Templomosok

gigatos | január 31, 2022

Összegzés

A Templomos Rend a középkori keresztény lovagrend vallási és katonai rendje, amelynek tagjai a templomosok néven ismertek.

Ez a rend a Troyes-i zsinat alkalmával jött létre (1129. január 13-án nyitották meg), a Krisztus és Salamon templomának szegény lovagjai nevű milíciából (a Salamon templom nevéből, amelyet a keresztesek az al-Aksza mecsethez asszimiláltak, amely e templom maradványaira épült). A 12. és 13. században a szent háború és a keresztes háborúk keretében a Jeruzsálembe zarándoklók kísérésén és védelmén dolgozott. Aktívan részt vett a keresztes hadjáratok és az ibériai visszafoglalás során lezajlott harcokban. Küldetéseinek teljesítése és különösen azok finanszírozásának biztosítása érdekében a katolikus Európa nyugati részén kolostorok hálózatát hozta létre, amelyeket kommendáriumoknak neveztek, és amelyek földadományokon alapultak, és számos – különösen adóügyi – kiváltsággal voltak ellátva. Ez a folyamatos tevékenység a rendet a korabeli hatalmak kiváltságos pénzügyi tárgyalópartnerévé tette, sőt, egyes királyokkal nem nyereséges ügyleteket bonyolított le, vagy királyi kincseket őrizhetett.

A Szentföld 1291-es, akkói Szent János ostromát követő végleges elvesztése után a rend Franciaországban az avignoni pápaság és Szép Fülöp francia király közötti harc áldozatává vált. V. Kelemen francia pápa, a hét avignoni pápa közül az első, 1312. március 22-én oszlatta fel, amikor V. Kelemen kiadta a Vox in excelso bullát, amely egy eretnekség miatt indított per után hivatalossá tette a templomos rend feloszlatását. A rend tragikus franciaországi vége számos találgatásnak és legendának adott okot. Máshol a templomos lovagokat általában nem ítélték el, hanem (vagyonukkal együtt) más pápai jogú rendekhez helyezték át, vagy visszatértek a polgári életbe.

Vallási és politikai-katonai kontextus

A 11-12. században a keresztény szerzetesség megújulásával számos rend alakult, különösen a kézimunkát kedvelő conversusok, és megújult a kanonoki élet, amely Szent Ágoston szabályait vette át, és a kanonokok (Jeruzsálemi Szent Lázár rendje) vagy a szerzetesek (Jeruzsálemi Szent János rendje) kórházi tevékenységekben vagy a plébániai életben vettek részt. Ebben a vallási kontextusban a katolikus egyház arra ösztönözte a század lovagjait, hogy milites Christi, vagyis „Krisztus lovagjai” legyenek, akik a Szentföldön akartak harcolni a hitetlenek ellen.

II. urbán pápa 1095. november 27-én, a clermonti zsinat tizedik napján hirdette meg az első keresztes hadjáratot. A pápa azért indított ilyen katonai expedíciót, mert a Jeruzsálembe tartó keresztény zarándokokat rendszeresen bántalmazták, sőt meg is gyilkolták.

A pápa ezért arra kérte a nyugati katolikus népet, hogy fogjanak fegyvert a keleti zarándokok és keresztények megsegítésére. A keresztes hadjárat hívószava az volt, hogy „Isten akarja”, és mindazokat, akik részt vettek a keresztes hadjáratban, a kereszt jelével jelölték meg, és így keresztes lovagokká váltak (ez a kifejezés csak a IV. lateráni zsinaton, 1215-ben jelent meg: lásd A keresztes hadjáratok és a reconquista szóhasználata). Ez az akció vezetett Jeruzsálem 1099. július 15-i elfoglalásához Bouilloni Godfrey keresztény csapatai által.

Hugues de Payns, a templomos rend későbbi alapítója és első mestere először 1104-ben érkezett a Szentföldre, hogy elkísérje az akkor zarándokúton lévő Hugues de Champagne grófot, majd 1114-ben visszatért, és magát és lovagjait a Szent Sír kanonokjainak védelme és fennhatósága alá helyezte, akik a kanonokok birtokainak védelmén és Krisztus sírjának védelmén dolgoztak.

A Templomrend kezdetei

Jeruzsálem elfoglalása után Bouillon-i Godfrey-t a kortársai Jeruzsálem királyává nevezték ki, amit ő visszautasított, és inkább a Szent Sír Avokátusa címet viselte. Megalapította a Szent Sír kánoni rendet, amelynek feladata az volt, hogy segítse a jeruzsálemi pátriárkát különböző feladataiban. Ezután a keresztes hadjárat néhány fegyverese a pátriárka szolgálatába állt, hogy megvédje a Szent Sírt.

Nyugaton az apátságok és templomok vagyonának védelmére hoztak létre egy hasonló, Szent Péter lovagjainak (milites sancti Petri) nevezett lovagi intézményt. Ezek a lovagok laikusok voltak, de hasznot húztak az imákból. Ennek analógiájára a Szent Sír tulajdonának és a kanonokok közösségének védelmével megbízott férfiakat milites sancti Sepulcri (a Szent Sír lovagjai) néven emlegették. Nagyon valószínű, hogy Hugues de Payns már 1115-ben csatlakozott ehhez az intézményhez. A Szent Sír védelméért felelős összes férfi a kórháziakkal együtt a közeli jeruzsálemi Szent János kórházban tartózkodott.

Amikor az 1113-ban elismert Kórházi Rendet a nyugatról érkező zarándokok védelmével bízták meg, megszületett az ötlet: létrehozni egy krisztusi milíciát (militia Christi), amely kizárólag a Szent Sír kanonokok közösségének és a zarándokoknak a Szentföld útjain való védelméről gondoskodik, amelyek akkoriban a helyi rablók prédái voltak. Így a kánonok a liturgikus ügyekkel, a kórházi rend a karitatív feladatokkal, Krisztus milíciája pedig a tisztán katonai feladatokkal foglalkozna. A feladatok e hármas felosztása a középkori társadalom szervezetét tükrözte, amely papokból és szerzetesekből (oratores, szó szerint azok, akik imádkoznak), harcosokból (bellatores) és parasztokból (laboratores) állt.

Így jött létre a templomos rend, amelyet abban az időben militia Christi néven emlegettek, azzal a kétértelműséggel, hogy ez a szerzetesi közösség kezdettől fogva oratores és bellatores közösségeket hozott össze.

A Templomrend alapítása

1120. január 23-án, a nábluszi zsinaton Hugues de Payns és Godefroy de Saint-Omer ösztönzésére megalakult a Krisztus és Salamon Templomának Szegény Lovagjai (latinul: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici) milícia: feladata a Jeruzsálem visszafoglalása óta nyugatról özönlő zarándokok biztonságának biztosítása és a keleti latin államok védelme volt.

Kezdetben Payns és Saint-Omer az Athlit-hágóra összpontosított, amely különösen veszélyes hely volt a zarándokúton, és később itt épült fel a Szentföld egyik legnagyobb templomos erődítménye: a zarándokvár.

Az így létrehozott új rend csak befolyásos emberek támogatásával maradhatott fenn. Hugues de Paynsnek sikerült meggyőznie II. Baldwin jeruzsálemi királyt egy ilyen milícia hasznosságáról, ami a térségben akkoriban uralkodó bizonytalanságot tekintve nem volt nehéz feladat. A lovagok a szegénység, a tisztaság és az engedelmesség három fogadalmát tették le. Gormond de Picquigny pátriárkától azt a küldetést kapták, hogy „őrizzék az utakat és az utakat a rablók ellen, a zarándokok üdvösségére” („ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones”), bűneik bocsánatára, amely küldetés a katonai vallási rendek negyedik szokásos fogadalmának számított.

II. Baldwin király nekik adta jeruzsálemi palotájának egy részét, amely ma az al-Aksza mecsetnek felel meg, de amelyet akkoriban „Salamon templomának” neveztek, mivel a zsidó hagyomány szerint Salamon templomának helyén állt. Ez volt az a „Salamon temploma”, amelyben berendezték szállásukat (nevezetesen a templom egykori istállóit), amely később a templomosok vagy templomos lovagok nevét adta. Hugues de Payns és Godefroy de Saint-Omer nem az egyetlen lovagok voltak, akik a milícia tagjai voltak, mielőtt az a Templomrenddé alakult. Íme e lovagok, a rend előfutárainak vagy „alapítóinak” listája:

Az első ajándék (harminc angolszász font), amelyet a templomos rend kapott, Foulque-tól, Anjou grófjától származott, aki később Jeruzsálem királya lett.

Támogatás keresése

A milícia híre nem terjedt túl a Szentföldön, ezért Hugues de Payns öt másik lovag (Godefroy de Saint-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand és Rolland) kíséretében 1127-ben nyugatra indult, hogy üzenetet vigyen II. Honorius pápának és Bernard de Clairvaux-nak.

Baldwin király támogatásával és Gormond jeruzsálemi pátriárka utasításaival Hugues de Payns a következő három célt tűzte ki maga elé:

A Krisztus Szegény Lovagjainak és a Salamon Templomának nyugati körútja Anjou-ban kezdődött, majd Poitou-n, Normandián, Anglián, ahol számos adományt kaptak, Flandrián és végül Champagne-on keresztül vezetett.

Hugues de Payns ezen öt lovag kíséretében és a jeruzsálemi király támogatásával végrehajtott lépése André de Montbard és Gondemare két sikertelen kísérletét követte, valószínűleg 1120-ban és 1125-ben.

