Xavéri Szent Ferenc

gigatos | augusztus 26, 2022

Összegzés

Xavéri Ferenc (franciául: Francis Xavier: Xavier; spanyolul: François Xavier; spanyolul: François Xavier: Xavier; portugálul: Francisco Javier; spanyolul: Francisco Javier; portugálul: Francisco Javier: Francisco Xavier; 1506. április 7. – 1552. december 3.), akit Xavéri Szent Ferencként tisztelnek, navarrai katolikus misszionárius és szent volt, a Jézus Társasága egyik alapítója.

A Navarrai Királyságban (a mai Spanyolország területén), Javierben (óspanyolul Xavier, navarro-ragóniai nyelven Xabier, vagy Xabier, ami baszkul „új házat” jelent) született, Loyolai Ignác társa volt, és egyike annak a hét jezsuitának, akik 1534-ben a párizsi Montmartre-on letették a szegénység és tisztaság fogadalmát. Kiterjedt missziót vezetett Ázsiában, főként az akkori Portugál Birodalomban, és nagy befolyással volt az evangelizációs munkára, főként Indiában. Bár egyes források azt állítják, hogy a goa-i inkvizíciót Xavéri Ferenc javasolta, a portugál királynak, III. Jánosnak írt levelében egy különleges minisztert kért, akinek egyetlen feladata a kereszténység előmozdítása lenne Goában. Ő volt az első keresztény misszionárius, aki Japánba, Borneóra, a Maluku-szigetekre és más területekre is elmerészkedett. Ezeken a területeken a helyi nyelvek elsajátításával és az ellenállással szemben küzdve kevesebb sikert ért el, mint Indiában. Xavér éppen Kínára akarta kiterjeszteni missziós prédikációját, amikor a Shangcsuan-szigeten meghalt.

V. Pál pápa 1619. október 25-én boldoggá, XV. Gergely pápa pedig 1622. március 12-én szentté avatta. 1624-ben Navarra társvédőszentjévé tették. Az „Indiák apostola” és „Japán apostola” néven ismert, Pál apostol óta az egyik legnagyobb misszionáriusnak tartják. 1927-ben XI. Pius pápa kiadta az „Apostolicorum in Missionibus” dekrétumot, amelyben Xavéri Ferencet Lisieux-i Terézzel együtt minden külföldi misszió társvédőjének nevezte ki. Jelenleg Navarra társvédőszentje, Ferminnel együtt. A spanyolországi Navarrában a Navarrai Nap Xavéri Ferenc halálának évfordulóját ünnepli, 1552. december 3-án.

Xavéri Ferenc a Navarrai Királyságban, a Xavéri királyi kastélyban született 1506. április 7-én egy családi anyakönyv szerint. Juan de Jasso y Atondo, Xavier várának seneschaljának legkisebb fia volt, aki jómódú földműves családból származott, és a bolognai egyetemen jogi doktorátust szerzett. Anyanyelve a baszk volt. Juan később III. János navarrai király (Jean d’Albret) titkos tanácsosa és pénzügyminisztere lett. Ferenc édesanyja Doña María de Azpilcueta y Aznárez volt, két navarrai nemesi család egyedüli örököse. Rajta keresztül rokonságban állt a nagy teológussal és filozófussal, Martín de Azpilcuetával.

1512-ben Ferdinánd, Aragónia királya és Kasztília régense megszállta Navarrát, és ezzel 18 éven át tartó háborút indított. Három évvel később Ferenc apja meghalt, amikor Ferenc mindössze kilencéves volt. 1516-ban Ferenc testvérei részt vettek a spanyol megszállók királyságból való kiűzésére irányuló sikertelen navarrai-francia kísérletben. A spanyol kormányzó, Cisneros bíboros elkobozta a család birtokait, lebontotta a családi kastély külső falát, kapuit és két tornyát, valamint feltöltötte a várárkot. Ezenkívül a várőrség magasságát a felére csökkentette. Csak a váron belüli családi rezidencia maradt meg. 1522-ben Ferenc egyik fivére 200 navarrai nemessel együtt részt vett a kasztíliai Miranda grófja elleni szívós, de sikertelen ellenállásban Amaiurban, Baztanban, a Pireneusoktól délre fekvő utolsó navarrai területi pozícióban.

1525-ben Ferenc Párizsba ment tanulni, a párizsi egyetem Collège Sainte-Barbe-ébe, ahol a következő tizenegy évet töltötte. A kezdeti időkben atlétaként szerzett némi hírnevet.

1529-ben Ferenc barátjával, Pierre Favre-rel osztozott a szálláson. Egy új tanítvány, Loyolai Ignác érkezett hozzájuk. Ignatius 38 évesen sokkal idősebb volt Pierre-nél és Ferencnél, akik akkoriban mindketten 23 évesek voltak. Ignatius meggyőzte Pierre-t, hogy legyen pap, de nem tudta meggyőzni Ferencet, aki világi felemelkedésre vágyott. Ferenc eleinte tréfának tekintette az új szállásadót, és szarkasztikusan fogadta a diákok megtérítésére tett erőfeszítéseit. Amikor Pierre elhagyta a szállásukat, hogy meglátogassa a családját, és Ignác kettesben maradt Ferenccel, lassan sikerült megtörnie Ferenc ellenállását. A legtöbb életrajz szerint Ignatius állítólag feltette a kérdést: „Mit használ az embernek, ha megnyeri az egész világot, és elveszíti a saját lelkét?” James Broderick szerint azonban ez a módszer nem jellemző Ignatiusra, és nincs bizonyíték arra, hogy egyáltalán alkalmazta volna.

