. 1048-ban a Wormsban tartott diéta Brunont kiáltotta ki pápának. Csak azzal a feltétellel fogadta el, hogy megszerzi a római klérus és a nép beleegyezését. Ebben az elhatározásában Hildebrand erősítette meg, aki rábeszélte, hogy hagyja el püspöki ruháját, és egyszerű zarándokként Rómába utazzon, hogy kérje kinevezése megújítását és megerősítését. A rómaiak fogékonyak voltak alázatosságára. Brunont 1049. február 1-jén IX. Leó néven emelték pápává.

A szerzetesi reform szellemében nevelkedett, és arra a következtetésre jutott, hogy a korábbi pápák méltatlansága vezetett ahhoz, hogy a rómaiak megtagadták őket és kegyelemből elbuktak. Hildebrandot aldiakónussá nevezte ki, és megbízta a csődközeli állapotba került Szentszék bevételeinek kezelésével. Pontifikátusának legfontosabb aktusait Hildebrand tanácsai alapján hajtotta végre, aki később is utódai, II. Viktor (1055-1057), IX. István (1057-1058), II. Miklós (1058-1061) és II. Sándor (1061-1073) egyik legbefolyásosabb tanácsadója maradt. Hildebrand volt az egyik kulcsszereplője annak, amit később gregorián reformként ismertek, huszonöt évvel azelőtt, hogy maga is pápa lett.

A kormányzati szerveket átszervezték; az immár igen aktív kancellári szolgálat a császári mintát követte, és jelentősen megnőtt a bíborosok szerepe, akiket a kúrián belüli kulcspozíciókkal bíztak meg; ezek a pozíciók, amelyek korábban a római családok képviselőinek voltak fenntartva, nyitva álltak a „külföldiek” előtt, ami hangsúlyozta a pápaság egyetemes jellegét, és megmutatta, hogy ezek a kinevezések többé nem történhetnek klientelista alapon.

Egy doktrínát dolgoztak ki, amelynek célja az volt, hogy a Szentszék megkapja a reform végrehajtásához szükséges hatalmat. A Dictatus papæ feltárja a legfontosabb gondolatokat: a hit által megszilárdított keresztény társadalomban a világi rend feladata a papi rend parancsainak végrehajtása, amelynek a pápa az abszolút ura. Krisztus helytartójaként ő a birodalom egyetlen legitim birtokosa, hiszen ő a „legfőbb császár”. Ezt a hatalmat delegálhatja és visszaveheti a delegálást. A császár már nem a pápa munkatársa, hanem alárendeltje. A pápa által meghatározott reformprogramot kellett végrehajtania. Ez a program megkérdőjelezte a császári egyházat.

Hildebrandot Franciaországba küldik, hogy vizsgálja ki Berenger eretnekségét. A tours-i skolasztikus azt állította, hogy Krisztusnak csak lelki jelenléte van az Eucharisztiában. Miután Bérenger-t már 1050-ben a római és a verceuili zsinat, majd 1054-ben a párizsi zsinat is elítélte, 1054-ben a tours-i zsinat elé utalták, amelynek elnöke Hildebrand volt. Elismerte, hogy a kenyér és a bor a szentelés után Krisztus teste és vére.

IX. Leó 1054-ben meghalt, de egy Hildebrandot is magában foglaló római küldöttségnek sikerült meggyőznie III. Henriket a Szent Római Birodalomban, hogy utódjául II. Viktort válassza, így a reformpárt maradt hatalmon a Szentszékben, bár a pápát továbbra is a császár nevezte ki. Miután 1056. október 28-án elnökölt a császári temetésen, november 5-én II. Viktor volt a fő kezdeményezője annak, hogy III. Henrik hatéves fiát IV. Henrik néven császárrá válasszák, és felállította Aquitániai Ágnes, a császár özvegyének régensségét. Utóbbi közel állt a cluny-i mozgalomhoz: a cluny-i kolostort az ő családja alapította, és Hugues, az apátja volt a trónörökös, a későbbi IV. Henrik keresztapja és a császári család bizalmas bizalmasa.

Hiányzott azonban férje politikai tekintélye és voluntarizmusa, és olyan prelátusok befolyása alatt kormányzott, mint a kölni Annon, I. Sigefroi Mainz-i és az augsburgi Henrik. Számos birtokot kellett átengednie a hercegeknek, hogy megőrizze hűségüket. A régensség alatt az egyház és a birodalom közötti kapcsolatok az utóbbi kárára változtak. Amikor II. Viktor 1057-ben meghalt, a reformerek kihasználták IV. Henrik császár kisebbségét: IX. Istvánt pápává választották anélkül, hogy Ágnest értesítették volna. Az új pápa Szakállas Godfrey testvére volt. Ez utóbbi, Alsó-Lotaringia és Toszkána hercege konfliktusba került III. Henrikkel, aki igyekezett semlegesíteni túlságosan erős vazallusait: a régens elutasítása a nagy vazallusok újabb lázadását válthatta volna ki. Az új pápa ellenezte a pápák császár általi kinevezését.

