Mars (isten)

Delice Bette | február 5, 2023

Összegzés

Az ókori római vallásban és mítoszokban Mars (latinul: Mārs, kiejtve: Mārs) a háború istene és a mezőgazdaság védelmezője is volt, ami a korai Rómára jellemző kombináció. Jupiter és Juno fia volt, és a római hadsereg vallásában a hadistenek közül ő volt a legjelentősebb. Ünnepeinek többségét márciusban, a róla elnevezett hónapban (latinul Martius) és októberben tartották, amellyel a katonai hadjáratok szezonja kezdődött, és a földművelés szezonja ért véget.

A görög kultúra hatására Marsot a görög Arész istennel azonosították, akinek mítoszát a római irodalom és művészet Mars néven értelmezte újra. Mars jelleme és méltósága azonban alapvetően különbözött görög megfelelőjéhez képest, akit a görög irodalomban gyakran megvetéssel és undorral kezelnek. Mars oltárát a Campus Martiuson, Róma azon területén, amely róla kapta a nevét, állítólag Numa, Róma békeszerető, félig legendás második királya szentelte fel. Bár Mars imádatának központja eredetileg Róma szakrális határán (pomerium) kívül helyezkedett el, Augustus az új fórumon Mars Ultor templomának megalapításával az istent a római vallás újbóli középpontjába helyezte.

Bár Árészre elsősorban pusztító és destabilizáló erőként tekintettek, Mars a katonai hatalmat a béke biztosításának eszközeként képviselte, és a római nép atyja (pater) volt. A mitikus genealógiában és Róma alapító mítoszaiban Mars volt Romulus és Remus apja, mivel megerőszakolta Rhea Silvia-t. Vénusszal való szerelmi viszonya szimbolikusan kibékítette Róma alapításának két különböző hagyományát; Vénusz volt a hős Aeneas isteni anyja, akit a trójai menekültként ünnepeltek, aki több generációval Romulus előtt „alapította” Rómát, mielőtt Romulus lerakta a városfalakat.

A Mārs (genitivus Mārtis) szó, amely az ólatin és költői használatban Māvors (Māvortis) néven is megjelenik, rokon az oszkán Māmers (Māmertos) szóval. A legrégebbi feljegyzett latin alak, a Mamart-, valószínűleg idegen eredetű. A magyarázat szerint a Marisból, egy etruszk gyermekisten nevéből származik, bár ebben nem mindenki ért egyet. A tudósok véleménye megoszlik arról, hogy a két isten rokonságban áll-e egymással, és ha igen, milyen módon. A Mars nevéből származó latin melléknevek a martius és a martialis, amelyekből az angol „martial” (mint a „harcművészetek” vagy a „harci törvény”) és az olyan személynevek származnak, mint a „Marcus”, „Mark” és „Martin”.

A Mars végső soron a proto-indoeurópai Perkwunos isten tematikus reflexe lehet, mivel eredetileg mennydörgő jellegű volt.

Akárcsak Árész, aki Zeusz és Héra fia volt, Marsot is általában Jupiter és Juno fiának tekintik. Születésének Ovidius által közölt változata szerint azonban egyedül Juno fia volt. Jupiter bitorolta az anyai funkciót, amikor közvetlenül a homlokából szülte Minervát (az egyensúly helyreállítása érdekében Juno Flora istennő tanácsát kérte, hogyan tegye ugyanezt. Flóra szerzett egy varázsvirágot (latinul flos, többes számban flores, hímnemű szó), és kipróbálta egy üszőn, amely azonnal termékennyé vált. Ezután a hüvelykujjával rituálisan leszedett egy virágot, megérintette Juno hasát, és teherbe ejtette. Juno a szülés idejére Trákiába és a Márvány-tenger partjára vonult vissza.

Ovidius ezt a történetet a Fastiában, a római naptárról szóló hosszú verses művében meséli el. Ez magyarázatot adhat arra, hogy a Matronalia, a férjes asszonyok által Juno mint a szülés istennője tiszteletére tartott ünnep, miért esett Mars hónapjának első napjára, amelyet egy késő ókori naptárban Mars születésnapjaként is jelölnek. A legkorábbi római naptárban március volt az első hónap, és az isten az új évvel együtt született volna. A történet egyetlen forrása Ovidius. Lehet, hogy saját kitalációjából származó irodalmi mítoszt mutat be, vagy egy egyébként ismeretlen archaikus italikus hagyományt; akárhogy is, a történet beemelésével azt hangsúlyozza, hogy Mars kapcsolatban állt a növényi élettel, és nem volt elidegenedve a női tápláléktól.