1530-ban Ferenc megkapta a bölcsészdoktori címet, majd arisztotelészi filozófiát tanított a párizsi egyetem Beauvais-i kollégiumában.

1534. augusztus 15-én hét diák találkozott a Saint Denis-templom (ma Saint Pierre de Montmartre) alatti kriptában, a Montmartre dombon, a Párizsra néző Montmartre-hegyen. Ők voltak Ferenc, Loyolai Ignác, Alfonso Salmeron, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla Spanyolországból, Peter Faber Savoyából és Simão Rodrigues Portugáliából. Magánfogadalmat tettek a szegénységről, a tisztaságról és a pápának való engedelmességről, és azt is megfogadták, hogy a Szentföldre mennek, hogy megtérítsék a hitetleneket. Ferenc 1534-ben kezdte meg teológiai tanulmányait, és 1537. június 24-én szentelték pappá.

Hosszas viták után 1539-ben Ignác megfogalmazta egy új vallási rend, a Jézus Társasága (a jezsuiták) formuláját. Ignatius rendre vonatkozó tervét 1540-ben III. Pál pápa jóváhagyta.

1540-ben János portugál király felkérte Pedro Mascarenhas portugál szentszéki követet, hogy jezsuita misszionáriusokat kérjen fel a hit terjesztésére új birtokain, Indiában, ahol a király úgy vélte, hogy a portugálok körében a keresztény értékek erodálódnak. Miután a pápához intézett sorozatos kérések után a Padroado-megállapodás értelmében misszionáriusokat kértek Kelet-Indiába, III. János Diogo de Gouveia, a Collège Sainte-Barbe rektora bátorította, hogy toborozza a frissen végzett diákokat, akik megalapították a Jézus Társaságát.

Ignác azonnal kinevezte Nicholas Bobadillát és Simão Rodriguest. Az utolsó pillanatban azonban Bobadilla súlyosan megbetegedett. Némi habozással és nyugtalansággal Ignác megkérte Ferencet, hogy menjen Bobadilla helyére. Így Xavéri Ferenc szinte véletlenül kezdte meg életét az első jezsuita misszionáriusként.

Ferenc 1540. március 15-én, a követ vonatán Rómát elhagyva magával vitt egy breviáriumot, egy katekizmust és a horvát humanista Marko Marulić De Institutione bene vivendi című, az ellenreformációban népszerűvé vált latin nyelvű könyvét. F. Balthasar Gago 1549-es goai levele szerint ez volt az egyetlen könyv, amelyet Ferenc olvasott vagy tanulmányozott. Ferenc 1540 júniusában érkezett Lisszabonba, és négy nappal az érkezése után Rodrigues-szel együtt magánaudienciára hívták a királyhoz és a királynőhöz.

Xavéri Ferenc élete nagy részét az ázsiai misszióknak szentelte, főként négy központban: Malacca, Amboina és Ternate, Japán és a part menti Kína. Az új helyekről szerzett egyre bővülő információi azt jelezték számára, hogy el kell mennie azokba a központokba, amelyek szerinte az egész térség befolyását jelentik. Kína már az Indiában töltött napjai óta nagyban tűnt fel. Japán különösen vonzó volt a kultúrája miatt. Számára ezek a területek összekapcsolódtak; nem lehetett őket külön-külön evangelizálni.

Goa és India

Xavéri Ferenc 1541. április 7-én, harmincötödik születésnapján két másik jezsuitával és az új alkirállyal, Martim Afonso de Sousával együtt elhagyta Lisszabont a Santiago fedélzetén. Induláskor Ferenc pápai megbízást kapott, amelyben kinevezte őt keleti apostoli nunciusnak. Augusztustól 1542 márciusáig Portugál Mozambikban tartózkodott, majd 1542. május 6-án, tizenhárom hónappal Lisszabon elhagyása után, megérkezett Goa-ba, Portugália India akkori fővárosába.

A portugálok a nagy felfedezőutakat gyorsan követve harminc évvel korábban telepedtek le Goában. Ferenc elsődleges küldetése III. János király utasítására az volt, hogy helyreállítsa a kereszténységet a portugál telepesek körében. Teotonio R. DeSouza szerint a legújabb kritikai beszámolók szerint a kiküldött köztisztviselőkön kívül „a „felfedezőként” kiküldöttek nagy többsége a portugál társadalom csőcseléke volt, akiket a portugál börtönökből szedtek össze”. A katonák, tengerészek és kereskedők sem missziós munkára jöttek, és a császári politika megengedte az elégedetlen nemesek kiáramlását. Az érkezők közül sokan helyi nőkkel létesítettek kapcsolatot, és átvették az indiai kultúrát. A misszionáriusok gyakran írtak keresztény társaik „botrányos és fegyelmezetlen” viselkedése ellen.

