Pénelopé

gigatos | január 22, 2022

Post Views: 14

Összegzés

A görög mitológiában Pénelopé (Homéroszban Πηνελόπεια

Az ókort követően Pénelopé gyakran megjelenik az Odüsszeia számos átdolgozásában és általában a trójai háborúhoz kapcsolódó mítoszok által inspirált művészi ábrázolásokban.

Felmenők és fiatalság

Pénelopé a spártai király, Icarios lánya, és utánuk az összes ókori szerző, akinek Pénelopé apja Icadios.

Fiatalkorában, és nagyszerű szépsége miatt, Pénelopé több görög herceg is megkereste. Az apja, hogy elkerülje a kérők között esetlegesen kitörő vitákat, arra kényszeríti őket, hogy az általa ünnepelt játékokon versenyezzenek a lány birtoklásáért. Amikor Odüsszeusz győz, Pénelopét kapja meg.

Az Odüsszeia eseményei: Odüsszeusz távolléte és visszatérése

Odüsszeusz húszéves távolléte alatt, a trójai háború alatt és után Pénelopé minden kérésnek ellentmondó módon hűséges marad hozzá. A háború befejezése után, amikor Odüsszeusz szokatlanul lassan tér vissza, és kezd halottnak látszani, Pénelopé szépsége és trónja száztizennégy kérőt vonz Ithakába. Mindig tudja, hogyan kerülje el az üldözésüket, és hogyan zavarja össze őket új trükkökkel. Odüsszeusz távollétének tizenhatodik évében Pénelopé egy cselt talál ki, amely abból áll, hogy úgy tesz, mintha egy nagy fátylat szőne a szövőszéken, és kijelenti a kérőknek, hogy addig nem köthet új házasságot, amíg nem fejezi be ezt a faliszőnyeget, amely apósa, Laërte testét hivatott beborítani, ha az meghalna. De soha nem fejezi be a faliszőnyegét, mert éjjel visszacsinálja, amit nappal csinált. A csel több mint három évig működik, és lehetővé teszi Pénelopé számára, hogy röviddel Odüsszeusz visszatérése előtt megtévessze a kérőket.

Odüsszeusz távollétének huszadik évében Pénelopé cselét az egyik szolgálója leplezi le a kérők előtt. A kérők a palota készleteinek mindennapos fosztogatásával lakmároznak. Fokozzák a nyomást Pénelopéra, és összeesküvést szőnek Telemakhosz élete ellen. Penelope küzd, hogy ellenálljon nekik, és kétségbeesetten várja, hogy újra láthassa férjét. Végül, döntésre kényszerülve, Pénelopé elképzeli, hogy a kérőket íjászversenyre kényszeríti egymással szemben. Közben Odüsszeusz visszatér Ithakába, Athéné istennő koldusnak álcázza magát, hogy ellenségei ne öljék meg. A kérők megvetik és szidalmazzák, de Telemakhosz és Pénelopé kedvesen fogadják. Pénelopé megfürdeteti őt az öreg szobalánnyal, Eurycleával, majd beszélget vele. Odüsszeuszt nem ismeri fel azonnal, de azzal biztatja Pénelopét, hogy maradjon bizakodó, hogy nemrég híreket kapott Odüsszeusztól, és hogy hamarosan visszatér.

Másnap Pénelopé megígéri, hogy újra férjhez megy ahhoz a kérőhöz, aki képes meghajlítani Odüsszeusz íját, majd tizenkét egymás mögött elhelyezett fejszefejen keresztül kilőni egy nyilat. De a kérők egyike sem tudja meghajlítani Odüsszeusz íját. Odüsszeusz, még mindig koldusnak álcázva magát, kéri, hogy részt vehessen a próbán. Antinoosz, az egyik legautoritáriusabb és legbrutálisabb kérő tiltakozik, de Pénelopé megengedi a koldus részvételét. Telemakhosz ekkor megkéri, hogy menjen vissza az emeleti szobájába, amit a lány meg is tesz; bánatában sírva siratja férjét, akiről azt hiszi, hogy még mindig nincs itt. Pénelopé tehát nem látja Odüsszeusz győzelmét az íjjal való próbatételben, sem a kérők lemészárlását, amelynek során Odüsszeusz Télemakhosz és két szolgája segítségét és Athéné istennő védelmét kapja.