Mars hitvese Nerio vagy Neriene, „Vitéz” volt. Mars életerejét (vis), hatalmát (potentia) és fenségét (maiestas) képviseli. Nevét szabin eredetűnek tartották, és a latin virtus, „férfias erény” (a vir, „férfi” szóból) megfelelője. A Kr. e. 3. század elején a komikus drámaíró Plautusnak van egy említése arról, hogy Mars üdvözli Neriót, a feleségét. Egy késő ókori forrás szerint Marsot és Neriene-t együtt ünnepelték egy március 23-án tartott ünnepségen. A későbbi Római Birodalomban Neriene-t Minervával azonosították.

A Nerio valószínűleg a Mars hatalmának isteni megszemélyesítéséből származik, mivel a latinban az ilyen elvont kifejezések általában nőneműek. Nerio neve Mars nevével együtt jelenik meg egy archaikus imában, amely egy sor absztrakt tulajdonságot idéz meg, mindegyik egy-egy istenség nevével párosítva. A görög mitológia és annak antropomorf istenei hatására a római írók talán „házasságként” kezelték ezeket a párokat.

Vénusz és Mars

A költők és filozófusok számára a Vénusz és a Mars egyesülése még vonzóbb volt, és a páros gyakori témája volt a művészetnek. A görög mítoszban Arész és Aphrodité házasságtörése nevetség tárgyává vált, amikor férje, Héphaisztosz (akinek római megfelelője Vulkán volt) egy mágikus csapda segítségével tetten érte őket. Bár eredetileg nem volt része a római hagyománynak, Kr. e. 217-ben Vénuszt és Marsot egymást kiegészítő párosként mutatták be a lectisterniumon, egy nyilvános lakomán, amelyen a római állam tizenkét fő istenének képmását mutatták be heverőkön, mintha jelen lennének és részt vennének.

A római művészetben a Vénuszról és Marsról szóló jelenetek gyakran figyelmen kívül hagyják egyesülésük házasságtörő vonatkozásait, és a jóképű párban gyönyörködnek, akiket Ámor vagy több szerelmes (amores) kísér. Egyes jelenetek házasságra utalhatnak, és a kapcsolatot romantikusan ábrázolták a temetkezési vagy háztartási művészetben, ahol a férjek és feleségek magukat szenvedélyes isteni párként ábrázolták.

A szerelmet és a háborút képviselő istenségek egyesülése alkalmas volt az allegóriára, különösen mivel a szerelmesek Concordia szülei voltak. A reneszánsz filozófus, Marsilio Ficino megjegyzi, hogy „csak Vénusz uralkodik Marson, és ő soha nem uralkodik rajta”. Az ókori római és reneszánsz művészetben Marsot gyakran lefegyverkezve és nyugodtan ábrázolják, vagy akár alvó állapotban, de viszonyuk házasságon kívüli jellege azt is sugallhatja, hogy ez a béke múlandó.

A férfiasság mint egyfajta életerő (vis) vagy erény (virtus) a Mars alapvető jellemzője. Mezőgazdasági őrzőként energiáit a termés növekedését lehetővé tevő feltételek megteremtésére irányítja, ami magában foglalhatja az ellenséges természeti erők elhárítását is.

Az Arval testvérek papsága a Marsot hívta segítségül, hogy elűzze a „rozsdát” (lues), amelynek kettős jelentése a búzagomba és a fémet károsító vörös oxidok, amelyek a vasból készült mezőgazdasági eszközökre és fegyverekre egyaránt veszélyt jelentenek. A himnuszuk fennmaradt szövegében az Arval testvérek a Marsot ferus, „vad” vagy „vad” néven szólították meg, mint egy vadállatot.