1058-ban megjelent Contre les simoniaques című értekezésében Humbert de Moyenmoutier bíboros elemezte a szimónia következményeit, rámutatott a laikus befektetések eltörlésének szükségességére, és hangsúlyozta, hogy a Szentszéknek vezető szerepet kell játszania a reformban. Azt állította, hogy a klerikusok helytelen viselkedése abból ered, hogy alávetik magukat a laikusoknak, akik nem a jámborságuk, hanem az anyagi előnyök alapján ruházzák fel őket, amelyeket ez a kinevezés biztosíthat számukra. IX. Istvánt mindössze nyolc hónap pápaság után Firenzében meggyilkolták.

Utódját, II. Miklóst 1058. december 28-án Sienában Hildebrand pápává választotta. Rómába szakállas Godfrey vezette, aki elűzte a Tusculum-frakció által felállított X. Benedek ellenpápát. Miklós megválasztásához császári jóváhagyást kapott az ifjú IV. Henrik. Miklós 1059. április 13-án a Lateránban ülésező zsinaton kihirdette az in nomine Dei rendeletet, amely kimondta, hogy a római pápaválasztás ezentúl a bíborosok kollégiumának van fenntartva. E rendelet szerzője valószínűleg maga Hildebrand volt. Bár a császár általi megerősítés joga megmaradt, a pápa többé nem volt a császár hűbérese. A reformátorok kihasználták a birodalom instabilitását, hogy biztosítsák a Szentszék függetlenségét.

Miklós 1061-ben bekövetkezett halála után a bíborosok II. Értesítést küldtek a császári udvarnak: ezzel nem kérték a régenst, hogy ismerje el a választást. Ő inkább figyelmen kívül hagyta azt. A bíborosok úgy vélték, hogy a megerősítés császári kiváltsága megszűnt, és az új pápát szeptember 30-án megkoronázták. A rómaiak, akiket megfosztottak ősi választási joguktól, dühükben Ágneshez fordultak sérelmeikkel. Az asszony megragadta az alkalmat, hogy szembeszálljon a Szent Kollégium új függetlenségével, és Bázelben összehívott egy gyűlést, amely bíborosok hiányában egy másik pápát választott, aki a Honorius II. nevet vette fel. Ez a skizma nem tartott sokáig, és az antipápát 1064-ben védelmezői elhagyták. Megnyugodva szerepében, II. Sándor fokozta az egyház feletti ellenőrzését Itáliában. Tökéletes összhangban cselekedett a reformátorok egy csoportjával, akik között Hildebrand kivételes befolyást élvezett.

Pontifikátus

1073 áprilisában, II. Sándor halálakor a bíborosok a római nép nyomására megválasztották. Vonakodva fogadta el a tisztséget: már a hatvanas éveiben járt, és tudta, hogy milyen nagy felelősséggel jár. 1075-ben ezt írta barátjának, Hugues de Cluny-nak: „Te vagy a tanúm, Boldog Péter, hogy szent egyházad a magam ellenére állított engem az élére”. Ez a választás megrémítette a püspököket, akik féltek a súlyosságától. Mivel a császári beleegyezést nem adták meg, ahogy azt a fennálló jog előírta, a franciaországi püspökök, akiket reformbuzgalmának követelései alá vetettek, amikor legátusként érkezett hozzájuk, megpróbáltak nyomást gyakorolni IV. Henrik császárra, hogy ne ismerje el őt. Hildebrand azonban császári megerősítést kért és kapott. Addig nem vette birtokba az apostoli széket, amíg azt meg nem kapta.

Trónra lépésétől kezdve Konstantin adománya alapján Korzikára, Szardíniára, sőt Spanyolországra is igényt tartott; azt állította, hogy Szászországot Nagy Károly, Magyarországot pedig István király adta a Szentszéknek; és Franciaországtól követelte a Szent Péter dénárt. Mivel ezek az igények valószínűleg általános elutasításba ütköztek volna, és túl sok ellenséget szereztek volna neki, ezért tevékenységét a nikolicizmus és a szimónia elleni küzdelemre összpontosította.

Nem bocsátkozott azonnal konfliktusba a nagyságosokkal, és kezdetben a házas papokat támadta. Szerzetesként számára az egyházi cölibátus része volt a papi eszménynek, amely megkülönböztette az aszkétát. Emellett az egyház erősségét is ebben látta. Olyan klerikusokat akart, akik kizárólag az egyházzal foglalkoznak, család nélkül, függetlenek a társadalmi kapcsolatoktól és később a laikusok befolyásától, és nem képesek örökletes kasztot alapítani, amely gyorsan kisajátítaná az egyházi vagyont. Az 1074. évi böjti zsinaton határozat született a simoniac vagy konkubinárius papok (nikolicisták) eltávolításáról. Különösen megtiltották a házas vagy élettársi kapcsolatban élő papoknak a templomokba való belépést.