Amikor a szolgái jönnek, hogy közöljék vele, hogy a férje visszatért, Pénelopé nem hajlandó hinni neki, mert attól tart, hogy csalóval van dolga. Amikor visszamegy a nagyterembe, hogy beszéljen feltételezett férjével, nagyon visszafogottan viselkedik, és nem ugrik a nyakába, hogy megcsókolja, ami felháborítja Telemakhoszt. Pénelopé elmondja Telemakhosznak, hogy ő és férje titkos jeleket fejlesztettek ki, amelyek segítségével felismerhetik egymást. A két felnőtt megkéri Telemakhoszt, hogy hagyja őket békén. Pénelopé ekkor újabb cselhez folyamodik: úgy tesz, mintha hinne Odüsszeusznak, majd utasítja szolgáit, hogy menjenek és ágyazzanak be a szobájukban. Odüsszeusz megdöbben: eszébe jut, hogy ő maga épített egy elmozdíthatatlan ágyat, amely szilárdan rögzítve van a nászszobát átszelő fa törzséhez, és megkérdezi, mi történt az ággyal. Pénelopé, aki szándékosan hazudott, örül, amikor felismeri az igazi Odüsszeuszt, aki egyedül emlékezhetett erre a részletre. Örömmel fogadja a férfit. Athena az alkalomra egy kicsit meghosszabbítja az éjszakát. Odüsszeusz figyelmezteti Pénelopét a jós Tiresziasz jóslatára, miszerint egy napon újabb útra kell indulnia, hogy engesztelő szertartásokat végezzen, amelyekkel lecsillapíthatja Poszeidón isten haragját, akit azzal haragított magára, hogy útja során megölte a küklopsz Poliphemoszt. A szobalányok időközben elkészítették az ágyukat: a pár a szobájukba vonul, és annyi év különlét után szeretkeznek, majd Odüsszeusz elmeséli Pénelopénak a kalandjait.

Az Odüsszeia után

A Telegonia, a trójai ciklus mára elveszett, de összefoglalókból ismert, valószínűleg a Kr. e. 6. században keletkezett eposza Odüsszeusz és Pénelopé életéről szólt az Odüsszeia befejezése után. Odüsszeusz több rövidebb útra is elutazik. Visszatérve Ithakába, Pénelopé békésen él vele, egészen addig, amíg a parton hajótörést szenvedett idegen hajósok csapata meg nem érkezik, akik vezetőjük, Telegonos vezetésével megpróbálják kifosztani a szigetet. Odüsszeusz siet, hogy visszaverje őket, de Telegónosz megöli őt egy lándzsával, amelynek hegye egy rájaszúrás. Odüsszeusz kínjában felismeri Telegónoszt, aki nem más, mint a hosszú útja során a varázsló Circe-től fogant fia. Odüsszeusz halála után Telegónosz feleségül veszi Pénelopét.

Utódok

Az Odüsszeiában Pénelopénak csak egy gyermeke van: Telemakhosz, akinek apja a férje, Odüsszeusz. A Telegóniában Odüsszeusz második útja során Pénelopé egy másik fiút ad neki, akinek a neve a szerzők szerint változik: Ptoliporthes a Telegóniában vagy Poliporthes a Pseudo-Apollodorus szerint.

Egy alternatív hagyomány szerint Pénelopé az agráristen Pán anyja. Az apa kiléte a szerzők szerint változó. Az archaikus költő, Pindar által talált verstöredék szerint Apollónnal együtt fogantatja Pánt. Több szerző, köztük a görög Hérodotosz és Pszeudo-Apollodorosz, valamint a római Hygin és Cicero is Hermészt jelöli Pán apjaként. A hellenisztikus görög történetíró, Douris of Samos és Vergilius kommentátora, Servius azt állítja, hogy Odüsszeusz távollétében Pénelopé az összes kérőjével lefekszik, és így fogan meg Pán isten. Servius szerint Odüsszeusz visszatérve szörnyetegnek találja a gyermeket, elmenekül, és folytatja útját. Theokritosz Szirinx című versének elején úgy tűnik, mintha azt mondaná, hogy Pénelopé magával Odüsszeusszal együtt fogantatta volna Pánt.

A római szerző Hyginben Pénelopénak és Telegonosnak fia születik, Italus, aki Itália névadó hőse lesz.