Mars vadságra való hajlamát fejezi ki a vad erdőkkel való homályos kapcsolata, és talán még a vadon isteneként is született, az emberek által meghatározott határokon túl, és így kiengesztelendő erőként. A földművelésről szóló könyvében Cato Mars Silvanusra hivatkozik egy rituáléhoz, amelyet a silva-ban, az erdőben kell elvégezni, egy olyan műveletlen helyen, amely, ha nem tartják határok között, azzal fenyeget, hogy eluralkodik a terméshez szükséges földeken. Mars mezőgazdasági isten jellege eredhet kizárólag a védelmező és oltalmazó szerepéből, vagy elválaszthatatlan a harcos természetétől, mivel fegyveres papjainak, a Saliiaknak az ugrálása a termés növekedését volt hivatott meggyorsítani.

Úgy tűnik, hogy Mars eredetileg mennydörgő vagy vihar istenség volt, ami megmagyarázza a termékenységgel kapcsolatos vegyes tulajdonságait. Ezt a szerepet a római panteonban később több más isten, például Summanus vagy Jupiter vette át.

A Mars számára legszentebb vadállatok a harkály, a farkas és a medve voltak, amelyekről a rómaiak természetrajzában azt tartották, hogy mindig ugyanazokat a hegylábakat és erdőségeket lakják.

Plutarkhosz feljegyzi, hogy a harkály (picus) szent Mars számára, mert „bátor és elszánt madár, és olyan erős csőre van, hogy a fa legbelső részéig tartó csipkedéssel képes feldönteni a tölgyeket”. Mivel a picus Martius csőrében benne volt az isten ereje, hogy elhárítsa a bajt, ezért varázsigeként hordták maguknál, hogy megakadályozzák a méhcsípéseket és a piócák csípését. Mars madara egy erdei gyógynövényt is őrzött (azoknak, akik le akarták szüretelni, azt tanácsolták, hogy ezt éjszaka tegyék, nehogy a harkály kiszúrja a szemüket. Úgy tűnik, hogy a picus Martius egy bizonyos faj volt, de a szakértők nem tudják, hogy melyik: talán a Picus viridis.

A harkályt a latin népek tisztelték, és tartózkodtak a húsának fogyasztásától. A római és itáliai jövendőmondás egyik legfontosabb madara volt, vagyis az istenek akaratát az égboltot figyelve jelek után kutatva olvasták ki az istenek akaratát. A Picus nevű mitológiai alaknak volt jóslási képessége, amelyet akkor is megőrzött, amikor harkállyá változott; az egyik hagyomány szerint Picus Mars fia volt. Az umbriai rokon szó peiqu szintén „harkályt” jelent, és az italiai pikének állítólag a nevüket a pikuszról kapták, aki a Mars rítusaként végrehajtott rituális vándorlás (ver sacrum) során kísérőállatként szolgált számukra. Az aequi, egy másik itáliai nép területén Marsnak volt egy nagy múltú orákulum, ahol a jóslatokat állítólag egy faoszlopon ülő harkály mondta ki.

Mars és a farkas kapcsolata ismerős a római mítoszok talán leghíresebbikéből, abból a történetből, amelyben egy farkaslány (lupa) szoptatta csecsemő fiait, amikor Amulius király parancsára, aki félt tőlük, mert nagyapjuktól, Numitortól bitorolta a trónt, leleplezték őket. A harkály is táplálékot hozott az ikreknek.

A római művészetben és irodalomban a farkas máshol is megjelenik férfias formában, mint Mars állata. Az Appia út mentén álló szoborcsoport Marsot farkasok társaságában ábrázolta. A Kr. e. 295-ben lezajlott szentinumi csatában Mars farkasának (Martius lupus) megjelenése a római győzelem jeleként szolgált.

A római Galliában a ludat a Mars kelta alakjaival hozták összefüggésbe, és a régészek harcosok mellé temetett libákat találtak a sírokban. A libát harcias állatnak tartották, mert könnyen agresszióra ingerelhető.

Áldozati állatok

Az ókori görög és római vallás különbséget tett az istenség számára szent állatok és az istennek megfelelő áldozati áldozatként előírt állatok között. A vadon élő állatokra úgy tekinthettek, mint amelyek már az istenhez tartoznak, akinek szentek voltak, vagy legalábbis nem voltak emberi tulajdonban, és ezért nem az övék voltak. Mivel az áldozati húst egy lakomán fogyasztották el, miután az istenek megkapták a részüket – főként a belsőségeket (exta) -, ebből következik, hogy az áldozati állatok leggyakrabban, bár nem mindig, a rómaiak étrendjében általában szereplő háziállatok voltak. Az istenek gyakran kasztrált hím állatokat kaptak áldozatul, az istennők pedig nőstény áldozatokat; Mars azonban rendszeresen ép hímeket kapott. Mars néhány kultuszcíme alatt, például Mars Grabovius néven, ökröket is kapott, de a szokásos áldozat a bika volt, egyesével, többszörösen vagy más állatokkal együtt.