A keresztény lakosságnak voltak templomai, papsága és püspöke, de Goa falain kívül kevés prédikátor és pap nem volt. Xavéri úgy döntött, hogy magukat a portugálokat kell tanítania, és idejének nagy részét a gyermekek tanítására fordította. Az első öt hónapot prédikálással és a kórházakban a betegek ellátásával töltötte. Ezután az utcákat járta, és harangot kongatva hívta a gyerekeket és a szolgákat katekézisre. Meghívták a Szent Pál Kollégium élére, a világi papok képzésére szolgáló úttörő szemináriumba, amely Ázsia első jezsuita központja lett.

Xavier hamarosan megtudta, hogy a Gyöngyhalász-part mentén, amely az India déli csücskénél lévő Comorin-foktól a Ceylon (Srí Lanka) előtti Mannar szigetéig húzódik, egy Paravas nevű dzsáti nép élt. Sokan közülük tíz évvel korábban megkeresztelkedtek, pusztán azért, hogy a portugálok kedvében járjanak, akik segítettek nekik a mórok ellen, de a hitben nem tanították őket. A goa-i szeminárium több bennszülött papjának kíséretében 1542 októberében vitorlát bontott a Comorin-fok felé. Tanította azokat, akiket már megkereszteltek, és prédikált azoknak, akik még nem voltak megkeresztelve. A magas kasztba tartozó bráhminok körében tett erőfeszítései eredménytelenek maradtak.

Közel három évet szentelt annak a munkának, hogy Dél-India és Ceylon népének prédikáljon, és sokakat megtérített. Közel 40 templomot épített a partvidék mentén, köztük a Kombuthurai Szent István-templomot, amelyet 1544-ben kelt leveleiben említ.

Ez idő alatt meglátogatta Tamás apostol sírját Mylapore-ban (ma Madras része).

Az első jezsuita Indiában, Ferenc nehezen ért el sok sikert missziós útjai során. Utódai, mint például de Nobili, Matteo Ricci és Beschi, először a nemeseket próbálták megtéríteni, hogy több embert befolyásoljanak, míg Ferenc kezdetben leginkább az alsóbb osztályokkal érintkezett; (később azonban Japánban Ferenc irányt váltott, amikor tiszteletet fizetett a császárnak, és audienciát kért tőle).

Délkelet-Ázsia

1545 tavaszán Xavér elindult a portugál Malakkába. Az év utolsó hónapjaiban ott dolgozott. 1546 januárja körül Xavér Malakkából a Maluku-szigetekre indult, ahol a portugáloknak volt néhány településük. Másfél évig hirdette ott az evangéliumot. Először Ambon szigetére ment, ahol június közepéig tartózkodott. Ezután más Maluku-szigeteket is meglátogatott, köztük Ternate, Baranura és Morotai szigeteit. Röviddel 1547 húsvétja után visszatért Ambon szigetére; néhány hónappal később visszatért Malakkába.

Japán

1547 decemberében Malakkában Xavéri Ferenc találkozott egy Anjirō nevű japán férfival. Anjirō 1545-ben hallott Ferencről, és Kagoshimából Malakkába utazott, hogy találkozzon vele. Miután gyilkossággal vádolták, Anjirō elmenekült Japánból. Ferenc részletesen mesélt Ferencnek korábbi életéről, valamint hazája szokásairól és kultúrájáról. Anjirō lett az első japán keresztény, és felvette a „Paulo de Santa Fé” nevet. Később közvetítőként és tolmácsként segítette Xavériát a japán misszióban, amely most már sokkal inkább lehetségesnek tűnt.

1548 januárjában Ferenc visszatért Goába, hogy eleget tegyen az ottani misszió elöljárói feladatainak. A következő 15 hónapot különböző utazások és adminisztratív intézkedések töltötték ki. 1549. április 15-én hagyta el Goát, megállt Malakkában, és ellátogatott Kantonba. Elkísérte Anjiro, két másik japán férfi, Cosme de Torrès atya és Juan Fernández testvér. Ajándékokat vitt magával a „japán király” számára, mivel apostoli nunciusként szándékozott bemutatkozni.

Az európaiak már korábban is érkeztek Japánba: a portugálok 1543-ban szálltak partra Tanegashima szigetén, ahol megismertették Japánban a gyufás lőfegyvereket.

Amboinából írta európai társainak: „Megkértem egy portugál kereskedőt, … aki sok napig járt Anjirō Japán országában, hogy adjon nekem … néhány információt arról az országról és népéről abból, amit látott és hallott. … Minden Japánból érkező portugál kereskedő azt mondja nekem, hogy ha odamegyek, nagy szolgálatot teszek majd Istenünknek, Urunknak, többet, mint az indiai pogányoknál, mert ők nagyon értelmes nép.” (Rómában tartózkodó társaihoz, Cochinból, 1548. január 20., 18. sz. 178. o.).