Halál

A Telegonia, ahogyan azt Proclos összefoglalójából ismerjük, Penelopé sorsáról adott tájékoztatást. Odüsszeusz halála után Telegónosz, az akaratlanul parricídiumot elkövető fia, a holttesttel együtt indul Circe szigetére, és magával viszi Pénelopét és Telemakhoszt. Ott Circe feleségül veszi Pénelopét és Telegonoszt, és halhatatlanná teszi őket. A Pszeudo-Apollodorosz nagyon hasonló beszámolót ad, de egy különbséggel: szerinte Circe elküldi Pénelopét és Telegónoszt az Áldottak szigeteire. Pénelopé és második férje mindkét esetben boldog véget ér, ami eltér a halandók szokásos sorsától.

Pauszaniasz, a Periegétész a Periegesis című művében beszámol egy helyi hagyományról, amely az árkádiai Mantineia görög városából származik. Ettől a várostól nem messze egy földhalmot mutattak, amelyről azt hitték, hogy Pénelopé sírja. A mítosz e változata szerint Odüsszeusz a trójai háborúból visszatérve felfedezi, hogy Pénelopé hűtlen volt hozzá, és száműzi őt. Pénelopé ezután szülőföldjére, Spártába ment, és Mantineiában telepedett le, ahol haláláig maradt.

A „Pénelopé” etimológiáját már az ókor óta vitatják. Egyes ókori szerzők szerint „a neve származik megragadta a fonal (ez a magyarázat jelenleg még mindig védett hajlamosak úgy vélik, hogy a név származik πηνέλοψ

Görög ikonográfia

Pénelopé a klasszikus korból származó ókori görög kerámiákon jelenik meg. Egy Chiusiból (Itália) származó, i. e. 430 körülről származó vörös alakú attikai szkifosz, amelyen az egyik oldalon Pénelopé szomorúan kíséri fiát, Telemakhoszt, a másikon pedig Odüsszeusz, akit a szolga, Euryclea ismer fel. Az A oldalon a jelenet azt mutatja, hogy Pénelopé balra néz, és a szövőszék előtt ül. Hosszú ruhát visel, és a fejét a ruhája egy redője takarja. Jobb karjával az ülés karfájának támaszkodik, fejét a kezére támasztja, arcán szomorú kifejezéssel. A bal oldalon Telemakhosz jobbra néző Pénelopéra néz; bal vállát takaró, jobb vállát és mellkasának egy részét mutató tunikát visel, bal kezében három lándzsát tart, jobb kezét pedig csípőjének támasztja. A két alak mögött a szövőszék, amely magasabb náluk, felső részén két befejezetlen szövőszéket mutat, míg az alsó részen csak a láncfonalakat helyezték el (a vetülékfonalakat még nem szőtték meg). A B oldalon Odüsszeusz felismeri Odüsszeuszt az öreg Euryclea, aki a hős egy bizonyos jelét ismeri fel, miközben lábfürdőt ad neki. A váza festőjét az A oldalon látható jelenetre utalva „Pénelopé festőjének” nevezték el. A vázát a Chiusi Civico Múzeumban őrzik a Chiusi 1831-es jelzés alatt.

Pénelopé az ókori görög ezüsttárgyakon is megjelenik. A klasszikus korszakban aranygyűrűkön is feltűnően szerepel. Felismerhető a ruhájáról (hosszú ruha, amelynek drapériája a lábát takarja, és amelynek egyik oldala a feje fölé van hajtva) és a testtartásáról: ül, a feje lehajtva, az egyik kezére támaszkodva. A nő például egy intarzián szerepel, amely egy, a párizsi Bibliothèque nationale de France médailles kabinetjében őrzött, a Kr. e. 5. század utolsó negyedéből származó aranygyűrűt díszít. Egyes értelmezések tétováznak Pénelopé és Astarte istennő között a szereplő azonosításában.

Görög feliratok

A görög temetési epigrammákban, amelyek a görög társadalom uralkodó értékrendjét tükrözik, rendkívül sok a Pénelopéra való implicit vagy explicit utalás: az elhunyt nők többségét mintaszerű feleségként és anyaként mutatják be, és Pénelopéhoz hasonlítják őket bölcsesség, önuralom és házimunka tekintetében. A művészi adottságaikért dicsért és a múzsákhoz hasonlított nők, vagy a kizárólag szépségükért dicsért és Aphrodité jegyébe helyezett nők kisebbségben vannak. Pénelopé a gyapjúmunkához kötődő figuraként jelenik meg, akárcsak Athéné istennő. A házastársi szeretet megtestesítője lehet az újraházasodással szembeni ellenállása is, ami a házastársak közötti szeretetre utal egy olyan társadalomban, ahol a szerelmi házasság nem a szabály. Pénelopéhoz hasonlítani vagy hasonlítani Penelopéhoz a legnagyobb dicséret egy nő számára.