A Marsnak bemutatott két legjellegzetesebb állatáldozat a suovetaurilia volt, egy sertésből (sus), kosból (ovis) és bikából (taurus) álló hármas áldozat, valamint az októberi lóáldozat, az egyetlen ismert lóáldozat, amelyet az ókori Rómában végeztek, és amely ritka példa volt arra, hogy a rómaiak ehetetlennek tartották az áldozatot.

Rómában a Mars istenségként való ápolásának legkorábbi központja a Mars oltára (Ara Martis) volt a Campus Martiuson („Mars mezeje”), Róma szent határán (pomerium) kívül. A rómaiak úgy vélték, hogy ezt az oltárt a félig legendás Numa Pompilius, Romulus békeszerető utódja állította. A római hagyomány szerint a Campus Martiust őseik Marsnak szentelték, hogy lólegelőként és az ifjúság lovas gyakorlóterepeként szolgáljon. A Római Köztársaság idején (i. e. 509-27) a Campus nagyrészt nyílt terület volt. Az oltárnál nem építettek templomot, de i. e. 193-tól fedett sétány kötötte össze a Porta Fontinalis-szal, a római cenzorok irodájának és levéltárának közelében. Az újonnan megválasztott cenzorok az oltár mellett helyezték el a kurulaszékeiket, és amikor befejezték a népszámlálást, a polgárokat itt suovetauriliával közösen megtisztították. A Domitius Ahenobarbus úgynevezett „oltáráról” származó frízről úgy gondolják, hogy a népszámlálást ábrázolja, és talán magát Marsot ábrázolja, amint az áldozatok menetét az oltár mellett állva követi.

A köztársasági korszakban Mars (Aedes Martis) fő temploma szintén a szent határon kívül feküdt, és az isten harcos aspektusának volt szentelve. Egy Titus Quinctius által i. e. 388-ban, Róma gall ostroma idején tett fogadalom (votum) teljesítésére épült. Az alapítás napjáról (dies natalis) június 1-jén emlékeztek meg, és a templomról számos felirat és irodalmi forrás tanúskodik. Itt állították ki Mars és a farkasok szoborcsoportját. A katonák néha a templomban gyülekeztek, mielőtt háborúba indultak, és ez volt a kiindulópontja a római lovasság évente július 15-én tartott nagy felvonulásának.

A Circus Flaminiusban i. e. 133 körül épült Mars-templomot Decimus Junius Brutus Callaicus finanszírozta a hadizsákmányból. A templomban egy kolosszális Mars-szobor és egy meztelen Vénusz volt látható.

A Campus Martius a császárság idején továbbra is lovas rendezvények, például szekérversenyek helyszíne volt, de az első császár, Augustus alatt jelentős városmegújítási programon ment keresztül, amelyet monumentális építészeti alkotások jellemeztek. Itt állt az augusztusi béke oltára (Ara Pacis Augustae), valamint a Montecitorio obeliszk, amelyet Egyiptomból hoztak, hogy a Solarium Augusti, egy óriási napóra mutatóját (gnomon) alkossa. Közkertjeivel a Campus a város egyik legvonzóbb látogatható helyévé vált.

Augustus új fórumának központi elemévé egy nagy Mars Ultor-templomot tett, Marsnak azt a megnyilvánulását, amelyet Julius Caesar meggyilkolásának és a carrarai csatában elszenvedett katonai katasztrófa bosszúállójaként (ultor) ápolt. Amikor a parthusoktól elvesztett légiós zászlókat visszaszerezték, azokat az új templomban helyezték el. A templom május 12-i felavatásának időpontja a Skorpió csillagkép, a háború jegyének heliákus napállásához igazodott. Ezt a dátumot még a Kr. u. 4. század közepén is cirkuszi játékokkal ünnepelték.

Egy nagy Mars-szobor volt része a rövid életű Néró-ívnek, amelyet Kr. u. 62-ben építettek, de Néró öngyilkossága és kegyvesztettsége (damnatio memoriae) után lebontották.