Ezeket a rendeleteket számos német pap vitatta. A zavarba jött püspökök, főként Németországban, nem mutattak buzgóságot e zsinat határozatainak alkalmazására, és a pápa, kételkedve buzgóságukban, megparancsolta a sváb és karintiai hercegeknek, hogy erőszakkal akadályozzák meg a lázadó papok szolgálatba lépését. Theodoric verduni és Henrik speyeri püspökök azzal vádolták, hogy a püspöki hatalmat a világi hatalom szintjére süllyesztette. Kezdetben IV. Henrik császár, aki már feudális urainak lázadásával volt elfoglalva, megpróbálta lecsillapítani a konfliktust. Felajánlotta, hogy közvetít a pápai legátusok és a német püspökök között. VII. Gergely azonban győzedelmeskedett Németországban: a házas papokat megvetették, néha megkínozták és száműzték; törvényes feleségeiket kiközösítették a társadalomból.

Az 1075-ös karácsonyi ünnepségek idején Censius, a reformokat ellenző nemesség vezetője felkelést szervezett Rómában. VII. Gergelyt letartóztatták, miközben a Santa Maria Maggiore-bazilikában szónokolt, és egy toronyba zárták. A pápát azonban a nép, amelynek támogatását élvezte, kiszabadította, így le tudta verni a lázadást.

Spanyolországban a pápai követ nyomására a burgosi zsinat (1080) elrendelte, hogy az egyházi személyek küldjék el feleségeiket, de a parancsot csak a 13. században, Bölcs Alfonz alatt hajtották végre, akinek törvénykönyve büntette a papi házasságokat.

Franciaországban és Angliában nehezebb volt a helyzet. A párizsi zsinat (1074) a római rendeleteket tűrhetetlennek és ésszerűtlennek („importabilia ideoque irrationabilia”) nyilvánította. A viharos poitiers-i zsinaton (1078) a törvényhatóságoknak sikerült elérni, hogy a hitszegő papot hallgatósággal fenyegessék meg, de a püspökök a világi kar támogatása nélkül aligha tudták ezt a kánont érvényre juttatni, és az egyházi házasságok továbbra is fennmaradtak.

Canterburyi Lanfranc nem tudta megakadályozni, hogy a winchesteri tanács 1076-ban engedélyezze a házas papoknak, hogy megtartsák feleségüket. Az 1102-es londoni zsinat, Anselm által inspirálva, elrendelte elbocsátásukat, de anélkül, hogy bármilyen büntetést írt volna elő. A második londoni zsinatnak (1108) nem volt más hatása, minthogy súlyosbította az erkölcsi zavart a papság körében.

Valójában VII. Gergely hamarosan belekeveredett a beiktatási vitába, és nem engedhette meg magának azt a luxust, hogy mind a császárral, mind a francia és az angol királlyal szembenézzen. Ezért megkímélte az utóbbi kettőt azzal, hogy a hajthatatlan Hugues de Die legátus mellé a diplomatikusabb Hugues de Semur-t, Cluny apátját állította.

1073-ban megtámadta I. Fülöpöt, Franciaország királyát a szimónia miatt. 1074-ben levélben próbálta ellene uszítani királyságának püspökeit:

„Az összes fejedelem közül, akik undorító kapzsiságból eladták Isten egyházát, megtudtuk, hogy Fülöp, a franciák királya az első helyen áll. Ez az ember, akit zsarnoknak és nem királynak kellene nevezni, a feje és oka minden rossznak Franciaországban. Ha nem akarja megváltoztatni útjait, tudassa vele, hogy nem menekülhet az apostoli bosszú kardja elől. Megparancsolom, hogy a királyságát tilalom alá helyezd. Ha ez nem elégséges, Isten segítségével minden lehetséges eszközzel megpróbáljuk Franciaország királyságát kiszakítani a kezéből; alattvalói pedig, általános anatémával sújtva, megtagadják engedelmességét, ha nem akarják inkább megtagadni a keresztény hitet. Ami titeket illet, tudjátok, hogy ha bármilyen félszívűséget tanúsítotok, ugyanabban a bűntettben való bűnrészességnek tekintünk benneteket, és ugyanezzel a karddal sújtunk le rátok.

I. Fülöp ígéretet tett a jóvátételre, de folytatta, különösen, hogy a francia püspökök nem tiltották be a királyságot. A pápa megértette, hogy reformja nem támaszkodhat olyan püspökökre, akik maguk is szimóniahívők: olyan emberekre volt szüksége, akik meg voltak győződve a reform szükségességéről. Ezért tartózkodott attól, hogy fenyegetéseit azonnal beváltsa, ami skizmához vezethetett volna.