Római irodalom

A költő Ovidius az Eroidák című művében egy levelet képzel el, amelyet Pénelopé küldött Odüsszeusznak (ez a gyűjtemény első levele). Pénelopé a szerető és hűséges feleség mintaképeként jelenik meg, aki reméli férje visszatérését, de leveléből kiderül, hogy kétségei és félelmei vannak férje hűségével és a hazatérés késedelmének okaival kapcsolatban. A költő Propertius több elégiájában is említi Pénelopét. A drámaíró Plautus a Stychus című darabjának első soraiban említi Pénelopét. Pénelopé megjelenik Horatius, Martial és Stace költőnél is.

Római figuratív művészet

A görög művészet által befolyásolt római figurális művészet számos mitológiai alakot, köztük Pénelopét is felvette.

A modell feleség

Az Odüsszeiában Pénelopét először családi kapcsolatai határozzák meg: Ikariosz lánya, Odüsszeusz felesége és Telemakhosz anyja. Az eposz kezdetén Odüsszeusz távolléte miatti bánata, emlékei és sajnálkozása jellemzi. Az eposz négyszer említi „kitartó szívét” („τετληότι θυμῷ”, tetlèoti thumôi), amely képes elviselni a megpróbáltatásokat, és ezt a kifejezést kétszer használja férjére, Odüsszeuszra is. Nem hagyja el a palotát, és ideje nagy részét az emeleten, a lakásában tölti, bár néha lemegy a földszinti nagyterembe, ahol a kérők és Telemakhosz tartózkodnak. Többször is engedelmeskedik fiának, amikor a fiú az I. és a XXI. dalban arra utasítja, hogy menjen vissza a szobájába.

De Penelope is kezdeményez. A IV. énekben mutatkozik meg a kérők előtt, ahol sértegeti Antinooszt, a kérők vezetőjét, és azzal vádolja, hogy Telemakhosz meggyilkolását tervezi; másodszor a XVIII. énekben mutatkozik meg nekik. A XVII. énekben megparancsolja a pásztor Eumaiosznak, hogy hozza be a koldust (Odüsszeusz álruhában) a szobájába, hogy kikérdezze, van-e valami híre eltűnt férjéről: a XIX. énekben hosszasan beszél vele. Ő kezdeményezi a XXI. énekben az íjászversenyt is, amelynek ötletét Athéné ihlette: ő maga megy a kincseskamrába, hogy megkeresse a fegyvert, ő határozza meg a verseny szabályait, és felügyeli, hogy szolgája, Eumaiosz felállítsa a versenyt. Amikor azonban közbelép, hogy megpróbálja engedélyezni a koldusnak, hogy részt vegyen a versenyen, Télemakhosz visszaküldi a szobájába, és ő maga engedélyezi Odüsszeusznak, hogy álruhában részt vegyen a versenyen, ami a kérők lemészárlásának kezdetét jelenti. Végül nem követi cselédjei vagy Telemakhosz tanácsát, akik meg vannak győződve arról, hogy valóban Odüsszeusz tért vissza: időt szán arra, hogy saját maga győződjön meg arról, hogy valóban ő a férje. Újraegyesülésük után Odüsszeusz és Pénelopé újra felveszik hagyományos férj-feleség szerepüket: a férfi megbízza őt, hogy vigyázzon a kérők által el nem pazarolt vagyonra, míg ő maga portyázni készül, hogy kárpótolja a csordáit a kérők által elszenvedett veszteségekért, miközben a kérők felfalták a vagyonát.

Az Odüsszeia tehát Pénelopét mintaszerű feleségként ábrázolja, aki megfelel a görög világban a feleség hagyományos szerepének. A XXIV. énekben Agamemnón alvilági árnyéka „jó asszonyként” dicséri a „feddhetetlen Pénelopét”, és úgy véli, hogy Odüsszeusz azzal, hogy feleségül vette, „nagy erényt” szerzett.