Xavéri Ferenc 1549. július 27-én érkezett Japánba Anjiroval és három másik jezsuitával, de augusztus 15-ig nem engedték, hogy belépjen a hajója által elért kikötőkbe, amikor is Kagoshimában, a Kyūshū szigetén fekvő Satsuma tartomány fő kikötőjében partra szállt. A portugál király képviselőjeként barátságosan fogadták. Shimazu Takahisa (1514-1571), Satsuma daimyōja 1549. szeptember 29-én barátságosan fogadta Ferencet, de a következő évben halálbüntetés terhe mellett megtiltotta alattvalóinak keresztény hitre térítését; a következő években Kagoshimában a keresztényeknek nem lehetett katekizmust adni. Pedro de Alcáçova portugál misszionárius később, 1554-ben írta:

Cangoximában, az első helyen, ahol Francisco atya megállt, szép számmal voltak keresztények, bár nem volt ott senki, aki tanította volna őket; a munkaerőhiány megakadályozta, hogy az egész királyság kereszténnyé váljon.

Ferenc volt az első jezsuita, aki misszionáriusként Japánba ment. Magával hozta a Madonnát és a Madonna és gyermekét ábrázoló festményeket. Ezeket a festményeket arra használták, hogy segítsenek megtanítani a japánokat a kereszténységre. Hatalmas nyelvi akadályokba ütköztek, mivel a japán nyelv nem hasonlított más nyelvekhez, amelyekkel a misszionáriusok korábban találkoztak. Ferenc hosszú ideig küzdött a nyelv elsajátításával. Anjirō családja látta vendégül 1550 októberéig. Októbertől 1550 decemberéig Yamaguchiban tartózkodott. Röviddel karácsony előtt Kiotóba utazott, de nem sikerült találkoznia a császárral. 1551 márciusában visszatért Yamaguchiba, ahol a tartomány daimjója engedélyt adott neki a prédikálásra.

Miután megtudta, hogy az evangéliumi szegénység Japánban nem volt olyan vonzó, mint Európában és Indiában, úgy döntött, hogy változtat a megközelítésén. Amikor egy idő után meghallotta, hogy egy portugál hajó megérkezett a Kjúsu tartománybeli Bungo kikötőjébe, és hogy az ottani herceg látni szeretné őt, Xavéri most dél felé vette az irányt. A jezsuitát, aki finom reverendát, papirost és stólát viselt, harminc úr és ugyanennyi szolga kísérte, mindannyian a legjobb ruhájukban. Öten közülük párnákon értékes tárgyakat vittek, köztük egy Szűzanya-portrét és egy pár bársonypapucsot; ezek nem ajándékok voltak a hercegnek, hanem ünnepélyes felajánlások Xavérnak, hogy a bámészkodókat lenyűgözzék eminenciájával. Szépen felöltözve, kísérőivel, akik kísérőként szolgáltak, bemutatkozott Oshindono, Nagate uralkodója előtt, és mint a nagy portugál királyság képviselője, leveleket és ajándékokat nyújtott át neki: egy hangszert, egy órát és más vonzó tárgyakat, amelyeket az indiai hatóságoktól kapott a császár számára.

Negyvenöt évig a jezsuiták voltak az egyetlen misszionáriusok Ázsiában, de a ferencesek is elkezdték a hittérítést Ázsiában. A keresztény misszionáriusokat később száműzetésbe kényszerítették segítőikkel együtt. Néhányan ott tudtak maradni, azonban a kereszténység ekkor a föld alatt maradt, hogy ne üldözzék őket.

A japán népet nem volt könnyű megtéríteni; sokan már akkor is buddhisták vagy sintók voltak. Ferenc megpróbált küzdeni a japánok egy részének azon hajlama ellen, hogy egy Isten, aki mindent teremtett, beleértve a rosszat is, nem lehet jó. A pokol fogalma is küzdelmet jelentett; a japánokat zavarta a gondolat, hogy őseik a pokolban élnek. Annak ellenére, hogy Ferenc más vallású volt, úgy érezte, hogy ők jó emberek, hasonlóan az európaiakhoz, és meg lehet őket téríteni.

Xaviert a shingon szerzetesek örömmel fogadták, mivel a keresztény Istenre a Dainichi szót használta; megpróbálta a fogalmat a helyi hagyományokhoz igazítani. Ahogy Xavier egyre jobban megismerte a szó vallási árnyalatait, a latin és portugál Deusból Deusu-ra változtatta. A szerzetesek később rájöttek, hogy Xavier egy rivális vallást hirdet, és egyre agresszívebben léptek fel a megtérési kísérleteivel szemben.

Az idő múlásával Japánban való tartózkodása némileg gyümölcsözőnek tekinthető, amit a Hiradóban, Yamaguchiban és Bungóban alapított gyülekezetek tanúsítanak. Xavér több mint két évig dolgozott Japánban, és látta, hogy utódai jezsuiták jönnek létre. Ezután úgy döntött, hogy visszatér Indiába. A történészek vitatják, hogy pontosan milyen úton tért vissza, de a hajója kapitányának tulajdonított bizonyítékok alapján Tanegeshimán és Minatón keresztül utazhatott, és a daimjók ellenségeskedése miatt elkerülte Kagoshimát.