Az 1075-ös böjti zsinaton nemcsak a szimónia és az ágyas papokat fenyegették kiátkozással, hanem a püspököket is elítélték:

„Ha valaki most püspökséget vagy apátságot kap bárkitől, ne tekintsék püspöknek. Ha egy császár, király, herceg, márki, gróf, hatalmasság vagy világi személy úgy tesz, mintha püspöki vagy bármilyen egyházi méltóság beiktatását adná, tudassa, hogy kiátkozott”.

VII. Gergely egy dekrétumot is kiadott, amely megtiltotta a laikusoknak, hogy püspököket válasszanak és beiktassanak. Ez volt az első alkalom, hogy az egyház állást foglalt a laikusok beiktatásának kérdésében.

VII. Gergely Hugues de Die legátust, egyik legközelebbi munkatársát Lyon érsekévé választotta. Die befolyásos arisztokrata családból származott (I. Hugh burgundi apát és I. Eudes burgundi herceg unokaöccse volt). Képes volt a gregorián reformot alkalmazni érsekségében, számos zsinatot hívott össze, amelyek során kiátkozta és elmozdította a szimónia és a konkubinus papokat: 1075-ben Anse-ban, 1076-ban Dijonban és Clermontban, 1077-ben Autunban (a zsarnoki Manassès de Gournay ellen, aki megfosztotta hivatalától és vagyonától Brunót, a karthauzi szerzetesek alapítóját.

IV. Henrik császár éppen egy szászországi lázadással néz szembe. A nagyurak zavargásaival szembesülve szüksége volt a császári egyház támogatására.

A Karolingok alatt az örökös hivatal fokozatos bevezetése nagymértékben meggyengítette hatalmukat: a császárnak már nem volt ellenőrzése a nagy hűbérurak felett, ami a Karoling Birodalom fokozatos széttöredezéséhez és felbomlásához vezetett. Hogy ezt megakadályozzák, az osztrákok a germán egyházra támaszkodtak, hivatalokat osztogattak a híveknek, abban a tudatban, hogy haláluk után visszakapják azokat. A püspökök, akik néha valóságos fejedelemségek élén álltak, és az apátok alkották a birodalmi közigazgatás gerincét. A császár nevezte ki a birodalom összes főpapját. Miután kinevezték őket, az uralkodótól kaptak beiktatást, amelyet hivataluk jelvényei, a koronásbottyant és a gyűrű szimbolizáltak. Lelki küldetésük mellett világi feladatokat is el kellett végezniük, amelyeket a császár bízott rájuk. Ily módon a császári tekintélyt hozzáértő és odaadó emberek közvetítették.

Kezdetben IV. Henrik, aki nem volt ellenséges a reformmal szemben, igyekezett tárgyalni a püspökök további kinevezéséről. Célja az volt, hogy megerősítsen egy birodalmi egyházat (Reichskirche) Itáliában, amely teljesen lojális lenne hozzá.

VII. Gergely a birodalom néhány püspöke támogatásával tárgyalásokat folytatott IV. Henrikkel a királyi (azaz világi) beiktatásról. Amikor a tárgyalások kudarcba fulladtak, Gergely anathematizálta a király tanácsadóját.

1075 szeptemberében, Erlembald meggyilkolását követően Henrik – ígéreteivel ellentétben – beiktatta Tedaldot, Milánó érsekét, valamint a fermói és spoletói egyházmegye püspökeit. Konfliktus tört ki.

Decemberben Gergely virulens levelet küldött Henriknek, amelyben engedelmességre szólította fel:

„Gergely püspök, Isten szolgáinak szolgája, Henrik királynak üdvözlet és apostoli áldás (ha hajlandó alávetni magát az apostoli széknek, ahogyan az egy keresztény királyhoz illik)”.

A beiktatás kérdésén túl a dominium mundi sorsa volt a tét, a papi hatalom és a császári hatalom közötti küzdelem. A XII. századi történetírók ezt a viszályt Discidium inter sacerdotium et regnumnak nevezték.

1075-ben VII. Gergely kihirdette a híres Dictatus papæ-t, amely kánonilag meghatározta ezt a tanítást, hogy ellensúlyozza a cezaropapizmust, azaz a politikai hatalom beavatkozását az egyház kormányzásába (lásd Querelle des Investitures). Az olyan fejedelmek támogatásával, mint I. Fülöp és Hódító Vilmos, a pápának sikerült csökkentenie a feudalizmus előjogait, és egy olyan püspökséget létrehoznia, amely sokkal függetlenebb volt a világi hűségek rendszerétől.

E jogszabály szellemisége úgy foglalható össze, mint I. Gelasius pápa 5. században elfogadott két hatalomról szóló tanításának újjáélesztése: az egész kereszténység, mind az egyházi, mind a világiak, a római pápa erkölcsi magisztrátusának van alávetve.