Penelope trükkjei

Az Odüsszeia a „περίφρων” (periphrôn) (50 előfordulás) és a „ἐχέφρων” (ékhéphrôn) (8 előfordulás) homéroszi epithetonokat használja Pénelopéra, amelyek jelentése „bölcs”. A II. énekben a kérő Antinoosz, miután elmesélte a szövőcselt, azt állítja, hogy:

Suzanne Said szerint az eposz Pénelopét olyan női figuraként képzeli el, aki a „ravasz Odüsszeusz” ellenpárjaként szolgálhat. Szerinte Penelopé bizalmatlanságában és kitartásában Odüsszeuszhoz hasonló. Françoise Frontisi-Ducroux szerint Pénelopé rendelkezik mètisszel (ezt használja a szövés és a szövés feloldásának fortélyaiban és az „ágypróbában” is, amikor Odüsszeusz személyazonosságát ellenőrzi azzal, hogy utal az asztalos munkájára (hiszen ő készítette a nászágyukat).

Pénelopé cselét, hogy nappal Laërte lepelét szövi, éjjel pedig feloldja, több eltérő elemzés is született. Mactoux szerint Pénelopé cselei abban különböznek Odüsszeuszétól, hogy nem hatékonyak: amint a kérők felfedezik a cselt, Pénelopé visszatér a kiindulópontra, és a csellel már nincs értelme. Scheid és Svenbro szerint a szövés tevékenysége itt a házasság előtti szerepében mozgósítható: a szövet készítésének és levetkőztetésének ismételt aktusa Pénelopé habozását szimbolizálja, hogy az egyik kérővel újra férjhez menjen. Más kommentátorok viszont úgy vélik, hogy a csel valóban hatékony. Alain Christol szerint Pénelopé csele valóban működik: egyszerűen csak időt próbál nyerni, hogy férje visszatérhessen, ami arra utal, hogy Pénelopé „az istennő mellett az egyetlen nő, aki a finom munkát a cselvetés művészetére alkalmazva metaforizálja”.

Irodalom

A reneszánsz kori Európában, különösen a XVI. századi Angliában és I. Erzsébet királynő (1588-1603) uralkodásának idején a nőknek szóló építő irodalomban Penelopét példaképként, erkölcsi példaként idézik, amely a jó feleségtől elvárt tulajdonságok mintájául szolgál. Az olyan művek, mint Natale Conti Mythology or Explanation of Fables (1551), Boccaccio De Claris Mulieribus vagy Robert Greene Penelopes Web (1587-ben jelent meg, ahol Pénelopét a „női tökéletesség kristálytükréhez” hasonlítja) a hűséget és a bölcsességet hangsúlyozzák, az Odüsszeiában megjelenő más jellemvonások, például a ravaszság rovására. Ráadásul a szövést csak mint női kézi tevékenységet említik, anélkül, hogy összekapcsolnák a szövés feloldásának ravaszságával, és még kevésbé Pénelopé hazugságaival, amelyek célja a kérők megtévesztése. A XVII. század fordulója és Erzsébet uralkodásának vége egybeesik az ősi erkölcsi példák megkérdőjelezésével: a Pénelopéra vonatkozó egyes utalások kezdik megkérdőjelezni a hűségét, vagy magatartását inkább elkerülendő túlzásnak, mintsem követendő példának mutatják be. Shakespeare a Coriolan című tragédiában tesz egy rövid utalást Pénelopéra, ahol Virgilia, aki nem hajlandó kimozdulni, és varrásban akar maradni, amíg a férje vissza nem tér, Valeria szemrehányást kap, amiért makacsul „egy másik Pénelopé” akar lenni.

Franciaországban 1684-ben Charles-Claude Genest abbé megalkotta a Pénélope című tragédiát, amelyben a hősnőt szerénységgel teli hősnőnek írta le; a darab esztétikája a Bossuet-hez közel álló vallásos pártnak kívánt tetszeni. Az elégiák költői műfajából kölcsönöz, hogy a könnyek motívumát dolgozza fel, így Penelopé gyászát a darab egyik fő témájává teszi. Előrehozza a házastársak közötti felismerés pillanatát a kérők lemészárlása előtt: csak miután a házastársak újra egyesültek, és Pénelopé bánata eloszlott, tudja Odüsszeusz erőszakkal visszavenni a trónt.