Troyes-i Tanács

Miután nyugati körútjának végére ért, és elhozta a jeruzsálemi király üzenetét Clairvaux-i Bernátnak, hogy segítsen a templomosoknak megszerezni a pápa egyetértését és támogatását, Hugues de Payns részt vett a troyes-i zsinaton (azért nevezték így, mert a Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes-i katedrálisban tartották).

1129. január 13-án a zsinat számos vallási személyiség jelenlétében nyílt meg, akiknek nevét a Templom ősszabályának prológusa tartalmazza: Albanói Máté bíboros, pápai legátus Franciaországban, Reims és Sens érsekei, valamint tíz alispánjuk, négy ciszterci apát (Cîteaux, Clairvaux, Pontigny és Troisfontaines apátjai), két cluniacus apát (Molesmes és Vézelay apátjai), két kanonok, két mester és egy titkár.

A szerzetesek mellett világiak is voltak: Blois-i IV. Thibaut, Champagne grófja, André de Baudement, Champagne megye szeneszkálja, II. Guillaume, Nevers, Auxerre és Tonnerre grófja.

A Tanács a Templomos Rend megalapításához vezetett, és saját szabályzattal látta el azt. Ez a szabály Szent Benedek Reguláján alapult (a ciszterciek Clairvaux-i Bernát és Harding István, Cîteaux alapítója is jelen volt), de némi kölcsönzéssel Szent Ágoston Regulájából, amelyet a Szent Sír követett, akik mellett az első templomosok éltek. Miután a szabályt elfogadták, azt még be kellett nyújtani Chartres-i Istvánnak, Jeruzsálem pátriárkájának.

Az új milícia dicsérete

Az Új milícia dicsérete (De laude novæ militiæ) egy levél, amelyet Clairvaux-i Szent Bernát küldött Hugues de Payns-nek, teljes címe Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ, amelyet a frank sereg 1129-es veresége után írt Damaszkusz ostromakor.

Bernard hangsúlyozza az új rend eredetiségét: ugyanaz az ember szenteli magát a lelki küzdelemnek és a világban való küzdelemnek egyaránt.

„Nem olyan ritka az, hogy az ember pusztán a test erejével harcoljon a testi ellenség ellen, hogy meglepődnék; másrészt a bűn és az ördög ellen pusztán a lélek erejével harcolni sem olyan rendkívüli, hogy ne lenne dicséretes; a világ tele van szerzetesekkel, akik ezeket a csatákat vívják; de ami számomra éppoly csodálatra méltó, mint amilyen nyilvánvalóan ritka, az az, hogy a két dolgot együtt látom. (§ 1) „

Ráadásul ez a szöveg tartalmazott egy fontos passzust, amelyben Szent Bernát elmagyarázta, hogy a templomosoknak miért volt joguk embert ölni:

„Krisztus lovagja biztonságban adja a halált, és még nagyobb biztonságban fogadja azt. Ezért, amikor megöl egy gonosztevőt, akkor nem emberölés, hanem gonosztevő. A halál, amelyet ad, Jézus Krisztus javát szolgálja, és a halál, amelyet kap, a sajátja.

De ehhez a háborúnak „igazságosnak” kellett lennie. Erről szól a L’Éloge de la Nouvelle Milice 2. §-a. Bernard tisztában van azzal, hogy a gyakorlatban milyen nehéz egy ilyen koncepció, hiszen ha a háború nem igazságos, akkor a gyilkolni akarás megöli a gyilkos lelkét:

„Valahányszor az ellenséghez vonultok, ti, akik a világi milícia soraiban harcoltok, attól kell tartanotok, hogy ugyanazzal az ütéssel, amellyel ellenfeleteknek a halált adjátok, vagy a kezétől kapjátok, testben és lélekben egyszerre megölitek a lelketeket. (§ 2) „

A 7. és 8. §-ok (a IV. fejezetben) mindegyike szándékosan ideális portrét rajzol a Krisztus katonájáról, hogy olyan mintát adjon neki, amelyet mindig el kell érni. Az első, aki bírálta Szent Bernátot, Isaac de Stella ciszterci szerzetes volt, aki az indoeurópai hármas tagozódás („akik imádkoznak” (oratores), „akik harcolnak” (bellatores) és „akik dolgoznak” (laboratores)) összemosásában „monstrumot” látott, de az ellentmondók kisebbségben maradtak.

Ennek a dicséretnek köszönhetően a templomosok nagy lelkesedéssel és általános elismeréssel találkoztak: Szent Bernátnak köszönhetően a templomos rend jelentősen növekedett: sok lovag jelentkezett a lelkük megmentéséért, vagy egyszerűen csak azért, hogy a csatatéren illusztrálva magukat segítsenek.

Pápai elismerés

Több pápai bulla is hivatalossá tette a templomos rend státuszát.

Az Omne datum optimum bullát II. Innocent pápa adta ki 1139. március 29-én Robert de Craon, a templomos rend második mestere irányítása alatt. Ez a rend számára kiemelkedő jelentőségű volt, mivel ez volt az alapja a templomosok által élvezett összes kiváltságnak. Ennek köszönhetően a templom testvéreknek joguk volt az apostoli védelemhez és saját papjaikhoz.

A közösségen belül új kategória jelent meg, a szerzetes káplánoké, akik a templomosok szolgálatát látták el. A bulla továbbá megerősítette, hogy a templomos rend kizárólag a pápa fennhatósága alá tartozik. A bulla a világi papság számára is konkurenciát teremtett (amit az utóbbiak gyakran nehezményeztek). A templomosok és a püspökök vagy plébánosok között számos érdekellentét alakult ki.

Mivel az általa biztosított kiváltságokat gyakran megkérdőjelezték, az Omne datum optimum bullát 1154 és 1194 között tizenkétszer erősítették meg, ezért nem volt könnyű megtalálni az eredetit.

A Milites Templi (Templomos Lovagok) bullát 1144. január 9-én adta ki II. Ez lehetővé tette a templom káplánjainak, hogy évente egyszer a tiltott vidékeken vagy városokban „lovagságuk becsületére és tiszteletére” istentiszteletet tartsanak, anélkül, hogy megengedték volna a kiátkozott személyek jelenlétét a templomban. De ez valójában csak a bika Omne datum optimum megerősítése.

A Militia Dei (Isten lovagsága) bullát III. Eugen pápa adta ki 1145. április 7-én. Ez a bulla lehetővé tette a templomosok számára, hogy saját oratóriumokat építsenek, de azt is, hogy a világi papságtól teljesen függetlenek legyenek a tized beszedésének joga révén, és hogy halottaikat saját temetőjükben temessék el. Ezenkívül az apostoli védelem kiterjedt a templomosok hozzátartozóira (parasztjaikra, csordáikra, vagyonukra stb.).

A templomosok panaszt tettek a pápánál, hogy a papság elvette a rend temetőiben temetkezni kívánók hagyatékának egyharmadát. A Dilecti filii bulla ezért elrendelte, hogy a papság a hagyatékoknak csak a negyedét vehesse át.

Szabály és alapszabály

A troyes-i zsinat után, ahol elfogadták a templomos rendre vonatkozó sajátos szabály gondolatát, a megírásával Clairvaux-i Bernardot bízták meg, aki maga írta meg egy klerikussal, aki minden bizonnyal a zsinaton jelen lévő pápai legátus, Jean Michel (Jehan Michiel) kíséretéhez tartozott, Hugues de Payns javaslatai alapján.

A templomos rend szabálya Szent Ágoston szabályából vett kölcsön, de elsősorban Szent Benedek szabályán alapult, amelyet a bencés szerzetesek követtek. Ez azonban alkalmazkodott ahhoz a fajta aktív, főként katonai élethez, amelyet a templomos testvérek folytattak. A böjtök például kevésbé voltak szigorúak, mint a bencés szerzeteseké, hogy ne gyengítsék a harcba hívott templomosokat. Ezen túlmenően a szabály alkalmazkodott a rend kétpólusúságához, így bizonyos cikkelyek egyaránt vonatkoztak a nyugati (konventuális) és a keleti (katonai) életre.

Az 1128-ban írt primitív szabály (vagy latin szabály, mert latinul írták) az 1129-es troyes-i zsinat jegyzőkönyvéhez csatolták, és hetvenkét cikkelyt tartalmazott. 1138 körül azonban Robert de Craon, a rend második mestere (1136-1149) irányítása alatt a kezdetleges szabályt lefordították franciára és módosították. Ezt követően, különböző időpontokban, a szabályt hatszázkilenc visszavonással vagy statútummal bővítették, nevezetesen a rendi hierarchiára és igazságosságra vonatkozóan.

A rend sem alapításakor, sem fennállása során nem fogadott el jelmondatot.

Fogadás sorrendben

A parancsnokságok egyik feladata volt a testvérek állandó toborzásának biztosítása. A toborzásnak a lehető legszélesebb körűnek kellett lennie. Így a nemességből és a szabad parasztságból származó világiak is felvehették, ha megfeleltek a rend által megkövetelt kritériumoknak.

Először is, a rendbe való belépés ingyenes és önkéntes volt. A jelölt lehet szegény. Mindenekelőtt önmagát adta. Motiváltnak kellett lennie, mert a noviciátus alatt nem volt próbaidőszak. A belépés közvetlen volt (a fogadalom kimondása) és végleges (életre szóló).