A római művészetben Marsot vagy szakállasnak és érettnek, vagy fiatalnak és borotváltnak ábrázolják. Még meztelenül vagy félmeztelenül is gyakran visel sisakot vagy lándzsát, ami harcos természetének jelképe. Mars egyike volt azoknak az istenségeknek, amelyek a legkorábbi római pénzérméken is megjelentek, a Kr. e. 4. század végén és a 3. század elején.

Az i. e. 1. század utolsó éveiben épült Béke oltáron (Ara Pacis) Mars egy érett férfi, „jóképű, klasszicizáló” arccal, rövid göndör szakállal és bajusszal. Sisakja tollas, neo-attikai típusú. Katonai köpenyt (paludamentum) és gorgoneionnal díszített mellvértet visel. Bár a dombormű ezen a helyen kissé sérült, úgy tűnik, hogy babérkoszorúval díszített lándzsát tart a kezében, amely a katonai győzelemmel kivívott békét jelképezi. Hasonló a Nerva fórumán talált 1. századi Mars-szobor (a képen felül). Ebben az alakban Mars a római nép méltóságteljes őseként jelenik meg. Az Ara Pacis táblája, amelyen megjelenik, a Campus Martius felé nézett, emlékeztetve a nézőket arra, hogy Mars volt az az isten, akinek oltárát Numa ott állította fel, vagyis Róma legrégebbi polgári és katonai intézményeinek istene.

Különösen a görög hagyomány által befolyásolt művészeti alkotásokon Marsot Arészhez hasonlóan ábrázolják, fiatalosan, szakáll nélkül, gyakran meztelenül. A reneszánszban úgy gondolták, hogy Mars meztelensége azt jelképezi, hogy nem fél a veszéllyel szembenézni.

A Mars lándzsája

A lándzsa a Mars eszköze, ugyanúgy, ahogy Jupiter a villámot, a Neptunusz a szigonyt, a Szaturnusz pedig a kaszát vagy sarlót használja. A Mars lándzsájának nevezett ereklyét vagy fétist a Regia, a római királyok egykori rezidenciájának egyik sekrestyéjében őrizték. A lándzsa állítólag megmozdult, megremegett vagy rezgett a közelgő háború vagy más, az államot fenyegető veszély esetén, ahogyan állítólag Julius Caesar meggyilkolása előtt is történt. Amikor Marsot békehozónak ábrázolják, lándzsáját babérral vagy más növényzettel koszorúzzák meg, mint az Ara Pacison vagy Aemilianus érméjén.

A római közvallásban Mars főpapja a Flamen Martialis volt, aki a tizenöt tagú flamenus-kollégium három főpapjának egyike volt. Marsot a Salii is szolgálta, a patrícius ifjak tizenkét tagú papsága, akik archaikus harcosoknak öltöztek, és márciusban körmenetben táncoltak a városban. Mindkét papság a római történelem legkorábbi korszakaiba nyúlik vissza, és patrícius származás volt a feltétel.

Mars ünnepei a névadó hónapjába, márciusba (latinul: Martius) összpontosulnak, néhány ünnepséggel októberben, a katonai hadjáratok és a mezőgazdaság szezonjának kezdetén és végén. A Campus Martiuson lóversennyel egybekötött fesztiválokat tartottak. Néhány márciusi ünnep megtartotta az újévi ünnepségek jellegzetességeit, mivel a Martius eredetileg a római naptár első hónapja volt.

Marsot a Robigalia és a Consualia szekérversenyekkel is tisztelték, bár ezeket az ünnepeket nem elsősorban neki szentelték. Kr. e. 217-től kezdve Mars a lectisterniumon, a képmásként jelen lévő istenségek számára adott lakomán tisztelt istenek között volt.

Római himnuszok (carmina) ritkán maradtak fenn, de Marsot kettő is megidézi. Az Arval testvérek, vagyis a „mezők testvérei” háromlépéses táncuk közben Marshoz szóló himnuszt énekeltek. A Carmen Saliare-t Mars papjai, a Salii-k énekelték, miközben tizenkét szent pajzsot (ancilia) vittek körmenetben a városon keresztül. A Kr. u. 1. században Quintilianus megjegyzi, hogy a saliai himnusz nyelve annyira archaikus volt, hogy már nem is értették teljesen.