A huszadik században Pénelopé az Odüsszeia számos átdolgozásában jelenik meg, amelyek az ókori eposzhoz való hasonlóságok és különbségek játékát hozzák létre. James Joyce ír író 1922-es Ulysses című regényében Molly és férje, Leopold Bloom párja a mitológiai Pénelopé és Odüsszeusz párjára utal. A regény tizenharmadik és egyben utolsó fejezete Mollyra összpontosít, akinek gondolatait monológ formájában részletezi. Jean Giono francia író 1930-ban írt regényében, Az Odüsszeia születése című regényében a rettegő Odüsszeusz visszatérését képzeli el. Pénelopé a kérők között szeretőket fogadott, és Antinoosszal él együtt, eltékozolva távollévő férje vagyonát. Odüsszeusz dicsekvésből egy fogadóban Odüsszeusz ismerősének adja ki magát, és mindenféle kalandokat kezd kölcsönözni magának, amilyen rendkívüliek, olyan hamisak. A történet előrehaladtával egyre jobban összeboronálja a történetét, és végül nagyrészt idealizált hírnévvel tér haza. Antinoosz véletlenül meghal, amikor lezuhan egy szikláról, Pénelopé pedig úgy fogadja férjét, hogy úgy tesz, mintha mindig is hűséges lett volna hozzá.

Penelopé karaktere szintén feminista ihletésű átírásokra ad alkalmat. A huszadik és huszonegyedik században számos szerző dolgozta fel az Odüsszeia átdolgozását úgy, hogy Pénelopé volt a főszereplő, sőt, az ő nézőpontját vette át, gyakran az ő életére összpontosítva, amikor Odüsszeusz távollétében Ithakában él, és arra, hogyan sikerül ellenállnia a kérőinek. Antonio Buero Vallejo spanyol drámaíró 1952-ben adta ki a La tejedora de sueños (Az álmok szövőnője) című darabot, amely Pénelopé várakozását dramatizálja. Xohana Torres galíciai költőnő a hősnőnek szenteli Penelopé című versét, feminista szemszögből. A huszadik század második felétől kezdve számos közép-amerikai költőnő sajátította el írásaiban Pénelopé alakját. Közülük Claribel Alegría salvadori költőnő Carta a un desterrado című versében (amely először 1993-ban jelent meg a Variaciones en clave de mi című gyűjteményben) teljesen újrateremti Pénelopét, felforgatva két ősi tulajdonságát, a hűséget és a bölcsességet: Pénelopé ír Odüsszeusznak, hogy közölje vele, hogy ő lépett a helyébe, megkérdőjelezve a kényszerzubbonyt, amelybe a görög szokások zárták. Luigi Malerba olasz író 1997-es Ithaka per sempre című regényében felváltva beszéli el Odüsszeusz és Pénelopé elbeszélői hangját, és nagy jelentőséget tulajdonít az utóbbinak: úgy véli, hogy amikor Odüsszeusz visszatért, Pénelopé azonnal felismerte őt, annak ellenére, hogy koldusnak álcázta magát, de úgy tett, mintha nem gyanakodna és bizalmatlan lenne, hogy megfizettesse vele a szerelmi ügyeit. 2005-ben Margaret Atwood kanadai írónő kiadta a Pénelopéádot, egy önéletrajzot, amelyet Pénelopé és tizenkét szolgálóleánya lelke mesél el az Alvilágban; a regény Pénelopé életét képzeli el gyermekkorától haláláig. 2012-ben Nunia Barros kiadta a Nostalgia de Odiseo (Nosztalgia Odüsszeusz után) című kötetét. 2014-ben Tino Villanueva kiadta a So Spoke Penelope.

Penelope megjelenik a Télémaque című ifjúsági képregénysorozatban, amelyet Kid Toussaint írt és Kenny Ruiz rajzolt.

Festék

Már a középkorban számos festményen az Odüsszeia részleteit használták témaként Pénelopé ábrázolásához. Sokan ábrázolják őt szövésben, egyedül vagy a cselédjeivel együtt. 1912-ben a brit preraffaelita festő, John William Waterhouse megfestette a Penelope és a trónkövetelők című képet, amelyen Penelope gyapjút fon, és nem hajlandó tudomást venni a trónkövetelőkről, akik a palota ablakán keresztül próbálják felhívni a figyelmét.