Kína

Japánból Indiába tartó útja során egy vihar miatt kénytelen volt megállni a kínai Guangzhou (Guangdong) közelében lévő szigeten, ahol találkozott Diogo Pereirával, egy gazdag kereskedővel és régi cochini barátjával. Pereira megmutatott neki egy levelet, amelyben a guangcsoui portugál foglyok egy portugál követet kértek, aki az ő nevükben beszélne a kínai császárral. Az út során később, 1551. december 27-én megállt Malakkában, és 1552 januárjában már vissza is érkezett Goába.

Április 17-én Diogo Pereirával a Santa Cruz fedélzetén elindult Kínába. Úgy tervezte, hogy magát apostoli nunciusként, Pereirát pedig a portugál király követeként mutatja be. De aztán rájött, hogy elfelejtette az apostoli nunciusnak szóló ajánlóleveleit. Malakkába visszatérve szembekerült Álvaro de Ataíde da Gama kapitánnyal, akinek most már teljes ellenőrzése alatt állt a kikötő. A kapitány nem volt hajlandó elismerni nunciusi címét, felszólította Pereirát, hogy mondjon le követi címéről, új legénységet nevezett ki a hajóra, és követelte, hogy a kínai császárnak szánt ajándékokat hagyják Malakkában.

1552 augusztusának végén a Santa Cruz elérte a kínai Shangchuan szigetét, 14 km-re a szárazföldi Kína déli partjaitól, Taishan közelében, Guangdongban, 200 km-re délnyugatra a későbbi Hongkongtól. Ekkor már csak egy jezsuita diák, Álvaro Ferreira, egy António nevű kínai és egy Kristóf nevű malabári szolga kísérte. November közepe táján levelet küldött, amelyben közölte, hogy egy férfi beleegyezett, hogy egy nagy összegű pénzösszegért cserébe elviszi őt a szárazföldre. Miután visszaküldte Álvaro Ferreirát, egyedül maradt Antónióval. Lázban halt meg 1552. december 3-án Shangchuanban, Taishanban, Kínában, miközben egy hajóra várt, amely a kínai szárazföldre vitte volna.

Xaviert először a Guangdong állambeli Taishanban, a Shangchuan-szigeten temették el. Holttestét 1553 februárjában vitték el a szigetről, és 1553. március 22-én ideiglenesen a portugál Malakkában lévő Szent Pál-templomban temették el. A templomban ma egy nyitott sír jelzi Xavéri temetésének helyét. Pereira visszatért Goából, a holttestet nem sokkal 1553. április 15. után elszállította, és a házába vitte. Xavier holttestét 1553. december 11-én szállították el Goába.

A holttest jelenleg a goa-i Bom Jesus-bazilikában található, ahol 1637. december 2-án ezüstkoporsóba zárt üvegedényben helyezték el. Ez a koporsó, amelyet góai ezüstművesek készítettek 1636 és 1637 között, az olasz és indiai esztétikai érzékenység példás keveréke volt. A koporsó mind a négy oldalán 32 ezüsttábla található, amelyek Xavér életének különböző epizódjait ábrázolják:

A jobb alkarját, amelyet Xavér a megtértek megáldására és megkeresztelésére használt, 1614-ben Claudio Acquaviva generális főnök leválasztotta. Azóta a római jezsuiták főtemplomában, az Il Gesù-ban egy ezüst ereklyetartóban van kiállítva.

Xavér egy másik karcsontját Makaóba vitték, ahol egy ezüst ereklyetartóban őrizték. Az ereklyét Japánba szánták, de az ottani vallásüldözés rábírta az egyházat, hogy a makaói Szent Pál-székesegyházban őrizzék. Később a Szent József-székesegyházba, majd 1978-ban a Coloane-szigeten lévő Xavéri Szent Ferenc-kápolnába szállították. Nemrégiben az ereklye a Szent József-templomba került.

2006-ban, születésének 500. évfordulóján a Shangcsuan-szigeten található Xavéri síremlék és kápolna, amely a kínai kommunista uralom alatt hosszú évekig elhanyagolt állapotban volt, a hongkongi jezsuita gimnázium, a Wah Yan College öregdiákjainak támogatásával helyreállt.

2017 decembere és 2018 februárja között a Catholic Christian Outreach (CCO) a jezsuitákkal és az ottawai érsekséggel (Kanada) együttműködve elhozta Xavier jobb alkarját, hogy körbejárja egész Kanadát. A hívek, különösen a CCO-val együtt részt vevő egyetemi hallgatók a Rise Up 2017 rendezvényen Ottawában, tisztelték az ereklyéket. A turné minden olyan városba eljutott, ahol a CCO és a

Boldoggá avatás és szentté avatás

Xavéri Ferencet 1619. október 25-én V. Pál boldoggá avatta, majd 1622. március 12-én XV. Gergely szentté avatta, Loyolai Ignáccal egy időben. XI. Pius a „katolikus missziók védőszentjévé” nyilvánította.