A fő kritériumok a következők voltak:

A jelöltet figyelmeztették, hogy amennyiben bebizonyosodik, hogy hazudik, azonnal elbocsátják:

„… ha hazudsz róla, hamisan tanúskodsz, és elveszítheted a házat, amitől Isten óvjon.

– (kivonat a 668. cikkből)

Területi szervezet

Mint minden vallási rendnek, a templomosoknak is megvolt a maguk szabálya, és ez a szabály az általános fejezetek alkalmával kiadott visszavonások (statútumok) formájában alakult ki. A 87. cikkely a szabály visszavonása, amely a tartományok kezdeti területi felosztásáról szól. A rend mestere a következő tartományok számára nevezett ki parancsnokot:

Hierarchia

A templomosok szerzetesrendként szerveződtek, a Clairvaux-i Bernát által számukra alkotott szabály szerint. Minden országban egy-egy mestert neveztek ki az összes parancsnokság és függőség irányítására, és mindegyik a rend mesterének alárendeltje volt, akit élethossziglan neveztek ki, és aki felügyelte mind a rend katonai erőfeszítéseit keleten, mind pedig pénzügyi érdekeltségeit nyugaton.

A lovagok iránti nagy kereslet miatt néhányan közülük előre meghatározott időre elkötelezték magukat a rendnek, mielőtt visszatértek a világi életbe, mint például a Fratres conjugati, akik házas szerzetesek voltak. Fekete vagy barna köpenyt viseltek a vörös kereszttel, hogy megkülönböztessék őket a cölibátust választó testvérektől, akiknek nem volt ugyanaz a státusuk, mint az utóbbiaknak.

A szolgatestvéreket (casalier testvérek és kereskedő testvérek) az őrmesterek közül választották ki, akik vagy képzett kereskedők voltak, vagy koruk vagy gyengeségük miatt nem tudtak harcolni.

Egyszerre minden lovagnak körülbelül tíz ember volt támogató pozícióban. Csak néhány szerzetes foglalkozott banki tevékenységgel (különösen azok, akik képzettek voltak), mivel a keresztes lovagok gyakran bízták a rendre az értékes javak őrzését. A templomos lovagok elsődleges feladata azonban továbbra is a Szentföldön tartózkodó zarándokok katonai védelme maradt.

A „nagymester” kifejezés a rend legfőbb vezetőjének megjelölésére a 13. század végén és a 14. század elején jelent meg a késői oklevelekben és a templomosok perének aktusaiban. Ezt követően néhány 19. és 20. századi történész átvette és népszerűsítette. Ma már széles körben használják.

Ez a rang nem létezett a rendben, és úgy tűnik, maguk a templomosok sem használták. A kései szövegekben azonban a rend „szuverén mestere” vagy „generális mestere” kifejezések is megjelennek. A Rend szabályában és visszavonulásában Li Maistre-nek nevezik, és a hierarchia számos méltóságát így lehetne nevezni anélkül, hogy külön minősítő jelzőt kellene hozzátenni. A parancsnokságok elöljáróira ugyanígy lehetett hivatkozni. Ezért a kézirat szövegkörnyezetére kell hivatkozni ahhoz, hogy tudjuk, kire utalnak. Nyugaton, akárcsak keleten, a magas méltóságokat országok vagy tartományok urainak nevezték: volt tehát egy úr Franciaországban, egy úr Angliában, egy úr Spanyolországban stb. Nem lehetett összetéveszteni, mivel az úr neve az ország urára vonatkozott. Nem lehetett zavart kelteni, mivel a rendet egyszerre csak egy mester vezette, aki Jeruzsálemben élt. A rend legfőbb vezetőjének megjelölésére helyénvaló egyszerűen a Rend Mesterét mondani, nem pedig a Nagymestert.

Fennállásának 183 éve alatt, 1129-től, amikor V. Kelemen pápa kiadta a Vox in excelso bullát, amely hivatalossá tette a templomos rend feloszlatását, a templomos rendet huszonhárom mester vezette.

A középkorban a cubicular (cubicularius) kifejezést arra a személyre használták, akit „kamarásként” is ismertek, azaz aki a pápa hálószobájáért (cubiculum) felelt. Nem szabad összetéveszteni a camerlingue-val (camerarius), aki abban az időben a pápaság pénzügyeiért és világi forrásaiért felelt. Ezeket az eredetileg különálló funkciókat a kora újkorban a cubiculum kifejezés alatt csoportosították, majd ismét több kategóriába sorolták a camerlaineket.

A cubicularii, akik kezdetben a pápa egyszerű szolgái voltak, szertartási, gondnoki és szoros személyi őrségi feladatokat is elláttak. Az évszázadok során egyre fontosabb funkciókat kaptak.

A Templomrend első lovagjait, akik elfoglalták ezt a pozíciót, Malcolm Barber említi III Sándor pápának, anélkül, hogy nevüket említené.

Főleg a 13. század közepétől kezdve váltották egymást a templomosok ebben a pozícióban, némelyikük többször is, mint például Giacomo de Pocapalea vagy Hugues de Verceil, és néha kétszer is, mint XI. Benedek alatt. Az utolsó kubikuláris templomosok V. Kelemen alatt Giacomo da Montecucco, Lombardia tartomány mestere volt, akit 1307-ben letartóztattak és bebörtönöztek Poitiers-ben, ahonnan 1308 februárjában megszökött, hogy Észak-Itáliában keressen menedéket, és végül Olivier de Penne 1307 és 1308 között, akit szintén letartóztattak, és akit egyes történészek néha összekeverik Giacomo da Montecuccóval. Ez utóbbi a rend feloszlatása után La Capelle-Livron kórházparancsnoka lett.

A zarándokok védelme és az ereklyék őrzése

A templomos rend hivatása a Szentföldre zarándokló keresztények védelme volt. Ez a zarándoklat a középkori kereszténység három legfontosabb zarándokútja közé tartozott. A zarándoklat több évig tartott, és a zarándokoknak közel tizenkétezer kilométert kellett megtenniük oda-vissza gyalogosan, valamint hajóval a Földközi-tengeren keresztül. A konvojok évente kétszer, tavasszal és ősszel indultak. A zarándokokat általában Akkonban, más néven Akkói Szent Jánosban szállították le, majd gyalog kellett eljutniuk a szent helyekhez. A templomosok fegyveresként (gendarmes) biztosították az utakat, különösen a Jaffából Jeruzsálembe vezető utat és a Jeruzsálemből a Jordán folyóhoz vezető utat. Ők őriztek bizonyos szent helyeket is: Betlehem, Názáret, az Olajfák hegye, a Jósáfát völgye, a Jordán folyó, a Golgota hegye és a jeruzsálemi Szent Sír.

Minden zarándok jogosult volt a templomosok védelmére. Így a templomos lovagok részt vettek a keresztes hadjáratokban, fegyveres zarándoklatokban, hogy a nyugati uralkodók testőrségét képezzék. 1147-ben a templomos lovagok segítettek VII. Lajos király seregének, amelyet a második keresztes hadjárat (1147-1149) során a kis-ázsiai hegyekben támadtak meg. Ez az intézkedés lehetővé tette az expedíció folytatását, amiért a francia király nagyon hálás volt. A harmadik keresztes hadjárat (1189-1192) során a templomos lovagok és a kegyurak alkották Oroszlánszívű Richárd seregének előőrsét, illetve hátvédjét a menetelés közbeni harcokban. Az ötödik keresztes hadjárat során a katonai rendek, így a templomos lovagok részvétele döntő szerepet játszott Szent Lajos királyi seregeinek Damietta előtti védelmében.

A Templomrend kivételesen a pénzügyi nehézségekkel küzdő királyokat segítette. A keresztes hadjáratok történetében a templomos lovagok többször is letették az óvadékot az átmenetileg üres királyi kincstárakért (VII. Lajos keresztes hadjárata), vagy kifizették a fogságba esett királyok váltságdíját (Szent Lajos keresztes hadjárata).

Keleten, akárcsak nyugaton, a templomos rend ereklyékkel rendelkezett. Néha a saját számlájukra szállították őket, vagy mások számára szállítottak ereklyéket. A templomos kápolnákban a szentek ereklyéit helyezték el, akiknek szentelték őket. A rend legfontosabb ereklyéi közé tartozott Szent Bernát köpenye, a töviskorona darabjai és az Igaz Kereszt töredékei.

Templomos pecsétek

A pecsét szó a latin sigillum szóból származik, ami jelet jelent. Ez egy személyes pecsét, amely hitelesíti a cselekményt és tanúsítja az aláírást. Körülbelül húsz ismert templomos pecsét van. A 13. században a rend urai, főméltóságok, parancsnokok vagy lovagok tulajdonában voltak. Átmérőjük tizenöt és ötven milliméter között változik. A francia templomos pecséteket a Francia Nemzeti Levéltár pecsétgyűjtő osztályán őrzik. A legismertebb templomos pecsét a rend mestereinek sigilum militum xristi pecsétje, amely két fegyveres lovagot ábrázol, akik ugyanazon a lovon lovagolnak.

Az egy lovon ülő két lovag szimbolikáját illetően nincs konszenzus. Egy gyakran hangoztatott elképzeléssel ellentétben nem a szegénység eszményének hangsúlyozásáról lenne szó, hiszen a rend minden lovagja számára legalább három lovat biztosított. Georges Bordonove történész De laude novæ militiæ című művében egy Szent Bernát korabeli dokumentummal alátámasztható hipotézist fogalmaz meg.