VII. Gergely a Cluny-rendben, amely az egész latin kereszténységben jelen volt a politikai határokat átlépve, megtalálta azt a szövetségest, akire szüksége volt egy ilyen vállalkozás támogatásához.

1076 januárjában Henrik a wormsi diétán maga köré gyűjtötte a püspökök többségét; a németországi és lombardiai püspökök többsége ekkor szakított a pápával, akit korábban elismert, és Gergelyt trónfosztottnak nyilvánította. A püspökök és érsekek a birodalom fontos kiváltságokkal felruházott fejedelmeinek tekintették magukat; az a tény, hogy a pápa felelős az egyházi hivatalok elosztásáért, fenyegetésnek tűnt számukra a birodalom egyházára, közigazgatásának sarokkövére nézve. Ezért Wormsból választ írtak VII. Gergelynek, amelyben arra kérték, hogy mondjon le hivataláról:

„Henrik, király, nem bitorlásból, hanem Isten igazságos rendelete alapján Hildebrandnak [VII. Gergely keresztneve a pápai székbe lépése előtt], aki többé nem pápa, hanem ezentúl hamis szerzetes Te, akit az összes püspökök és én átkunkkal és ítéletünkkel sújtunk, mondj le, hagyd el ezt az apostoli széket, amelyet magadnak tulajdonítottál. Én, Henrik, Isten kegyelméből király, minden püspökömmel együtt kijelentem neked: mondj le, mondj le!

Ezt a visszavonást azzal indokolták, hogy Gergelyt nem szabályosan választották meg: valójában a római nép emelte őt e méltóságra. Ráadásul Henriknek mint római patriciusnak joga volt ahhoz, hogy maga nevezze ki a pápát, vagy legalábbis megerősítse a megválasztását (ezzel a jogával nem élt). Azt is állítják, hogy Gergely megesküdött, hogy soha nem választják pápává, és hogy intim viszonyban volt nőkkel.

Gergely válasza nem késett sokáig; az 1076-os nagyböjti zsinaton prédikált:

„Istentől megkaptam a hatalmat, hogy megkötözzem és feloldjam, a földön is, mint a mennyben. E hatalmamban bízva kihívom Henrik királyt, Henrik császár fiát, aki határtalan gőggel támadt az Egyház ellen, a Németország és Itália feletti fennhatóságáért, és felmentem minden keresztényt az eskü alól, amelyet neki tettek vagy még tehetnek, és megtiltom nekik, hogy továbbra is királyként szolgálják őt. És mivel a száműzöttek közösségében él, mivel ezerféleképpen rosszat cselekszik, mivel megveti a hozzá intézett, üdvösségére vonatkozó buzdításaimat, mivel elszakad az Egyháztól és meg akarja osztani azt, mindezen okok miatt én, a te hadnagyod, az átok kötelékével megkötöm őt.” Az átok kötelékével.

VII. Gergely trónfosztottnak nyilvánította IV. Henriket, és kiátkozta őt; mivel fellázadt az egyház fennhatósága ellen, nem lehetett többé király. Aki megtagadta az engedelmességet Isten képviselője iránt, és más kiátkozottakkal társult, azt ténylegesen megfosztották szuverenitásától. Ennek következtében minden alattvalója felszabadult a neki felesküdött hűség alól.

A rex et sacerdosnak ez a kiátkozása, akinek elődei patricius Romanorumként és a király szent és teokratikus felfogásában a pápaválasztást választották, akkoriban elképzelhetetlennek tűnt, és nagy indulatokat váltott ki a nyugati kereszténységben. Számos röpirat született a császár vagy a pápa felsőbbsége mellett vagy ellen, gyakran I. Gelasius két hatalom elméletére hivatkozva (a német kereszténység ennek következtében mélyen megosztottá vált).

E kiközösítés után a Henriket korábban támogató német fejedelmek közül sokan elszakadtak tőle; az 1076 októberében tartott triburi gyűlésen arra kényszerítették, hogy a pápa által elítélt tanácsosokat elbocsássa, és az egy év és egy napra szóló határidő előtt (azaz a következő február 2. előtt) vezekeljen. Henriknek az augsburgi diétán is alá kellett vetnie magát a pápa ítéletének, hogy a fejedelmek ne válasszanak új királyt.

Henrik, hogy a pápát a fejedelmekkel tervezett találkozója előtt elfogja, 1076 decemberében úgy döntött, hogy átkel a hófödte Alpokon Itáliába. Mivel ellenfelei elzárták a német hágókon való átjutását, át kellett kelnie a Mont-Cenis hágón, hogy az augsburgi diéta előtt beszélhessen a pápával, és így feloldják a kiközösítését (ezzel kényszerítve az ellenzéki fejedelmeket, hogy alávessék magukat neki). Henriknek nem volt más módja arra, hogy visszanyerje politikai szabadságát királyként.