Zarándokközpontok

Xavéri Szent Ferenc ereklyéit ezüstkoporsóban őrzik, a Bom Jesus-bazilikában, és általában tízévente kiállítják (a földszintre viszik), de ez mérlegelési jogkörben történik. A szent ereklyék 2014. november 22-től kezdve kerültek kiállításra a XVII. ünnepélyes kiállításon. A kiállítás 2015. január 4-én zárult. Az előző, tizenhatodik kiállítást 2004. november 21-től 2005. január 2-ig tartották.

Xavéri Szent Ferenc ereklyéi megtalálhatók még az Espirito Santo (Szentlélek) templomban, Margão, a Sanv Fransiku Xavierachi Igorz (Xavéri Szent Ferenc templom), Batpal, Canacona, Goa, és a Xavéri Szent Ferenc kápolnában, Portais, Panjim.

További zarándokközpontok közé tartozik Xavér szülőhelye Navarrában; Malacca (ahol két évig volt eltemetve, mielőtt Goába vitték volna);

Xavériát Sonora és a szomszédos Arizona államban is nagy tisztelet övezi. A mexikói Sonorában, Magdalena de Kino városában, a Santa María Magdalena templomban található San Francisco Xavier fekvő szobra, amelyet a jezsuita misszionárius, Padre Eusebio Kino úttörő hozott a 18. század elején. A szobor állítólag csodatévő, és a régióban sokan zarándokolnak hozzá. A San Xavier del Bac misszió is zarándokhely. A misszió egy aktív plébániatemplom, amely a San Xavier körzet, a Tohono O’odham nemzet és a közeli Tucson, Arizona lakosságának szolgálatában áll.

Xavéri Ferencre az anglikán egyház december 3-án megemlékezéssel emlékezik.

A kegyelem novénája

A Kegyelem Novéna egy népszerű Xavéri Ferenchez szóló áhítat, amelyet általában vagy a december 3. előtti kilenc napon, vagy március 4-től március 12-ig (Xavéri Gergely pápa 1622-es szentté avatásának évfordulója) imádkoznak. Marcello Mastrilli olasz jezsuita misszionárius kezdte el. Mielőtt a Távol-Keletre utazhatott volna, Mastrilli súlyosan megsérült egy szokatlan balesetben egy Nápolyban a Szeplőtelen Fogantatás tiszteletére rendezett ünnepi ünnepség után. Mastrilli delíriumban és a halál küszöbén látta Xavériát, aki később elmondása szerint megkérte őt, hogy a megfelelő szimbólumokat tartva válasszon az utazás vagy a halál között, mire Mastrilli így válaszolt: „Azt választom, amit Isten akar”. Miután visszanyerte egészségét, Mastrilli Goán és a Fülöp-szigeteken keresztül a japán Satsumába utazott. A Tokugawa sógunátus 1637 októberében lefejeztette a misszionáriust, miután három napig tartó kínzásokon esett át, amelyek során az Unzen hegy vulkanikus kénes füstje, a pokol szája vagy „gödre” néven ismert, amely állítólag egy korábbi misszionáriust arra késztetett, hogy megtagadja hitét.

Xavéri Ferenc missziós munkájáról, szervezőként és úttörőként is széles körben ismert lett; állítólag több embert térített meg, mint bárki más Pál apostol óta. 2006-ban XVI. Benedek pápa mind Loyolai Ignácról, mind Xavéri Ferencről azt mondta: „nemcsak a Párizsból és Rómából hosszú éveken át összefonódó történetük, hanem egy különleges vágy – mondhatni, egy különleges szenvedély – mozgatta és tartotta őket a különböző emberi eseményeken keresztül: az a szenvedély, hogy a Szentháromság Istennek mindig nagyobb dicsőséget adjanak, és hogy a mellőzött népeknek Krisztus evangéliumának hirdetésén munkálkodjanak”. Xavér a korábbi indiai Szent Tamás őskeresztényekkel konzultálva fejlesztette ki a jezsuita missziós módszereket. Sikerei sok európait is arra ösztönöztek, hogy csatlakozzon a jezsuita rendhez, valamint hogy misszionáriusok legyenek szerte a világon. Személyes erőfeszítései leginkább az indiai és a kelet-indiai (Indonézia, Malajzia, Timor) vallási gyakorlatot érintették. 2021-ben Indiában még mindig számos jezsuita misszió működik, és még több iskola. Xavér a kereszténység terjesztésén dolgozott Kínában és Japánban is. A Toyotomi Hideyoshi által bevezetett üldözések (1587-től kezdődően), majd Japán ezt követő lezárása a külföldiek előtt (1633-tól kezdődően) azonban a japán keresztényeknek a föld alá kellett vonulniuk, hogy megőrizzék az önálló keresztény kultúrát. Hasonlóképpen, miközben Xavéri sok misszionáriust inspirált Kínába, a kínai keresztények ott is a föld alá kényszerültek, és kialakították saját keresztény kultúrájukat.