„Nagyságuk kétségtelenül ebből a kvázi-intézményi kettősségből fakad: szerzetes, de katona. Ezt a kettősséget fejezi ki talán legismertebb pecsétjük, amely két lovagot ábrázol, sisakkal, leeresztett lándzsával, ugyanazon a lovon: a szellemi és a világi ugyanazon a lovon lovagol, lényegében ugyanazt a csatát vívja, de különböző eszközökkel.

Alain Demurger elmondja, hogy egyes történészek felismerni vélték a rend két alapítóját, Hughes de Payns-t és Godefroy de Saint-Omer-t. Egy másik magyarázat szerint azonban a pecsét a közös életet, az egyesülést és az odaadást szimbolizálja.

Fejezeti ülések

A fejezet (latinul: capitulum, a caput kicsinyítőképzője, elsődleges jelentése: ‘fej’) a könyv egy része, amely a nevét adta a szerzetesek kolostori gyűlésének, amelynek során a szent szövegekből és a szabály cikkelyeiből olvastak fel részleteket. A szóhasználat Szent Benedek szabályából származik, amely előírta, hogy az egész összegyűlt közösségnek gyakran fel kell olvasni a szabályból egy részletet (RB 66. §, 8). Tágabb értelemben a kolostor közösségét káptalannak nevezik. A kifejezetten a káptalani találkozók megtartására épített helyiséget „káptalanháznak”, „káptalani szobának” vagy egyszerűen „káptalannak” is nevezik. Az ülést zárt ajtók mögött tartják, és a résztvevőknek szigorúan tilos megismételni vagy kommentálni a fejezet során elhangzottakat.

A Templomrendben kétféle káptalani összejövetel volt: az általános káptalan és a heti káptalan.

Tengeri szállítás

A Kelet és Nyugat közötti kapcsolat alapvetően tengeri volt. A templomos lovagok számára a „tengerentúl” kifejezés Európára vonatkozott, míg a „tengeren túl”, pontosabban a Földközi-tenger a keletet jelentette. Az áruk, a fegyverek, a rendtestvérek, a zarándokok és a lovak szállítására a Templomos Rend saját hajókat építtetett. Ez nem egy nagy, a 14. és 15. századiakhoz hasonló flotta volt, hanem néhány hajó, amelyek a franciaországi Marseille, Nizza (Nizza megye), Saint-Raphaël, Collioure vagy Aigues-Mortes kikötőiből és más olasz kikötőkből indultak. Ezek a hajók számos megálló után a keleti kikötőkbe indultak.

A hajók fenntartásának finanszírozása helyett a rend a „nolis”-nak nevezett kereskedelmi hajókat adta bérbe. Ezzel szemben a templomosok hajóit nyugati kereskedőknek adták bérbe. Ráadásul pénzügyileg előnyösebb volt az áruforgalmi adómentes kikötőkhöz való hozzáférés, mint saját hajókkal rendelkezni. A kikötőkben lévő parancsnokságok ezért fontos szerepet játszottak a rend kereskedelmi tevékenységében. A templomosok létesítményei Genovában, Pisában és Velencében voltak, de a mediterrán templomos hajók Dél-Olaszországban, különösen Brindisiben töltötték a telet.

Az angliai templomos lovagok a borukat Poitou-ból, La Rochelle kikötőjéből szerezték be.

Kétféle hajó volt, a gályák és a naszádok. A nagy hajók némelyikét bailiffnak nevezték, mert hátsó vagy oldalsó ajtókkal (huis) voltak felszerelve, amelyek lehetővé tették, hogy akár száz lovat is felvegyenek a fedélzetre, amelyeket hevederekkel felfüggesztettek, hogy az egész hajó stabilitását biztosítsák az út során.

A Szabály visszavonásának 119. cikke kimondja, hogy „minden tengeri hajó, amely az akkói házhoz tartozik, a szárazföld parancsnokának parancsnoksága alatt áll. És az akkói boltozat parancsnoka és az alatta levő összes testvérek az ő parancsnoksága alatt állnak, és minden, amit a hajók hoznak, az ország parancsnokának kell visszaadni”.

Akkó kikötője volt a rend legfontosabb kikötője. Az Akkói Sírbolt volt az egyik templomos létesítmény neve a városban, amely a kikötő közelében helyezkedett el. A Rue des Pisans és a Rue Sainte-Anne között az Akkó-várkerthez tartozott egy várőrség és a konvent épületek.

A következők a templomban lévő hajók nevei:

Mindenféle származású és állapotú ember alkotta a templomosok testét a hierarchia minden szintjén. Különböző szövegek segítségével most már meg lehet határozni a lovagtestvérek és az őrmesterek megjelenését.

Öltöny

A templomos rend elismertségét nemcsak egy szabály és egy név kidolgozásával érték el, hanem egy sajátos, a templomos rendre jellemző öltözködési renddel is.

A templomos köpeny a ciszterci szerzetesek köpenyére utalt.

Csak a lovagok, a nemesi testvérek viselhették a fehér köpenyt, amely a test tisztaságának és a tisztaságnak a jelképe volt. A parasztságból származó őrgróf testvérek köpenyt viseltek, bár ennek nem volt negatív felhangja. A rend volt az, amelyik kiadta a szokást, és a rend volt az is, amelynek hatalma volt visszavenni azt. A szokás az övé volt, és a szabály szellemében a köpeny nem lehetett a hiúság tárgya. Azt mondja, hogy ha egy testvér szebb szokást kért, akkor a „legrosszabbat” kellett neki adni.

A szokás elvesztését a káptalan igazságszolgáltatója mondta ki a szabályokat súlyosan megszegő testvéreknek. Ez a rendből való ideiglenes vagy végleges elbocsátást jelentette.

V. Kelemen pápa a templomos rendet eltörlő Vox in excelso bullájában jelezte, hogy „az említett templomos rendet, annak állapotát, szokását és nevét” szünteti meg, ami mutatja, hogy a szokás milyen fontos szerepet játszott a rend létezésében.

Vöröskereszt

A templomos ikonográfia egyszerű görög, horgonyzott, flóriás vagy patté alakban mutatja. Bármilyen formában is volt, a templomosok kereszténységhez való tartozását jelezte, a vörös szín pedig a Krisztus által kiontott vérre emlékeztetett. Ez a kereszt kifejezte azt az állandó keresztes hadjárati fogadalmat is, amelyben a templomosok vállalták, hogy bármikor részt vesznek. Meg kell azonban jegyezni, hogy nem minden templomos vett részt keresztes hadjáratban. A templomos lovagoknak sokféle keresztje volt. Úgy tűnik, hogy a vörös keresztet csak 1147 végén, III. Eugén pápa adományozta a templomos lovagoknak. A bal vállán, a szíve oldalán viselte volna. A rendtartás szabálya és visszavonásai nem utaltak erre a keresztre. Az Omne datum optimum pápai bulla azonban kétszer is megnevezte. Ezért nyugodtan kijelenthetjük, hogy a templomosok már 1139-ben viselték a vörös keresztet. Ezért Robert de Craon, a rend második mestere irányítása alatt a „gülü kereszt” hivatalosan is a templomosok jelvényévé vált. Nagyon valószínű, hogy a templomos kereszt a jeruzsálemi Szent János-rend keresztjéből származik, amelyhez Hugues de Payns és fegyvertársai tartoztak.

Templomos arc

De laude novæ militiæ (Az új milícia dicséretére) című homíliájában (1130-1136) Clairvaux-i Bernát a templomosok fizikai és mindenekelőtt erkölcsi portréját mutatja be, amely ellentétben áll a század lovagjainak portréjával:

„Rövidre vágják a hajukat, mert az apostoltól tudják, hogy a férfi számára szégyen, ha a haját ápolja. Sosem látod őket megfésülve, ritkán mosva, szakálluk bozontos, porszagú, a hámtól és a hőségtől foltos…”.

Bár ez a leírás a templomosokkal egyidős, inkább allegorikus, mint valósághű, mivel Szent Bernát soha nem járt keleten. Ráadásul a templomos ikonográfia is vékony. Az őket korukban ábrázoló ritka festményeken a sisakkal, vaskalapokkal vagy tevekalapokkal fedett arcuk nem vagy csak részben látható.

A 28. cikkben a latin szabály előírta, hogy „a testvéreknek rövid hajat kell viselniük”, mind gyakorlati, mind higiéniai okokból, amelyeket Szent Bernát nem említett, de mindenekelőtt azért, „hogy úgy tekintsék magukat, mint akik mindenkor elismerik a szabályt”. Sőt, „annak érdekében, hogy a szabályt eltérés nélkül tiszteletben tartsák, a szakáll és a bajusz viselésében nem lehet semmi illetlenség. A káplánokat tonzúrázták és megborotválták. A máglyán lévő templomosokat ábrázoló miniatúrák közül sok nem korabeli és nem is valósághű. Ekkorra néhányan már le is borotválkoztak, hogy jelezzék, hogy nem csatlakoznak a rendhez.

Végül a 19. század hivatalos festői a maguk módján képzelték el a templomosokat, az idealizmust és a romantikát vegyítve, hosszú hajjal és nagy szakállal.

„Mert a kéreg olyan, hogy úgy látjátok, hogy szép lovak és köntösök vannak nálunk, és így úgy tűnik nektek, hogy jól fogjátok érezni magatokat. Mert a kéreg olyan, hogy azt látod, hogy szép lovaink és köntösünk van, és így úgy tűnik, hogy nyugodt leszel. De ti nem ismeritek az erős parancsolatokat, amelyek bennetek vannak. Mert nagy dolog, hogy te, aki magadnak vagy apa, másnak a szolgájává válj.