Mars adta a nevét a római naptár harmadik hónapjának, a Martiusnak, amelyből az angol „March” szó származik. A legősibb római naptárban a Martius volt az első hónap. A Mars bolygót róla nevezték el, és egyes allegorikus és filozófiai írásokban a bolygót és az istent közös tulajdonságokkal ruházzák fel. Számos nyelvben a kedd a Mars bolygóról vagy a háború istenéről kapta a nevét: Latinul martis dies („Mars napja”), a román nyelvekben marte (portugál), martes (spanyol), mardi (francia), martedi (olasz), marți (román) és dimarts (katalán) néven maradt fenn. Az ír (gael) nyelvben a nap An Mháirt, az albánban pedig e Marta. Az angol Tuesday szó az óangol „Tiwesdæg” szóból származik, és „Tiw napját” jelenti, Tiw a protogermán hadisten *Tîwaz, vagy az északi Týr óangol alakja.

A római vallásban

A klasszikus római vallásban Marsot több címen is megidézték, és az első római császár, Augustus alaposan bevonta Marsot a császári kultuszba. A 4. századi latin történetíró, Ammianus Marcellinus úgy kezeli Marsot, mint a számos klasszikus római istenség egyikét, amely egészen az ő koráig „kultikus valóság” maradt. Mars, és különösen Mars Ultor, azon istenek közé tartozott, akiket Julianus, az egyetlen császár, aki I. Konstantin megtérése után elutasította a kereszténységet, áldozatokat mutatott be. Kr. u. 363-ban, Ctesiphon ostromára készülve Julianus tíz „nagyon finom” bikát áldozott fel Mars Ultornak. A tizedik bika megsértette a rituális protokollt azzal, hogy megpróbált kiszabadulni, és amikor megölték és megvizsgálták, rossz előjeleket produkált, a sok közül, amelyeket Julianus uralkodásának végén olvastak le. Ammianus ábrázolása szerint Julianus megesküdött, hogy soha többé nem áldoz Marsnak – ezt a fogadalmat egy hónappal későbbi halálával be is tartotta.

Gradivus egyike volt azoknak az isteneknek, akikre a hadvezér vagy a katonák esküt tehettek, hogy a csatában vitézek lesznek. A Porta Capena előtti templomában gyülekeztek a seregek. Mars Gradivus archaikus papsága a Salii, az „ugráló papok” voltak, akik a háború előjátékaként rituálisan páncélban táncoltak. Kultuszcímét leggyakrabban úgy értelmezik, hogy „a lépegető” vagy „a menetelő isten”, a gradus, „lépés, menetelés” szóból.

A költő Statius úgy szólítja meg őt, mint „a legkönyörtelenebb istent”, de Valerius Maximus azzal zárja történetét, hogy Mars Gradivusra hivatkozik, mint „a „római” név szerzőjére és támogatójára”: Gradivust arra kéri – a kapitóliumi Jupiterrel és Vestával együtt, mint Róma örök lángjának őrzőjét -, hogy „őrizze, őrizze és védje” Róma államát, a békét és a princepset (az akkori császár Tiberius).

Egy késő ókori forrás szerint Gradivus felesége Nereia, Nereus lánya volt, akit szenvedélyesen szeretett.

Mars Quirinus volt a quiriták („polgárok” vagy „civilek”) védelmezője, akiket kuriákra (polgári gyűlésekre) osztottak, és akiknek esküt kellett tenniük a szerződéskötéshez. A szerződések kezeseként Mars Quirinus tehát a béke istene: „Amikor tombol, Marsot Gradivusnak hívják, de amikor békében van, Quirinusnak”.

A megistenített Romulust azonosították Mars Quirinusszal. A Jupiter, Mars és Quirinus kapitóliumi triászában azonban Mars és Quirinus két külön istenség volt, bár eredetüket tekintve talán nem. Mindhármuknak megvolt a maga flamenje (szakavatott papja), de a Flamen Martialis és a Flamen Quirinalis funkcióit nehéz megkülönböztetni.