1869-ben készült el egy Achille-Antoine Hermitte által tervezett kis kápolna Xavér halála fölött, a kantoni Shangchuan-szigeten. A kápolnát többször megrongálták és helyreállították; a legutóbbi, 2006-os helyreállítás a szent születésének 500. évfordulója alkalmából történt.

Xavéri Ferenc szülőhazájának, Navarrának a védőszentje, ahol december 3-án ünneplik az ünnepét, mint állami ünnepnapot. A Xavierre emlékező római katolikus misék mellett ezen a napon (amelyet ma Navarra napjaként ismernek) a környező hetekben a régió kulturális öröksége előtt tisztelegnek az ünnepségek. Az 1940-es években a hívő katolikusok létrehozták a Javieradát, egy éves egész napos zarándoklatot (gyakran gyalog) a fővárosból, Pamplonából Xavierhez, ahol a jezsuiták bazilikát és múzeumot építettek, és helyreállították Xavier Ferenc családjának kastélyát.

Személynevek

Xavéri Ferencet, mint Navarra elsőszámú szentjét és a jezsuiták egyik legfontosabb szentjét nagy tisztelet övezi Spanyolországban és a spanyolajkú országokban, ahol a Francisco Javier vagy Javier gyakori férfi keresztnév. A Xavier alternatív írásmódja Baszkföldön, Portugáliában, Katalóniában, Brazíliában, Franciaországban, Belgiumban és Dél-Olaszországban is népszerű. Indiában szinte mindig a Xavier írásmódot használják, és a név meglehetősen gyakori a keresztények körében, különösen Goában és a déli Tamil Nadu, Kerala és Karnataka államokban. A Francisco Xavier, António Xavier, João Xavier, Caetano Xavier, Domingos Xavier stb. nevek egészen a közelmúltig nagyon gyakoriak voltak Goában. A Fransiskus Xaverius az indonéziai katolikusoknál általánosan használt név, általában FX rövidítéssel. Ausztriában és Bajorországban a nevet Xavernek írják (ejtsd: (ˈk͡saːfɐ)), és gyakran használják a Ferenc mellett Franz-Xavernek (frant͡sˈk͡saːfɐ). Lengyelül a név Ksawery lesz. Sok katalán férfi viseli a nevét, gyakran a Francesc Xavier két névkombinációt használva. Az angol nyelvű országokban a „Xavier” egészen a közelmúltig valószínűleg a „Francis” után következett; a 2000-es években azonban a „Xavier” önmagában népszerűbb lett, mint a „Francis”, és 2001 után a száz leggyakoribb férfi babanév között szerepelt az Egyesült Államokban. Továbbá a Sevier családnév, amely az Egyesült Államokban talán John Sevier (1745-1815) miatt a leghíresebb, a „Xavier” névből származik.

Templomi felszentelések

Világszerte számos, gyakran jezsuiták által alapított templomot neveztek el Xavér tiszteletére. Az Egyesült Államokban sok közülük a történelmi Szent Xavéri Szent Ferenc-kegyhely a marylandi Warwickban (alapítva 1720-ban) és a Szent Xavéri Szent Ferenc-bazilika az iowai Dyersville-ben. Megjegyzendő még az amerikai pedagógiai tanítórend, a Xaveriánus Testvérek, valamint az arizonai Tucsonban található San Xavier del Bac misszió (1692-ben alapították, és spanyol koloniális építészetéről ismert).

Küldetések

Nem sokkal keletre indulása előtt Xavérius híres utasítást adott Gaspar Barazeuz atyának, aki Ormuzba (a Perzsa-öböl egyik szigetén lévő királyság, amely korábban a Perzsa Birodalomhoz tartozott, ma Irán része) indult, hogy keveredjen a bűnösökkel:

És ha sok gyümölcsöt akartok teremni, mind magatoknak, mind felebarátaitoknak, és vigasztalva akartok élni, beszélgessetek a bűnösökkel, hogy megszabaduljanak tőletek. Ezek azok az élő könyvek, amelyek alapján tanulmányoznotok kell, mind a prédikálásotok, mind a saját vigasztalásotok érdekében. Nem mondom, hogy ne olvassatok alkalmanként írott könyveket… hogy a Szentírásból vett tekintélyekkel és a szentek életéből vett példákkal támasszátok alá azt, amit a bűnök ellen mondtok.

A modern tudósok körülbelül 30 000-re becsülik a Xavéri Ferenc által keresztény hitre térített emberek számát. Bár Xavér néhány módszerét később kritika érte (arra kényszerítette a megtérteket, hogy portugál nevet vegyenek fel és nyugati ruhát viseljenek, jóváhagyta a keleti egyház üldözését, és a goa-i kormányt missziós eszközként használta), dicséretet is kapott. Ragaszkodott ahhoz, hogy a misszionáriusok alkalmazkodjanak az általuk evangelizálni kívánt kultúra számos szokásához, és minden bizonnyal a nyelvéhez is. És a későbbi misszionáriusokkal ellentétben Xavér támogatta a képzett bennszülött papságot. Bár egy ideig úgy tűnt, hogy az üldöztetés utólag megsemmisítette munkáját Japánban, a protestáns misszionáriusok három évszázaddal később felfedezték, hogy Nagaszaki környékén még mindig mintegy 100 000 keresztény gyakorolja a hitet.