– Kivonat az eljárási szabályzat 661. cikkéből.

A rend szabályzata és elvonulásai pontos információkat nyújtanak a templomosok mindennapi életéről nyugaton és keleten.

Ez az élet az imaidő, a közös élet (étkezések, gyűlések), a katonai kiképzés, a zarándokok kísérése és védelme, a ház javainak kezelése, a kereskedelem, a rendnek járó adók beszedése, a parasztok munkájának ellenőrzése a rend földjein, a diplomácia, a háború és a hitetlenek elleni harc között oszlott meg.

Ló

Lovagrend nem létezhet ló nélkül. A Templomrend története tehát szorosan kapcsolódik ehhez az állathoz. Kezdetben egy nemes, akit felvettek a rendbe, adományozhatta paripáját, egy harci lovat, amelyet a lovagok a dexter (azaz a bal) kezükben tartottak. 1140 után számos nemesi adományozó volt, aki fegyvereket és lovakat hagyott a templomos lovagokra.

Serege felszereléséhez a Templomos Rend minden lovagja számára három lovat biztosított, akiket egy-egy földesúr tartott el (a szabályzat 30. és 31. cikke). A szabály kimondja, hogy a testvérek háromnál több lovat tarthattak, ha a gazda engedélyezte ezt számukra. Ezzel az intézkedéssel valószínűleg a lovak elvesztését akarták megelőzni, hogy a testvéreknek mindig három ló álljon rendelkezésükre.

Ezeket a lovakat a legegyszerűbb módon kellett felszerszámozni, ami a szegénységi fogadalmat fejezte ki. A szabály szerint (37. cikkely) „Teljesen megtiltjuk a testvéreknek, hogy arany és ezüst legyen a kantárban, kengyelben és sarkantyúban”. E lovak között volt egy olyan paripa, amelyet harcra idomítottak és háborúra tartottak fenn. A többi ló a Comtoise vagy Percheronne fajtájú nyári vagy teherlovak voltak. Ezek lehetnek „bêtes mulaces” néven emlegetett öszvérek is. A lovagok és felszerelésük szállítására használták őket. Volt még a palefroi is, amelyet kifejezetten hosszú utakra használtak.

A visszavonások szerint a rendelet hierarchiája a keretek szabályozási elosztásán keresztül jutott kifejezésre. Az újrafogalmazások a következő szavakkal kezdődnek: „A gazdának négy állatot kell tartania…”, jelezve a téma fontosságát. Valójában a rendi mester első három cikkelye (77., 78. és 79. cikkely) a kíséretével és a lovak gondozásával foglalkozott. Megtudjuk, hogy a lovakat árpával etették (drága gabonaféle, amely sokkal több energiát adott a lovaknak, mint az egyszerű széna), és hogy a mester kíséretében volt egy kovács is.

A mester lovai között volt egy törökmán, egy fajtatiszta arab, amely elit harci ló volt, és nagy értéket képviselt, mert nagyon gyors volt.

Négy lovat biztosítottak minden magas rangú méltóság számára: seneschal, marsall, Jeruzsálem földjének és királyságának parancsnoka, Jeruzsálem városának parancsnoka, Tripoli és Antiochia parancsnokai, drapp, a házak (commanderies) parancsnokai, turkopolista. Az őrmestertestvérek, mint az almarsall, a gonfanonier, a szakács, a kovács és az akkói kikötő parancsnoka két lóra voltak jogosultak. A többi őrmestertestvérnek csak egy lova volt. A templomos rend szolgálatában álló arab katonáknak, a turkopoláknak saját lovakat kellett biztosítaniuk.

A rend marsallja volt a felelős a lovak és felszerelések, fegyverek, páncélok és kantárok karbantartásáért, amelyek nélkül a háború nem volt lehetséges. Ő volt felelős a lovak beszerzéséért (103. cikk), és gondoskodnia kellett arról, hogy azok tökéletes minőségűek legyenek. A nyugtalan lovat meg kellett mutatni neki (154. cikk), mielőtt kivonták volna a szolgálatból.

A paripákat „croce” nyereggel, más néven nyeregfás nyereggel látták el, amely a háborúban használt nyereg volt, és amely lehetővé tette, hogy a lovast a támadás során a helyén tartsák. A dél-franciaországi, de a kasztíliai, aragóniai és a gascogne-i parancsnokságok is a lótenyésztésre szakosodtak. Ezeket aztán tengeren szállították a keleti latin államokba. E célból a templomos hajók rakterében szállították őket, és a rend marsalljának karavánjához szállították, aki felügyelte az állatok szükség szerinti elosztását. Ha egy templomos meghalt vagy más államba küldték, lovai visszakerültek a marsallhoz (107. cikkely).

A templomosok ábrázolásai ritkák. Megmaradt azonban egy falfestmény, amely a templom lovagját ábrázolja, amint paripáján támad. Ez egy freskó a charente-i Cressac kápolnájából, 1170-ből vagy 1180-ból.

Katonai felszerelés

A 12-13. századi nemeseknek teljes felszerelést (ruházatot és fegyvereket) kellett készíttetniük ahhoz, hogy lovaggá üthessék őket. Ez a főként fémeket igénylő berendezés nagy összeget ért, ami hitel vagy kölcsön felvételét jelenthette. A templomos lovagoknak és az őrmestereknek kötelező volt ilyen felszereléssel rendelkezniük.

A testet pajzs, haubert (láncos páncél) és vas sisak vagy kápolna védte.

Az alsóruházat vászoningből és melltartóból állt. A test védelmét erősítette a szövetből vagy bőrből készült, pántokkal rögzített, esetleg párnázott zokni, valamint a párnázott szövetből készült, selyemmel borított „gambison” vagy „gambeson” viselése. Végül, a cotte fölött viselt surcoat-ot alsószoknyának, cotte d’arme-nak vagy tabardnak is nevezik. Elöl és hátul egy vörös kereszt, a rend jelvénye volt rávarrva. Ez lehetővé tette, hogy a templomos harcosokat a csatatéren és mindenütt felismerjék. Az ágyék körül viselt baudrier egy speciális öv volt, amely lehetővé tette a kard felakasztását és a köpeny testközelben tartását.

A szabály szerint (lásd többek között Georges Bordonove műveit) a templomos a rendbe való felvételkor egy kardot, egy lándzsát, egy buzogányt és három kést kapott fegyverként.

A kardok az akkori nyugati divatot követték. Egyenes, kétélű pengék voltak, amelyeket a rend alapításának idején egy kézzel vittek, mivel a kétkezes modellek csak később (a 12. század végén) jelentek meg. A lándzsa a lovasok fegyvere, amelyet arra terveztek, hogy „fekvő lándzsával” támadjanak az ellenségre. A fegyver egy rövid botból (a modelltől függően 40-80 cm) és egy vasból vagy teljesen vasból készült fejből áll, amely esetleges kiemelkedésekkel rendelkezik. A kardhoz a kor divatjának megfelelően egy 30-40 cm hosszú, esztétikusan illeszkedő kés tartozott. A másik két kés általános célú szerszám volt, amelyet kisebb munkákhoz, testkarbantartáshoz, lóápoláshoz és táplálkozáshoz használtak.

Zászló

A Templomrend zászlaját baucent gonfanon-nak nevezték. A Baucent, ami kétszínűt jelent, többféleképpen is íródott: baussant, baucent vagy balcent. Egy függőleges téglalap volt, amely két csíkból állt, az egyik fehér, a másik fekete, a felső harmadban vágva. Ez volt a csatatéren a templomos harcosok gyülekezési jele, akiket a harcban egy tucatnyi lovag védett. A felelős személyt gonfanonier-nek hívták. A körülményektől függően a gonfanonier kijelölt egy hordozót, aki lehetett egy földesúr, egy turkopolisi katona vagy egy őrszem. A gonfanonier elöl lovagolt, és a rend marsalljának parancsnoksága alatt vezette a raját.

A gonfanonnak a csatatéren mindig láthatónak kellett lennie, ezért tilos volt leengedni. Ezt a súlyos szabályszegést a legsúlyosabb szankcióval, azaz a szokás elvesztésével lehetett büntetni, ami a rendből való elbocsátást jelentette.

Georges Bordonove történész szerint, amikor a fő gonfánon elesett, mert a hordozója és az őrsége elesett, a lovagok parancsnoka kibontott egy segédzászlót, és átvette a rohamot. Ha ez utóbbiak sorra eltűntek, a századparancsnoknak fel kellett emelnie fekete-fehér zászlaját, és az összes jelenlévő templomost össze kellett hívnia.

Ha a templomosok színei már nem voltak láthatóak, a túlélő templomosoknak a Hospitaller zászlóhoz kellett csatlakozniuk. Ha ez utóbbi elesett, a templomosoknak az első keresztény zászlóhoz kellett csatlakozniuk, amelyet megpillantottak.

A baucent gonfanon az olaszországi Perugiában található San Bevignate templomos kápolna freskóin látható. A fehér csík a felső részen található. A Chronica majorumban, Máté Párizsi Krónikájában is szerepel 1245-ben. Ebben az esetben a fehér sáv az alsó részen van.

Védőszent

Szent Györgyöt a katonai és vallási rendek nagyrabecsült szentje volt, de a templomos lovagok Máriát tekintették védőszentjüknek.