Más festők a nappal szőtt és minden éjjel titokban kibontott lepel fortélyait mutatják be. Leandro Bassano olasz festő 1575-1585 körül festett egy Pénelopét, aki egyedül van a szövőszékénél, és gyertyafénynél titokban kibontja a szövetet. 1785-ben a derbyi Joseph Wright ugyanezt a témát festette meg a Penelope Unravelling Her Web by Lamp Light című képén, ahol Penelope a cselével foglalkozik, miközben az alvó ifjú Telemakhusra vigyáz. Ezen a festményen a szövőszék és a szövött lepel nem látható: csak egy gombolyag fonal, amelyet Pénelopé visszateker, jelképezi a cselt. Balra, Pénelopé mellett ül Argosz, a kutya, aki az Odüsszeiában az első, aki álruhája ellenére felismeri Odüsszeusz visszatérésekor. A festmény jobb harmadát egy lándzsájára támaszkodó harcos szobra foglalja el, amely nagyrészt sötétben marad: a hiányzó Odüsszeusz emlékét idézi. Penelope-t más preraffaelita festők, például Dante Gabriel Rossetti és John Roddam Spencer Stanhope is képviselik.

A Pénelopéra való várakozás más festmények témája. Az olasz Domenico Beccafumi 1514 körül festette meg a Pénelopét, amelyen a hősnő egy orsóval a kezében áll az ithakai palota egyik oszlopánál, és magabiztosan néz a horizont felé. Louis Jean François Lagrenée francia festő 1724-ben ábrázolja Pénelopét, amint Odüsszeusz levelét olvassa: Pénelopé egy palota teraszán, gazdagon díszített asztalnál ülve olvassa a levelet, miközben egy szolga és egy Erósznak látszó fiatal fiú nézi.

Pénelopé és Odüsszeusz újraegyesülésének különböző szakaszait is többször ábrázolják. A 18. században Johann Heinrich Wilhelm Tischbein festőművész egy Odüsszeusz és Pénelopé című képet festett, amelyen a homéroszi eposzban ábrázolt, felismerhetetlen koldusnak álcázott Pénelopé és Odüsszeusz személyes találkozása látható. Angelika Kauffmann 1772-ben festette az Euryclea által felébresztett Pénelopét, a képen az öreg szobalány, Euryclea épp Pénelopét ébreszti. A festményt az Odüsszeia XXIII. éneke ihlette, amikor a szobalány felébreszti Pénelopét az álomból, amelybe Athéné istennő helyezte őt Odüsszeusz és a kérők harca alatt. Pinturicchio 1508-1509 körül festett egy képet, amely Pénelopét ábrázolja a palotában, amint a szövőszékénél ülve több férfival szemben, akik belépnek a palotába, miközben a horizonton egy hajó látható. A festményt vagy Odüsszeusz visszatéréseként, vagy Pénelopé és kérői közötti összecsapásként értelmezik. A festmény bal felső sarkában Odüsszeusz íja és tegze a szövőszék egyik oszlopára van felfüggesztve: az íjászpróbát idézik. 1563-ban az olasz manierista festő, Primaticcio egy Odüsszeusz és Pénelopé című képet festett, amelyen a két házastárs az ágyban ül, valószínűleg az újraegyesülésük után.

Szobor

Számos szobrász készített Pénelopét ábrázoló szobrokat, amelyeken a nő általában testtartásával fejezi ki Odüsszeusz visszatérésének várakozását. 1873-ban Leonidas Drosis (en) szobrászművész egy teljes ruhába, diadémba és fátyolba öltözött Pénelopét faragott, aki egy széken ül, kezében orsóval és fonallal, de kissé hátradőlve, a távolba tekint, mintha gondolataiba merülne. 1896-ban Franklin Simmons egy márvány Penelopét faragott, szintén egy ülőhelyen ülve. A tizenkilencedik és huszadik században Antoine Bourdelle francia szobrász egy álló Pénelopét faragott, aki arcát az egyik kezére támasztva a távolba bámul.

Zene

Pénelopé Claudio Monteverdi 1640-ben Velencében bemutatott Il ritorno d’Ulisse in patria (Odüsszeusz visszatér hazájába) című operájának főszereplője, és több opera hősnője: Niccolò Piccinni Penelopéja (bemutató: 1785) és Gabriel Fauré Penelopéja (1913).

A francia énekes, Georges Brassens komponált egy dalt Penelopé címmel, amelyben felidézi Penelopé vágyait, aki valószínűleg arra csábult, hogy Odüsszeusz távollétében szeretőket fogadjon.