Gergely félt a császári sereg közeledtétől, és el akarta kerülni a találkozást Henrikkel; Canossába vonult vissza, egy jól megerősített várba, amely Mathilde de Briey toszkánai Margité volt. Az ő és keresztapja, Hugues de Cluny segítségével Henriknek sikerült összehoznia egy találkozót Gergellyel. 1077. január 25-én, Szent Pál megtérésének ünnepén Henrik bűnbánóként jelent meg a canossai vár előtt. Három nap múlva, január 28-án a pápa feloldotta a kiközösítést, öt nappal az ellenzéki fejedelmek által kitűzött határidő előtt.

A Canossába alázatos bűnbánó magatartásban Canossába menő Henrik epinális képe alapvetően fő forrásunkon, Lambert d’Hersfelden alapul, aki szintén a pápa támogatója és az ellenzéki nemesség tagja volt. A jelenlegi történeti kutatás ezt a képet tendenciózusnak és propagandának tartja. A penitencia egy Henrik által végrehajtott formális aktus volt, amelyet a pápa nem utasíthatott vissza; ma úgy tűnik, mint egy ügyes diplomáciai manőver, amely visszaadta Henrik cselekvési szabadságát, miközben korlátozta a pápaét. Az azonban világos, hogy hosszú távon ez az esemény súlyos csapást mért a Német Birodalom helyzetére.

Bár a kiközösítést öt nappal az egy év és egy nap lejárta előtt feloldották, és maga a pápa is hivatalosan királynak tekintette Henriket, az ellenzéki fejedelmek 1077. március 15-én Forchheimben, két pápai legátus jelenlétében letették őt trónjáról. I. Siegfried mainzi érsek ellenkirályt választottatott, Rheinfeldeni Rudolfot, Svábország hercegét, akit március 26-án Mainzban megkoronáztak; az őt trónra emelő fejedelmek ígéretet tettek rá, hogy a püspöki székek kiosztásakor soha nem folyamodik szimónia gyakorlatához. Emellett a fejedelmeknek szavazati jogot kellett biztosítania a királyválasztáson, és nem adhatta tovább a címét egyetlen fiának sem, feladva az addig uralkodó dinasztikus elvet. Ez volt az első lépés a birodalom fejedelmei által követelt szabad választás felé. Azzal, hogy lemondott a korona örökléséről és engedélyezte az egyházi püspökök kinevezését, Rudolf jelentősen gyengítette a birodalom jogait.

A szászok elleni háborúhoz hasonlóan Henrik mindenekelőtt a felemelkedő társadalmi osztályokra (kisnemesség és miniszteri tisztek), valamint a birodalom egyre erősödő szabad városaira, például Speyerre és Wormsra, amelyek kiváltságokkal tartoztak neki, valamint a Harz-várakhoz közeli városokra, például Goslarra, Halberstadtra és Quedlinburgra támaszkodott.

A hatalmuktól korábban megfosztott miniszterek felemelkedése és a városok felszabadítása a fejedelmek erős ellenállásába ütközött. Legtöbbjük Rheinfeldeni Rudolf mellé állt Henrik ellen. A pápa kezdetben semleges maradt, a Canossában kötött megállapodásoknak megfelelően.

Júniusban Henrik száműzte a birodalomból Rheinfeldeni Rudolfot. Mindketten Szászországba menekültek. Henrik két vereséget szenvedett: 1078. augusztus 7-én Mellrichstadtnál és 1080. január 27-én a Mühlhausen melletti Flarchheimnél (Türingia). A Merseburg melletti hohenmölseni csatában, amely a javára fordult, Rudolf elvesztette a jobb kezét és halálosan megsebesült a hasán; másnap, 1080. október 15-én meghalt. Jobb kezének elvesztését – a kezét, amelyen Henriknek hűséget esküdött uralkodása kezdetén – Henrik támogatói politikailag arra használták fel (Isten ítélete volt ez), hogy még jobban meggyengítsék az ellenzéki nemességet.

1079-1080-ban VII. Gergely Rómába hívta Eudes de Chatillon-t (Cluny perjelét és a későbbi II. Urbán pápát), és kinevezte Ostia bíboros-püspökévé. Eudes a pápa bizalmas tanácsadója lett, és támogatta a gregorián reformot.

1080 márciusában VII. Gergely ismét kiátkozta Henriket, aki ekkor Wibert, Ravenna érsekének jelölését terjesztette elő (anti)pápává választására. Őt 1080. június 25-én a bressanonei zsinaton a német és lombard püspökök többsége választotta meg Kelemen III. néven.