Templomosok ellenségeik szemében

A keresztes lovagokat az arabok összességében tudatlan barbároknak tekintették, néha még kannibalizmussal is vádolták őket, mint például Ma’arrat al-Numan városának elfoglalásakor az első keresztes hadjárat során, és később néha Maara kannibáljaiként emlegették őket. A XII. század elején a templomosok bizonyultak a legfélelmetesebb harcosoknak, akikkel az arabok szembekerültek. A harctéren kívül azonban vallási toleranciájukról voltak híresek. 1140-ben az amir és krónikás Usama Ibn Munqidh, aki egyben a frankoknál lévő nagykövet is volt, Jeruzsálembe utazott. Az ősi al-Aksza mecsetbe járt, „a templomos barátaim otthonába”. Az amir elmesélt egy anekdotát, amelyben a templomosok nyíltan megvédték őt az ima közben. Míg a muszlim imamódszer ismeretlen és félreértett volt az újonnan érkezett keleti frankok számára, a templomos lovagok ezt a kultuszt érvényesítették, még ha hitetlennek is nevezték.

Néhány évvel később, 1187-ben, a hattini csata során Szaladin muszlim vezér közel kétszázharminc templomos foglyot karddal lefejeztetett a jelenlétében. Szaladin magántitkára végül így beszélt mesteréről: „Hány betegséget gyógyított meg azzal, hogy egy templomost halálra ítélt”. Másrészt az arab katonai vezetők megkímélték a bebörtönzött rendi mestereket, mert tudták, hogy amint egy mester meghal, azonnal leváltják.

Fő csaták

A katonai akciókban a templomosok elit katonák voltak. Bátorságot mutattak és kiváló stratégáknak bizonyultak. Minden olyan csatatéren jelen voltak, ahol a frank sereg jelen volt, és 1129-től csatlakoztak a királyi seregekhez.

Miután Damaszkusz ostroma nagy vereséget jelentett III. Baldwin jeruzsálemi király számára, úgy döntött, hogy támadást indít Aszkalon ellen.

A rend ura, Bernard de Tramelay támogatta a király tanácsát, és a támadás 1153. augusztus 16-án indult meg. A templomosok számára mészárlás volt ez, negyvenen vonultak be a városba mesterük mögött. Valójában a város egyiptomi védői mindannyiukat megölték, és holttestüket a bástyákra akasztották.

Ez az epizód sok vitát váltott ki, mivel egyesek azt állították, hogy a templomosok egyedül akartak bevonulni a városba, hogy az összes javakat és kincseket magukévá tegyék, míg mások úgy vélték, hogy éppen ellenkezőleg, a rendet akarták megjelölni egy fegyverténnyel.

Ascalon városa azonban 1153. augusztus 22-én elesett, és a templomos rend új mestert választott: André de Montbard. Ezt a kinevezést azért fogadta el, hogy ellensúlyozza egy másik templomos lovag, Guillaume II de Chanaleilles, I. Guillaume fia (az első keresztes hadjárat egyik hőse Raymond IV. toulouse-i gróf mellett, akit Raymond de Saint-Gilles néven ismertek) megválasztását, aki VII. louis francia király kedvence volt, és aki lehetővé tette volna, hogy a király irányítsa a rendet.

Ez az 1177. november 25-én vívott csata volt az egyik első, amelyet az akkor tizenhat éves ifjú jeruzsálemi király, IV Baldwin vívott. A király csapatait nyolcvan templomos erősítette meg, akik Gázából érkeztek erőltetett menetben.

Ez a szövetség legyőzte Szaladin seregét Montgisardnál, Ramla közelében.

V. Baldwin király halála után Guy de Lusignan lett Jeruzsálem királya felesége, Sibyl, IV. Baldwin király húga révén.

Guy de Lusignan a templom (akkor Gerard de Ridefort parancsnoka) és a kórház tanácsára Guy de Lusignan felkészítette a sereget. Mivel az időjárás különösen száraz volt, és az egyetlen vízforrás a Tiberiás melletti Hattinban volt, a király abba az irányba küldte csapatait.

1187. július 4-én Szaladin bekerítette a frankokat. Majdnem az egész hadsereg fogságba esett (mintegy tizenötezer ember), valamint maga a király is. Szaladin különösen nem kedvelte a templomosokat, ezért mindannyiukat lefejezéssel végezték ki (az összes hospitallérral együtt). Csak egy templomos maradt meg, maga a mester: Gerard de Ridefort.

Jeruzsálem eleste után Európából elindult a harmadik keresztes hadjárat. Oroszlánszívű Richárd egyedül maradt, miután Barbarossa Frigyes német csapatainak nagy része kivonult (miután utóbbi belefulladt egy folyóba), és Fülöp Ágoston visszatért Franciaországba. Gerard de Ridefort templomos mestert 1189. október 4-én Akkón kívül elfogták és kivégezték, és két évvel később Robert de Sablé, Richárd király nagy barátja, aki tizenkilenc évet töltött az udvarában, lépett a helyére. Richárd a tenger mentén vonultatta fel seregét, ami lehetővé tette számára, hogy kapcsolatot tartson flottájával, és így biztosítsa csapatai folyamatos ellátását. Richárd serege egy hatalmas hadoszlop volt, élén a templomosok hadtestével, amelyet a templomos rend új mestere, Robert de Sablé vezetett, majd a bretonok és az angyalföldiek, Guy de Lusignan a poitevinekkel, aztán a normannok és az angolok, végül pedig a kegyurak a sereg hátában.

A csata korai szakaszában Richárd szenvedett Szaladin kezdeményezésétől, de átvette a helyzet irányítását, és végül a frank lovagok két egymást követő rohamával – az első roham idő előtti megindítása ellenére – szétverte Szaladin seregét.

A templomos lovagok különösen aktívan részt vettek az uralkodó, I. Aragóniai Jakab mellett a csata előkészítésében és lebonyolításában. Meghatározó szerepet játszottak a meghódított területek kezelésében, a letelepedésben és az aragóniai koronához való tartós kötődésben.

I. Artois-i I. Róbert gróf, megszegve bátyja, IX. Lajos király parancsát, meg akarta támadni az egyiptomi csapatokat a templomosok tiltakozása ellenére, akik azt tanácsolták neki, hogy várjon a királyi sereg főerejére. A frank előőrs bevonult Mansourah városába, és szétterült az utcákon. Ezt az előnyt kihasználva a muszlim erők ellentámadást indítottak, és zaklatták a frankokat. Igazi mészárlás volt. Az összes templomos közül 295-en haltak meg. Csak négy vagy öt maradt életben. Maga I. Artois-i Róbert, a rendezetlen támadás felbujtója, életét vesztette.

Szent Lajos még aznap este visszaszerezte a fölényt, és kiirtotta azokat a csapatokat, amelyek az előőrsét az imént kiirtották. A templomosok azonban időközben szinte minden emberüket elvesztették. Ez a határozatlan csata Fariskur súlyos vereségét eredményezte ugyanezen év áprilisában, és IX. Lajos fogságba esését, akit váltságdíj ellenében szabadon engedtek. Az elfogás híre katasztrofális volt, hiszen senki sem gondolta volna, hogy egy ilyen jámbor király vereséget szenved.

Finanszírozás

A templomos lovagoknak gazdasági, kereskedelmi és pénzügyi tevékenységet kellett folytatniuk, hogy fedezni tudják a rend működésével járó költségeket és a keleti katonai tevékenységük költségeit. Ezt a gazdasági és pénzügyi tevékenységet azonban nem szabad összekeverni az olasz bankárok egyidejűleg folytatott kifinomultabb tevékenységével. Az uzsorakamatot, azaz a kamatfizetéssel járó ügyletet az egyház tiltotta a keresztényeknek, sőt, a vallásosoknak is.

Ahogy az Ószövetség mondja (5Mózes 23:19):

„Ne kérj a testvéredtől kamatot a pénzért, az élelemért vagy bármiért, amit kamatra adnak kölcsön.

A templomosok mindenféle embernek és intézménynek adtak kölcsönt: zarándokoknak, keresztes lovagoknak, kereskedőknek, szerzetesi közösségeknek, papságnak, királyoknak és fejedelmeknek. Ez egy elfogadott módja volt az uzsora tilalmának megkerülésére.

VII. Lajos keresztes hadjárata során a francia király Antiochiába érkezve pénzügyi segítséget kért a templomosoktól. A rend ura, Évrard des Barres megtette, ami szükséges volt. A francia király a templomosokra utalva ezt írta intézőjének: „El sem tudjuk képzelni, hogyan tudtunk volna túlélni ezekben az országokban a segítségük és támogatásuk nélkül. Értesítjük Önöket, hogy kölcsönadtak nekünk és kölcsönvettek a nevükben egy jelentős összeget. Ezt az összeget vissza kell fizetni nekik. A szóban forgó összeg kétezer ezüst márka volt.

Váltólevél

A rend pénzügyi tevékenysége biztosította, hogy az egyének letétbe helyezhessék holmijukat, amikor zarándoklatra indulnak Jeruzsálembe, Santiago de Compostelába vagy Rómába. A templomosok találták ki tehát a letéti utalványt. Amikor egy zarándok a templomosokra bízta a zarándoklatához szükséges összeget, a kincstárnok testvér adott neki egy levelet, amelyre rá volt írva a letétbe helyezett összeg. Ez a kézzel írott és hitelesített levél váltó néven vált ismertté. A zarándok így pénz nélkül utazhatott, és nagyobb biztonságban volt. A célállomásra érve a pénzt teljes egészében helyi pénznemben szedte be a többi templomostól. A templomos lovagok fejlesztették ki és intézményesítették a zarándokok pénzváltási szolgáltatását.