Xavéri Ferenc munkája tartós változásokat indított el Kelet-Indonéziában, és „az Indiák apostola” néven vált ismertté. 1546-1547-ben a Maluku-szigeteken dolgozott Ambon, Ternate és Morotai (vagy Moro) népe körében, és lerakta egy állandó misszió alapjait. Miután elhagyta a Maluku-szigeteket, mások folytatták munkáját, és az 1560-as évekre már 10 000 római katolikus élt a térségben, főként Ambonon. Az 1590-es években már 50-60 ezren voltak.

Szerepe a goa-i inkvizícióban

Xavéri Ferenc szerepe a goa-i inkvizícióban jelentős. 1546-ban levelet írt III. João portugál királynak, amelyben arra biztatta, hogy küldje az inkvizíciót Goába. A király ezt meg is tette, miután látta a kripto-zsidók és kriptomuzulmánok tömeges bevándorlását az Ibériai-félszigetről. Az inkvizíció csak a keresztények felett rendelkezett joghatósággal, és segített volna visszaterelni őket a hitre. Xavéri Ferenc 1552-ben halt meg, és nem érte meg a goa-i inkvizíció megindulását, de ibériai származása miatt tisztában volt a portugál inkvizíció tevékenységével. Teotónio de Souza történész egy 2010-ben egy indiai újságnak adott interjúban azt állította, hogy Xavéri Ferenc és Simão Rodrigues, a Jézus Társasága másik alapító tagja együtt voltak Lisszabonban, mielőtt Ferenc Indiába utazott. Mindkettőjüket felkérték, hogy lelkileg segítsék az inkvizíció foglyait, és jelen voltak a legelső, 1540 szeptemberében Portugáliában megtartott auto-da-fén, amelyen 23-at feloldoztak, kettőt pedig elégetésre ítéltek, köztük egy francia klerikust. Ezért úgy véli, hogy Xavier tisztában volt azzal, hogy az inkvizíció milyen brutális büntetést szabhatott ki a visszaeső eretnekekre.

További olvasnivalók

Cikkforrások

1. Francis Xavier
2. Xavéri Szent Ferenc
3. ^ „Notable Lutheran Saints”. Resurrectionpeople.org. Archived from the original on 16 May 2019. Retrieved 16 July 2019.
4. ^ Attwater 1965, p. 141.
5. ^ a b Neill 2004, p. 160: „By another route I have written to your highness of the great need there is in India for preachers… The second necessity which obtains in India, if those who live there are to be good Christians, is that your highness should institute the holy Inquisition; for there are many who live according to the law of Moses or the law of Muhammad without any fear of God or shame before men”.
6. ^ Rao 1963, p. 43.
7. ^ „How did St. Francis Xavier shape Catholicism? | Britannica”. www.britannica.com. Retrieved 12 July 2022. However, his actions in India were not without controversy, as he was involved with the establishment of the Goa Inquisition, which punished converts accused of continuing to practice Hinduism or other religions.
8. Posteriormente Inácio chegou a afirmar que Francisco Xavier fora „a argila mais rebelde que teve a oportunidade de moldar”[2].
9. Francisco Xavier sonhava em se tornar um intelectual, um jurista ou um homem de armas para obter uma posição de relevo em cidade natal, e elevar o status social de sua família, humilhada por batalhas políticas[2].
10. http://www.santopedia.com/santos/san-francisco-javier/ San Francisco Javier
11. a b Martín, L. F. (1977). «Nuevos documentos en torno a la familia de San Francisco Javier». Príncipe de Viana 38 (148): 571-582. Consultado el 18 de abril de 2021.
12. Wiesław Aleksander Niewęgłowski: Leksykon świętych. Warszawa: Świat Książki, 2006, s. 194. ISBN 978-83-247-0574-0.
13. Św. Franciszek z Xavier: ewangelizator dalekiego Wschodu, Stacja7.pl, 3 grudnia 2019 [dostęp 2021-04-07]  (pol.).
14. Ignacio Echaniz: Męka i Chwała, żywa historia jezuitów. Kraków: WAM, 2014, s. 20–81. ISBN 978-83-7767-956-2.
15. Japan (Christianity in Japan) (ang.), Catholic Encyclopedia, dostęp 02.01.2021. [dostęp 2021-02-11]. [zarchiwizowane z tego adresu (2021-01-26)].
16. Robert Danieluk: „Milczenie” po polsku: Wojciech Męciński SJ (1598-1643) i jego długa droga do Japonii (pol.). W: Studia Bobolanum 28 nr 2 [on-line]. 2017. s. 6-7. [dostęp 2021-01-02]. [zarchiwizowane z tego adresu (2020-10-01)].