Ekkor a társadalom két részre szakadt: Henrik volt a király és Rudolf az ellenkirály, Gergely a pápa és Kelemen az ellenpápa. A hatalom a hercegségekben is vitatott volt: Svábországban például Rudolf fia, Rheinfeldeni Berthold szembeszállt Hohenstaufeni Frigyesszel, Henrik lányának, Ágnesnek a vőlegényével, aki őt herceggé nevezte ki.

A Rodolphe feletti győzelem után Henrik 1081-ben Rómához fordult, hogy ott is kiutat találjon a konfliktusból; három egymást követő ostrom után 1084 márciusában sikerült bevennie a várost. Henriknek ezután jelen kellett lennie Itáliában, egyrészt azért, hogy biztosítsa a hozzá hűséges területek támogatását, másrészt azért, hogy szembeszálljon a pápához hűséges toszkánai Matildával, aki Észak-Itáliában a legádázabb ellensége volt.

Róma elfoglalása után, 1084. március 24-én Wibert III. Kelemen trónra lépett. Újabb skizma kezdődött, amely 1111-ig tartott, amikor az utolsó Wibert-ellenes pápa, IV. Szilveszter hivatalosan lemondott a pápai székről.

Egy héttel a trónra lépést követően, 1084. március 31-én, húsvét vasárnapján Kelemen császárrá és császárnővé koronázta Henriket és Berthe-et.

Eudes de Chatillon franciaországi és németországi legátusnak nevezték ki azzal a céllal, hogy eltávolítsa III. Kelemen trónjáról, és e célból 1080-ban találkozott IV Henrikkel, de eredménytelenül. Több zsinaton elnökölt, köztük a quedlinburgi zsinaton (1085), amely elítélte IV. Henrik császár és III. Kelemen ellenpápa támogatóit, nevezetesen Ravennai Guibert.

Ezzel egy időben VII. Gergely az Angyalvárban sáncolta be magát, és várta a normannok beavatkozását, akiket a szaracénok támogattak, és akik Róma ellen vonultak, Guiscard Róbert vezetésével, akivel kibékült. Henrik serege nagyon gyenge volt, és képtelen volt szembeszállni a támadókkal. A normannok kiszabadították Gergelyt, kifosztották Rómát és felgyújtották. A szövetségesei által elkövetett zavargások után Gergelynek el kellett menekülnie a városból felszabadítóit követve, és Salernóba vonult vissza, ahol 1085. május 25-én meghalt.

A történelem egyik legjelentősebb pontifikátusa után, bátor és kitartó temperamentummal, 1085. május 25-én halt meg. A salernói székesegyházban temették el. Utolsó szavai a sírkövére vannak vésve: „Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!

VII. Gergely munkáját utódai folytatták. Különösen tanácsadója, II. urbán, aki 1088-ban lett pápa, kiszorította az ellenpápát, III. kelemen pápát, 1095-ben meghirdette az első keresztes hadjáratot, és ösztönözte a reconquistát. VII. Gergelyt V. Pál 1606-ban szentté nyilvánította és szentté avatta.

A gregorián reform és a beiktatási vita jelentősen megnövelte a pápaság hatalmát. A pápa többé nem volt a császárnak alárendelve, és a Szentszék vazallus államok élén találta magát, amelyeknek éves adót kellett fizetniük neki. Ezek közé tartoztak a dél-itáliai normann fejedelemségek, a dél-franciaországi Spanyol Március megye, a provence-i Viennois megye, valamint fejedelemségek keleten, a dalmát tengerparton, Magyarországon és Lengyelországban.

Másrészt a pápa hatalmát az egyház élén megerősítette a császárnak okozott megaláztatás. Ez megerősítette a nagyhatalmú Cluny-rend terjeszkedését. Új rendek jöttek létre, mint például a kamalduli, a karthauzi és a ciszterci szerzetesek, akik szintén a pápának fogadták odaadásukat.

E rendek – különösen a cluny-i és a cîteaux-i – politikai és gazdasági hatalma olyan mértékű volt, hogy közvetlen befolyással bírtak a fejedelmek döntéseire. A klérus hatalma csúcspontján volt: ők határozták meg a Nyugat politikáját, ők indították el például a keresztes hadjáratokat. A pápa azonban, tiszteletben tartva a császár és Isten közötti keresztény felosztást, megosztotta hatalmát a világi hatóságokkal, amint azt a wormsi konkordátum is mutatja. Másrészt a Nyugat által élvezett tartós gazdasági növekedés hamarosan egyre nagyobb jelentőséget adott a polgárságnak, amely a középkori társadalom hármas tagozódásán (papság, nemesség és parasztság) belül fokozatosan új erőként érvényesült, saját gazdasági és politikai hatalmát érvényesítve.

A 12. és 13. században a monarchiák fokozatos megerősödése, különösen Franciaországban és Angliában, amelyek nagyban támaszkodtak városaik növekvő hatalmára, valamint a papság és a birodalom közötti küzdelem újraindulása hozzájárult a pápaság fokozatos meggyengüléséhez.