A rend kincstára

Ez egy zárt láda volt, amelyben pénzt, ékszereket és levéltárakat is tartottak. Ezt a széfet hüttének hívták. A rend jeruzsálemi mestere vezette a számlákat, mielőtt a 13. század végén átadták volna a rend kincstárnokának. A visszavonási szabályzat három cikkelye a rend pénzügyi működéséről ad tájékoztatást. A Mester az összeg nagyságától függően engedélyezhette a pénzkölcsönzést (kamat nélkül) a tanácsosok beleegyezésével vagy anélkül. A nyugati parancsnokságoktól származó bevételeket a rend jeruzsálemi központjának kincstárába utalták.

A száz besantnál nagyobb ezüstadományok a rend kincstárában összpontosultak. A párizsi vagy londoni parancsnokságok Franciaország és Anglia letéti központjaiként szolgáltak. Minden parancsnokság egy széfben tartott kincstárral működhetett. A templomosok 1307-es letartóztatásakor csak egyetlen fontos ládát találtak, Hugues de Pairaud franciaországi látogató ládáját. A benne lévő pénzt a király elkobozta, és azonnal a királyi kasszába került.

Az, hogy a rend IV. szép Fülöp általi elnyomása a templomosok kincseinek visszaszerzésére irányult, vitatott hipotézis, mivel a templomosok kincse jóval kisebb volt, mint a királyi kincstár. A király valójában úgy kompenzálta pénzügyi nehézségeit, hogy megpróbált rendszeres adókat bevezetni, a zsidókat és a lombard bankárokat súlyosan megadóztatta, néha elkobozta a javaikat, és valutaleértékeléseket hajtott végre.

A királyi kincsek őrzése

Az egész 1146-ban kezdődött, amikor VII. Lajos a második keresztes hadjáratra indulva úgy döntött, hogy a királyi kincstárat a párizsi templom őrizetében hagyja. Ez a gyakorlat, amely semmiképpen sem keverte a templom és a korona pénzügyi tevékenységét, IV.

Később ez olyannyira elterjedt, hogy sok uralkodó megbízott a rend kincstárnokaiban. Egy másik nagy személyiség, II. Henrik, Anglia királya a templomra hagyta királysága kincstárának őrzését. Ezenkívül az Angol Ház számos templomosa királyi tanácsadó is volt.

A templomos rendnek két fő épített örökségtípusa volt: a nyugaton található, parancsnokságoknak nevezett kolostorok és a Közel-Keleten és az Ibériai-félszigeten található erődök.

Jeruzsálemi templomház

A jeruzsálemi Templomház volt a rend központi székhelye a rend 1129-es alapításától 1187-ig, amikor a Szent Várost Szaladin elfoglalta. A központi főhadiszállást ezután áthelyezték Akkó Szent Jánosba, a Jeruzsálemi Királyság egyik kikötővárosába. Miután a város 1291-ben elveszett a keresztények számára, a rend székhelyét ismét a legközelebbi keresztény földre, Ciprus szigetére helyezték át. Cipruson élt Jacques de Molay, a rend utolsó mestere, mielőtt visszatért Franciaországba, ahol letartóztatták. A rend székhelye soha nem Nyugaton volt.

Keleti erődök

A keresztesek, hogy ellensúlyozzák létszámuk gyengeségét, erődöket kezdtek építeni a keleti latin államokban. A templomosok új várak építésével vettek részt ebben a folyamatban. Azt is vállalták, hogy újjáépítik azokat, amelyeket Szaladin 1187 körül lerombolt, és beleegyeztek, hogy elfoglalják azokat, amelyeket a keleti (vagy spanyol) urak adtak nekik, mert nem tudták fenntartani őket. Néhányat közülük a keresztény zarándokok által használt utak biztosítására használtak Jeruzsálem körül. A rend katonai, gazdasági és politikai létesítményeként szolgáló erődítmény a keresztény uralom központját jelentette a muszlim lakosság számára. A templomosok a reconquistában való részvételük során több erődöt is elfoglaltak az Ibériai-félszigeten.

A 12. században, Jeruzsálem városának Szaladin seregei általi 1187-es eleste után a templomosoknak sikerült néhány hónapig kitartaniuk néhány erősségükben, de fokozatosan elvesztették legtöbbjüket.

A templomosok csak a francia és angol királyok, valamint a német császár által vezetett harmadik keresztes hadjárat végeztével állították helyre katonai jelenlétüket a Szentföldön.

A 13. században a jeruzsálemi királyságban a templomosok négy erődítményt birtokoltak: az 1217-1218-ban épült zarándokvárat, az 1240-1243-ban átépített sáfedi várat, Szidon várát és Beaufort várát, mindkettőt Julián, Szidon ura engedte át 1260-ban.

Tripoli megyében 1212-ben átépíttették Tortosa várát, Arima és Chastel Blanc várát.

Északon, az Antiochiai Hercegségben a templomosok erősségei Baghras (Gaston), amelyet 1216-ban foglaltak el, valamint Roche de Roissel és Roche-Guillaume, amelyeket még mindig birtokoltak, mivel Szaladin 1188-ban lemondott a meghódításukról.

Ibériai erődök

A rend már 1128-ban megkapta első portugáliai adományát Portugália uralkodó grófnőjétől, Leóniai Teréziától, Burgundi Henrik özvegyétől: a Soure várat és annak melléképületeit. 1130-ban a rend 19 földbirtokot kapott. 1160 körül Gualdim Pais befejezte Tomar várát, amely a templom székhelye lett Portugáliában.

1143-ban IV. Raimond-Berenger, Barcelona grófja felkérte a templomos lovagokat, hogy védjék meg a nyugati egyházat Spanyolországban, harcoljanak a mórok ellen és emeljék fel a keresztény hitet. A templomos lovagok vonakodva elfogadták, de a keresztény határok védelmére és pacifikálására, valamint Spanyolország és Portugália gyarmatosítására szorítkoztak. A templomos lovagoknak átadott várak körül új keresztény lakosság telepedett le, mivel a régiót pacifikálták. A reconquista királyi háború volt. Ennek következtében a lovagrendek kevésbé voltak önállóak, mint keleten. A királyi hadsereg számára változó számú harcost kellett biztosítaniuk, a folyamatban lévő katonai művelet nagyságrendjével arányosan.

Így a spanyol templomosok részt vettek a Las Navas de Tolosa-i csatában 1212-ben, Mallorcának az Aragón Királysággal való egyesítésében 1229-ben, Valencia elfoglalásában 1238-ban, Tarifa elfoglalásában 1292-ben, Andalúzia és a granadai királyság meghódításában. Portugáliában a templomosok részt vettek Santarém (1146) és Alcácer do Sal (1217) elfoglalásában.

A Templomos Rend tevékenysége az Ibériai-félszigeten ezért másodlagos volt, mivel a rend a Szentföldön folytatott tevékenységének kívánt elsőbbséget adni. Az Ibériai-félszigeten azonban sokkal több erőssége volt, mint keleten. Valójában csak Spanyolországban legalább hetvenkét, Portugáliában pedig legalább hat helyszín található (keleten csak körülbelül húsz erődítmény van). Ezen a területen találjuk azokat az épületeket is, amelyek a legjobban kiállták az idő próbáját (vagy amelyeknek hasznára vált a felújítás), mint például Almourol, Miravet, Tomar és Peñíscola kastélyai.

Kelet-európai erődök

A Kelettel és az Ibériai-félszigettel ellentétben, ahol a templomos lovagok a muszlimokkal szembesültek, Kelet-Európában, ahol szintén létrejöttek a vallási-katonai rendek, a pogánysággal szembesültek. Lengyelország, Csehország, Morvaország, Magyarország, de Litvánia és Livónia is a pogányság folyosóját képezte, amely nagyrészt műveletlen pusztaságokból állt, a katolikus Nyugat és az ortodox Oroszország között. A boruszok (poroszok), litvánok, lívek vagy kumánok, akik még mindig pogányok voltak, több évszázadon át ellenálltak a kereszténység lassú, de feltartóztathatatlan előretörésének. A katolikus kereszténységet, amely itt számunkra érdekes, a pápaság kezdeményezte, de a megtért germán fejedelmek támogatásával (akik ebben lehetőséget láttak földi javaik gyarapítására, valamint lelkük üdvösségének esélyeire) és a pogány területeken erődítményeket birtokló püspökök, különösen a rigai püspök támogatásával.

Miután 1238-ban eltűnt az első térítéseket végrehajtó Dobrin-rend (amelyet IX. Gergely pápa hivatalosan Krisztus porosz lovagjaiként ismert el), a templomos lovagokat hivatalosan is meghívták, hogy megvethessék a lábukat Kelet-Európában. E célból a rend három falut kapott a Boug folyó mentén, valamint Łuków erődjét (amelyet 1257-ben bíztak rájuk, azzal a feladattal együtt, hogy megvédjék a keresztény jelenlétet ebben a régióban). A 13. század folyamán a templomos lovagok jelenléte Kelet-Európában egyre erősödött, és már tizennégy település és két templomos erőd is létezett.