Marsot Grabovius néven idézik az Iguvine táblák, az umbriai nyelven írt bronztáblák, amelyek az Iguvium városa és közössége nevében végzett nyilvános szertartások rituális protokolljait rögzítik. Ugyanezt a címet adják Jupiternek és az umbriai Vofionus istenségnek is. Ezt a triádot az archaikus triádhoz hasonlították, ahol Vofionus a Quirinusszal egyenértékű. Az I. és VI. táblázat egy összetett szertartást ír le, amely a város három kapujában zajlott. Az előjelek felvétele után minden kapunál két, három áldozatból álló csoportot áldoztak fel. Mars Grabovius három ökröt kapott.

„Mars atya” vagy „Mars atya” – ebben a formában szólítják meg az istent Cato mezőgazdasági imájában, és ezzel a címmel jelenik meg számos más irodalmi szövegben és feliratban is. Mars Pater azon istenek között szerepel, akiket a devotio rituáléban megidéztek, amelynek segítségével egy hadvezér feláldozta magát és az ellenség életét a római győzelem érdekében.

Mars atya a rendszeres címzettje a suovetaurilia, a disznó (sus), a kos (ovis) és a bika (taurus), vagy gyakran csak egy bika áldozatának. Mars Paterhez néha más mellékneveket is csatoltak, például Mars Pater Victor („Mars atya, a győztes”), akinek a római hadsereg március 1-jén egy bikát áldozott.

Bár a pater és mater meglehetősen gyakori volt egy istenség tiszteletére, Marsnak mint a római nép atyjának bármilyen különleges igénye a mitikus genealógiában rejlik, amely őt Romulus és Remus isteni atyjává teszi.

Mezőgazdasági könyvének recepteket és gyógyászati készítményeket tartalmazó részében Cato leírja a szarvasmarhák egészségét elősegítő votumot:

Napközben áldozzatok Mars Silvanusnak az erdőben (in silva) minden egyes marha után: 3 font lisztet, 4½ font szalonnát, 4½ font húst és 3 pint bort. Az ételeket egy edénybe teheted, a bort szintén egy edénybe. Ezt az áldozatot rabszolga vagy szabad ember is bemutathatja. A szertartás végeztével a helyszínen azonnal fogyassza el az áldozatot. Nő nem vehet részt ebben az áldozatban, és nem láthatja, hogyan végzik. A fogadalmat minden évben megteheti, ha kívánja.

Kétségbe vonták, hogy a Mars Silvanus egyetlen entitás. Az istenségek megidézése gyakran felsorolásszerű, összekötő szavak nélkül, és a kifejezést talán úgy kell érteni, hogy „Mars és Silvanus”. A nőket kifejezetten kizárták Silvanus egyes kultuszgyakorlataiból, de nem feltétlenül a Marséból. William Warde Fowler azonban úgy vélte, hogy az erdő vad istene, Silvanus lehetett Mars „emanációja vagy mellékága”.

Augustus két alkalomból hozta létre a „Mars, a bosszúálló” kultuszát: a Kr. e. 42-ben Philippinél a Caesar elleni merénylők legyőzése, valamint a Kr. e. 53-ban a carrhai csatában a parthusoktól elvesztett római harci zászlók tárgyalásos úton történő visszaszerzése alkalmából. Az istent sisakot és sisakot viselő, „harci pózban” álló, jobb kezében tartott lándzsára támaszkodó istent ábrázolják. Bal kezében pajzsot tart. Ultio istennőnek, a bosszú isteni megszemélyesítőjének oltára és aranyszobra volt a templomában.

A Kr. e. 2-ben Augustus fórumának közepén felszentelt Mars Ultor-templom új tiszteletbeli helyet adott az istennek. A korábban a kapitóliumi Jupiter-kultusz keretében végzett rituálék egy részét áthelyezték az új templomba, amely a külföldi hadjáratokra induló magisztrátusok kiindulópontjává vált. Augustus megkövetelte, hogy a szenátus a templomban gyűljön össze, amikor háborús és békés kérdésekről tanácskozik. A templom lett az a hely is, ahol áldozatot mutattak be a fiatal férfiak 14 éves koruk körül a tóga virilis („férfitóga”) felöltésének befejezéseként.

Különböző császári ünnepeken Mars Ultor volt az első isten, akinek áldozatot mutattak be, majd a császár géniusza következett. Egy 2. századi felirat feljegyez egy fogadalmat, amely szerint Mars Ultornak egy aranyozott szarvú bikát kellett felajánlani.