Mozi

Pénelopé az Odüsszeia alapján készült peplumok többségében másodlagos szereplőként jelenik meg. Mario Camerini 1954-ben bemutatott olasz filmjében, az Ulyssesben, Pénelopét Silvana Mangano alakítja, és harciasan lép fel az őt elcsábítani próbáló kérőkkel szemben. Ugyanebben a filmben ugyanez a színésznő alakítja a varázsló Circe-t is, aki megpróbálja elcsábítani és megbabonázni Odüsszeuszt a visszatérő útja során.

Más filmek a Pénelopéra és a mítoszára tett utalásokat használják fel az átírásokhoz. A Francis J. Grandon által 1913-ban rendezett The Love of Penelope című rövid némafilmben a történet egy korabeli amerikai környezetben játszódik. Penelope Blair, aki egy ígéretes udvarló jegyese, közlekedési balesetet szenved, amely miatt látszólag egész életére mozgásképtelenné válik. Vőlegénye ezt a pillanatot választja, hogy felbontsa az eljegyzésüket, de Penelope egy másik férfi mellett találja meg az igaz szerelmet. A Coen fivérek 2000-ben készült O’Brother című, lazán az Odüsszeián alapuló amerikai filmjében, amely az 1920-as és 1930-as évek Amerikájában játszódik, Penelopéból Penny lesz, egy erős jellemű nő. Férje, Ulysses Everett nem azért hagyta el otthonát, hogy háborúba menjen, hanem azért, mert illegális ügyvédi tevékenység miatt börtönbüntetésre ítélték. Penny elvált tőle, és egy másik férfit jegyez el. Amikor visszatér, Ulysses Everettnek nehéz meggyőznie őt arról, hogy nem egy semmirekellő.

Televízió

Az Odüsszeia című olasz minisorozatban, amelyet 1968-ban Franco Rossi rendezett, Pénelopét a görög színésznő, Irene Papas alakítja. A cselekmény szorosan követi az ókori eposz cselekményét.

Az Odüsszeusz című francia-olasz-portugál televíziós sorozat, amelyet Franciaországban az Arte csatorna 2013-ban sugárzott, részletesen bemutatja az Ithakában Odüsszeusz távolléte alatt, majd a visszatérését követő eseményeket. A Caterina Murino által alakított Pénelopé fontos szerepet játszik a cselekményben: először ellen kell állnia a kérőknek, akik megpróbálják elcsábítani, majd lejáratni őt, majd szembe kell néznie a háború által paranoiás és impulzív zsarnokká változott Odüsszeusszal, aki már nem az a férfi, akit egykor szeretett.

Penelope a Marie-Luz Drouet, Bruno Regeste és Claude Scasso által készített L’Odyssée című francia-német animációs sorozatban szerepel, amelyet először 2002-ben sugároztak Franciaországban. Minden epizód elején más-más faliszőnyeget sző, amelyben bejelenti az epizód témáját és a férje kalandját az epizódban. Kérői nem jelennek meg a sorozatban, kivéve az utolsó epizódot, ahol kénytelen újra férjhez menni, mielőtt Odüsszeusz és Telemakhosz megmenti.

Csillagászat

A Penelope egy Johann Palisa által 1879-ben felfedezett főövi aszteroidáról kapta a nevét: (201) Penelope. Nevét kapta a Szaturnusz egyik holdjának, a Tethysnek egy krátere is.

Ornitológia

Penelopé nevének etimológiája, amely gyakran egy madárnévvel áll kapcsolatban (lásd fentebb), arra késztette Blasius Merrem német zoológust, hogy 1786-ban a hősnő nevét egy madárnemzetség, a Cracidae családba tartozó dél-amerikai madarak, a Penelopé nemzetség elnevezésére használja.

Politika

Pénelopé alakját a huszadik és huszonegyedik században a feminista gondolkodási áramlatok vették elő. Néhány művészeti ábrázolása ebben az időszakban ennek a megközelítésnek a része (lásd fentebb). De Penelope a 20. század második felében több női egyesületnek is nevet és szimbólumot adott. Közéjük tartozott az 1996-ban alapított és 2004-ben megszűnt Les Pénélopes feminista sajtóügynökség is. A Penelope nevet kapta az 1979 és 1985 között megjelent női történeti és antropológiai folyóirat is, amely aktivista megközelítést alkalmazott a tudományos világban.

Penelope-szindróma

Pénelopé mítosza a szociológiai vagy politikai írásokban a „Pénelopé-szindróma” gondolatát hívta életre, amely olyan személyt jellemez, aki önként vagy nem önként, tudatosan vagy nem tudatosan azon dolgozik, hogy saját munkáját visszacsinálja.