A 11. század közepétől kezdett kialakulni a gregorián gondolkodás a keresztény visszahódításról és a katolikus egyház felszabadításáról. VII. Gergely már 1074-ben kidolgozott egy keresztes hadjárati tervet, amelyet az iszlám terjeszkedésére adott válasznak tekintett. A szeldzsuk törökök által 1071-ben Mantzikertnél legyőzött bizánci csapatok vereségét követően a Bizánci Birodalom elvesztette Szíria nagy részét, így az iszlámra újonnan áttértek számára nyitott kapukat nyitottak Anatóliába.

Ezzel a helyzettel szembesülve Gergely a törököknek a „keleti kereszténység” kárára történő előretörésében az ördög tevékenységének jelét látta. Az ördögnek, aki Isten táborának bukására tör, belülről pusztítva azt az eretnekség és az egyháziak megrontása által. A „szaracénok” keresztény egyháziak általi démonizálása az iszlám elleni retorikai konstrukció gyümölcse, amely a kezdetektől fogva az iszlám ellen irányult, és amelynek úttörője Sevillai Izidor és a pszeudomódszer Apokalipszise volt.

Ezekre az eseményekre válaszul Gergely pápa odáig ment, hogy fontolóra vette, hogy személyesen vezet sereget Jeruzsálembe, hogy segítsen a keleti keresztényeknek. Ezt szem előtt tartva 1074. február 2-án VII. Gergely levélben fordult több fejedelemhez, hogy „Szent Péter szolgálatában” kérje tőlük a katonai segítséget, amellyel tartoznak neki, és amelyet megígértek neki. 1074. március 1-jén egy körlevélben, amelyet „mindazokhoz intézett, akik meg akarják védeni a keresztény hitet”, visszatért ehhez a tervéhez. 1074. december 7-én Gergely megismételte szándékát a Szent Római Birodalomhoz, IV. Henrikhez intézett levelében, amelyben a keresztények szenvedéseiről beszélt, és tájékoztatta a császárt, hogy kész személyesen bevonulni Krisztus jeruzsálemi sírjához, egy már rendelkezésre álló 50 000 fős sereg élén. Egy héttel később Gergely ismét felszólította minden hívét, hogy siessenek a Keleti Birodalom segítségére, és verjék vissza a hitetleneket. Végül 1075. január 22-én kelt levelében Gergely mélységes elkeseredésének adott hangot Hugues de Cluny apátnak, amelyben sajnálkozását fejezte ki az egyházat sújtó „szerencsétlenségek” miatt: a görög skizma keleten, az eretnekség és a szimónia nyugaton, a török invázió a Közel-Keleten, végül pedig aggodalmát fejezte ki az európai fejedelmek tehetetlensége miatt.

Ez a „keresztes hadjárat” terv azonban VII. Gergely alatt nem valósult meg, és a szent háború gondolata még nem győzte meg az összes nyugati keresztényt.

VII. Gergely pápa írásai közül az a levél, amelyet Al-Nasirnak, Béjaïa (Algéria) hammadita hercegének küldött, híres maradt az iszlámmal szembeni jóindulatáról. A vallásközi párbeszéd mintaképe maradt.

„(…) Nos, mi és ti még inkább tartozunk ezzel a szeretettel egymásnak, mint más népeknek, mivel – bár különböző módon – elismerjük és valljuk az EGY Istent, akit minden nap dicsérünk és tisztelünk, mint a korok Teremtőjét és a világok Urát. (…) „.

Gino Rosi róla nevezte el a Tomba Ildebrandát, a szülőhelye (Soana) közelében lévő Area archeologica di Sovana egyik etruszk sírjáról.

Külső hivatkozások

Cikkforrások

1. Grégoire VII
2. VII. Gergely pápa
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l’Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 174.
6. a et b Jean Chélini, Histoire religieuse de l’Occident médiéval, Hachette 1991, p. 251.
7. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
8. ^ Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
9. ^ „The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
10. ^ Cowdrey 1998, pp. 495–496.
11. ^ Johann Georg Estor, Probe einer verbesserten Heraldic (Giessen 1728), „vorrede”: Das Pabst Hildebrand ein Zimmermanns Sohn gewesen, we noch der Pater Daniel in der netten Historie von Franckreich geglaubet, rechnete der Pater Maimburg und Pater Pagi nicht unbillig zu eben dieser Ordnung. Francesco Pagi, Breviarium historico-chronologico criticum Tomus II (Antwerp 1717), p. 417, attributed to Cardinal Baronius the notion that the father was a faber, but that Papebroch considered him to be of noble stock.
12. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
13. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
14. „The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
15. McCabe, Joseph. The Popes and their Church (1918). London: Watts & Co. Section I, Chapter V: The Papacy at its Height.
16. 5,0 5,1 Cowdrey 1998.
17. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
18. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)