Az Augustus vagy Augusta nevet messze földön, „kisebb és nagyobb emlékműveken”, istenek vagy istennők nevéhez csatolták, beleértve Marsot is. Ez a jelző egy istenségnek a császári kultuszhoz való tartozását jelzi. Hispaniában a Mars Augustusnak szentelt szobrok és felszentelések közül sokat a Sodales Augustales nevű papság vagy szodalitás tagjai mutattak be. Ezeket a fogadalmakat (vota) általában a császári kultusz szentélyében vagy egy kifejezetten Marsnak szentelt templomban vagy körzetben (templum) teljesítették. Mint más, Augustus néven megidézett istenségek esetében, Mars Augustusnak is állíthattak oltárokat a császár jólétének (salus) előmozdítása érdekében, de egyes feliratok személyes áhítatra utalnak. Egy alpesi felirat egy rabszolga háláját rögzíti, aki Mars Augustusnak mint conservator corporis sui, saját testének megőrzőjének szentelt egy szobrot, amely állítólag ex iussu numinis ipsius, „magának a numenusnak a parancsára” tett fogadalmat.

Mars Augustus feliratokon jelenik meg a birodalom olyan helyszínein, mint Hispania Baetica, Saguntum és Emerita (és Sarmizegetusa Dacia tartományban).

Tartományi jelzők

A római kultuszcímereken kívül Mars a Római Birodalom tartományaiban számos feliratban, ritkábban pedig irodalmi szövegekben is megjelenik, és egy-egy epitheton révén egy helyi istenséggel azonosítják. Mars nagy gyakorisággal jelenik meg Galliában a kontinentális kelták között, valamint a római Hispániában és Britanniában. A kelta környezetben gyakran gyógyítóként idézik meg. A feliratok arra utalnak, hogy Marsnak az ellenséget a csatatéren elűző képességét a beteg ember betegség elleni küzdelmére is átvitték; a gyógyítást az elhárítás és a megmentés fogalmaival fejezik ki.

Marsot számos kelta istenséggel azonosítják, amelyek közül néhányat nem tudnak önállóan bizonyítani.

A „Mars Balearicus” elnevezés a modern tudományban a Mallorcáról (a Baleár-szigetek egyikéről) származó kis bronz harcos figurákat jelöli, amelyeket a helyi Mars-kultusz képviselőiként értelmeznek. Ezeket a szobrocskákat talayotikus szentélyekben találták meg, amelyekben kiterjedt bizonyíték van az égetett áldozatokra. A „Mars” egy karcsú, atletikus aktot ábrázol, aki lándzsát emel, és gyakran kúpos sisakot visel; a nemi szervek néhány példányon talán félig felállnak.

A lelőhelyeken található más bronzok bikafejet vagy szarvakat ábrázolnak, de a hamurétegekben található csontok arra utalnak, hogy juhok, kecskék és sertések voltak az áldozati áldozatok. Az egyik szentélyben bronz lópatkókat találtak. Egy másik lelőhelyen Imhotep, a legendás egyiptomi orvos importált szobrát találták. Ezek a szent helyek még aktív használatban voltak, amikor a római megszállás Kr. e. 123-ban megkezdődött. Úgy tűnik, hogy csillagászati szempontból a Centaurus csillagkép fel- és lenyugvása felé tájolták őket.

Cikkforrások

1. Mars (mythology)
2. Mars (isten)
3. ^ See Condatis > Archaeological evidence
4. (en) Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World, Blackwell, 2007, p. 15.
5. ^ a b c d MARTE in „Enciclopedia Italiana”, su treccani.it. URL consultato il 21 aprile 2022.
6. ^ a b Pallotino, pp. 29, 30; Hendrik Wagenvoort, „The Origin of the Ludi Saeculares,” in Studies in Roman Literature, Culture and Religion (Brill, 1956), p. 219 et passim; John F. Hall III, „The Saeculum Novum of Augustus and its Etruscan Antecedents,” Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), p. 2574.
7. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215.
8. Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World (Blackwell, 2007), p. 15.
9. Paul Rehak & John G. Younger, Imperium and Cosmos: Augustus and the Northern Campus Martius (University of Wisconsin Press, 2006), pp. 11–12.
10. El latín clásico declinación del nombre es la siguiente: nominativo y caso vocativo, Marte; genitivo, Martis; acusativo, Martem; dativo, Marti; ablativo Marte.[1] Archivado el 10 de septiembre de 2017 en Wayback Machine.