A templomosok azonban (a hospesekhez hasonlóan, akik szintén jelen voltak Kelet-Európában) hamarosan átadták a helyüket a Teuton Lovagrendnek az e távoli vidékeken uralkodó pogányság elleni küzdelemben. Mindkét rend vonakodott attól, hogy a Szentföldön és az Ibériai-félszigeten lévő frontok mellett egy harmadik frontot is nyisson, míg a kereszténység határai felé való elmozdulás elsődleges gondolata a bevételi források diverzifikálása volt, hogy finanszírozni lehessen a rend fő szentföldi tevékenységének folytatását.

Kelet-Európa egy másik, de délebbi régiója, Magyarország, Lengyelországhoz hasonlóan, 1240 körül szembesült a pusztító mongol inváziókkal. A templomos lovagok is jelen voltak ott, és információkat küldtek a nyugati királyoknak, de nem tudták őket eléggé figyelmeztetni ahhoz, hogy önkéntes és hatékony reakciót váltsanak ki.

Parancsnokságok

A parancsnokság olyan kolostor volt, amelyben a rend testvérei nyugaton éltek. A rend keleti tevékenységének finanszírozására, valamint a rend testvéreinek toborzására, katonai és lelki képzésére szolgáló hátsó bázisként szolgált. Föld- és ingatlanadományokból épült fel. A preceptórium kifejezést helytelenül használják: „Ezért abszurd dolog „preceptóriumról” beszélni, amikor a helyes francia szó a „commanderie”; és ugyancsak nevetséges két különböző struktúra, a preceptórium és a commanderie megkülönböztetése.

A rend korai éveiben a földadományok lehetővé tették, hogy a rend Európa-szerte meghonosodjon. Ezután három fő adományozási hullám következett 1130-tól 1140-ig, 1180-tól 1190-ig és 1210-től 1220-ig. Először is megállapítható, hogy minden férfi, aki belépett a rendbe, vagyonának egy részét a templomnak adományozhatta. Másodszor, az adományok minden társadalmi kategóriából származhattak, a királytól a laikusokig. Például II. Henrik angol király a templomnak adományozta Sainte-Vaubourg erődített házát és a Szajna feletti átkelési jogát a normandiai Val-de-la-Haye-ban. Egy másik példa a Saint-Etienne d’Auxerre-i székesegyház Étienne Collomb kanonokjának 1255-ben Saint-Amatre városában kivetett adójának adományozása.

Bár az adományok többsége földtulajdon vagy földből származó jövedelem formájában történt, nem elhanyagolhatóak az életjáradékok vagy kereskedelmi jövedelmek adományai sem. Például 1143-1144-ben VII. Lajos huszonhét font járadékot adott a párizsi pénzváltók standjaira.

Az adományok három különböző típusúak lehetnek:

Miután megkapta ezeket az ajándékokat, a Templomrendnek kellett megszerveznie és koherens egésszé összeállítania az egészet. Ennek érdekében a templomosok számos cserét vagy adásvételt hajtottak végre annak érdekében, hogy strukturálják a parancsnokságaikat, és hogy összegyűjtsék a földeket a belőlük származó jövedelem optimalizálása érdekében. Az átcsoportosítás folyamata párhuzamosnak tekinthető, legalábbis ami a földek egy parancsnokság köré vagy alá való csoportosítását illeti.

Lényegében a középkorban a keresztény Nyugat minden országa a Templomos Rend alapításának földjeként említhető. Így ma a következő országokban voltak templomos parancsnokságok: Franciaország, Anglia, Spanyolország, Portugália, Skócia, Írország, Lengyelország, Magyarország, Németország, Olaszország, Belgium és Hollandia. Keleten is voltak parancsnokságok.

Georges Bordonove szerint a franciaországi templomos parancsnokságok száma 700-ra tehető. Nagyon kevesen tudták épületeiket teljes egészében megtartani. Néhány parancsnokság teljesen elpusztult, és csak régészeti állapotban létezik, ilyen például a rend alapítójának hűbérbirtokán lévő Payns parancsnokság. Franciaországban három, a nagyközönség számára nyitott parancsnokság alkot egy teljes együttest: északon a Coulommiers-i parancsnokság, a középső régióban az Arville-i parancsnokság, délen pedig a La Couvertoirade-i parancsnokság.

Csak levéltári dokumentumok, és különösen a templomos rend kartotékjai tanúsíthatják egy-egy épület templomos eredetét.

A Templomrend bukása szintén viták tárgyát képezi. A rend megszüntetésének okai azonban sokkal összetettebbek, és az alább vázoltak valószínűleg csak egy részét képezik a történetnek.

Okok

1291. május 28-án a keresztesek véres ostrom után elvesztették Akkó Szent János városát. A keresztények kénytelenek voltak elhagyni a Szentföldet, és az olyan vallási rendeket, mint a templomos lovagok és a hospesek sem kímélték az exodus. A rend vezetősége Ciprusra költözött. A Szentföldről való kiűzetés után azonban, miután szinte lehetetlen volt azt visszafoglalni, felmerült a Templomos Rend hasznosságának kérdése, hiszen eredetileg a Krisztus sírjához Jeruzsálembe tartó zarándokok védelmére hozták létre. Miután elvesztették a Szentföldet, és ezzel létük okát, a rend egy része eltorzult.

A nép már évtizedek óta büszke és kapzsi uraknak látta a lovagokat, akik rendetlen életet éltek (a „iszom, mint egy templomos” vagy „káromkodom, mint egy templomos” népszerű kifejezések sokatmondóak ebből a szempontból): már 1274-ben, a második lyoni zsinaton memorandummal kellett igazolniuk létezésüket.

Vita alakult ki IV. Szép Fülöp francia király és VIII. Bonifác pápa között is, aki 1302-ben az Unam Sanctam című pápai bullával a pápai hatalom felsőbbrendűségét erősítette meg a királyok világi hatalmával szemben. A francia király válasza egy zsinat összehívását kérte a pápa leváltására, aki cserébe a Super Patri Solio bullával kiátkozta Szép Fülöpöt és egész családját. VIII. Bonifác 1303. október 11-én halt meg, nem sokkal az Anagni elleni támadás után. Utóda, XI. Benedek nagyon rövid pontifikátusban részesült, mivel 1304. július 7-én sorra meghalt. V. Kelemen utódjává 1305. június 5-én választották meg.

Akkói Szent János bukása után a templomosok Ciprusra vonultak vissza, majd visszatértek nyugatra, hogy elfoglalják parancsnokságaikat. A templomosok hatalmas vagyonnal rendelkeztek (egyesek hivalkodó fényűzésben éltek, noha szegénységi fogadalmat tettek), amelyet a királyi illetékek (octroi, vámok, vámok, banalitások stb.) és a parancsnokságuk munkájából (állattenyésztés, mezőgazdaság stb.) származó jövedelem gyarapított. Tizenötezer embernek megfelelő katonai erővel is rendelkeztek, beleértve tizenöt száz harcban kiképzett lovagot, egy olyan haderővel, amely teljes mértékben a pápának szentelte magát: egy ilyen erő csak kínos lehetett az uralkodó hatalom számára. Hozzá kell tenni, hogy a római jogon képzett királyi jogászok igyekeztek a királyi szuverenitás hatalmát felmagasztalni, és a templom pápai joghatóságként való jelenléte nagymértékben korlátozta a király hatalmát saját területe felett.

Az Anagni elleni támadás a legisták e küzdelmének egyik tükörképe, hogy a király hatalmát a lehető legkevésbé korlátozzák. A legisták, különösen Guillaume de Nogaret, mint a király tanácsadói, bizonyára hatással voltak Szép Fülöpre.

Végül egyes történészek Jacques de Molay-nak, a templom 1293-ban Cipruson, Akkói Szent János elvesztése után megválasztott mesterének tulajdonítják a felelősséget a rend elvesztéséért. E vereséget követően egyes keresztény királyok, de különösen V. Kelemen pápa fejében ismét megszületett a keresztes hadjárat terve. A pápa a Szentföld két legerősebb katonai rendjének egyesülését is akarta, és ezt egy 1306-ban Jacques de Molay-nak küldött levelében tudatta. A mester azt válaszolta, hogy ellenzi az ötletet, mert attól tart, hogy a templomos rendet összevonnák a kórháziakkal, anélkül, hogy kategorikusan fogalmazott volna. A saját nézeteinek alátámasztására felhozott érvek azonban nagyon soványak voltak. Végül Jacques de Molay nem volt elég diplomatikus, amikor nem engedte, hogy a királyt a templom tiszteletbeli lovagjává üssék.

Ma a pápa részvétele a templomosok letartóztatásában ellentmondásos lehet. Egyes történészek 1306 és 1308 között három találkozóról beszélnek Szép Fülöp és V. Kelemen között, amelyeken a templomosok sorsáról tárgyaltak.

Ezek a történészek azonban egy Giovanni Villani nevű olasz krónikásra támaszkodnak, aki az egyetlen olyan korabeli forrás, amely 1305-ben a király és a pápa közötti találkozót említi, amely állítása szerint a rend elnyomásának megvitatására szolgált. Más történészek szerint ez a forrás megkérdőjelezhető, mivel az olaszok akkoriban erős ellenérzéseket tápláltak V. Kelemen francia pápával szemben. Ugyanezek a történészek tanúsítják a francia király és a pápa 1307 májusában, néhány hónappal a letartóztatás előtt tartott találkozóját. Egy évvel később a királyi ügyvédek erre a találkozóra hivatkoztak, és azt állították, hogy a pápa akkor felhatalmazta a királyt a letartóztatás végrehajtására.

V. Kelemen 1308-ban a Faciens misericordiam bullával pápai bizottságokat nevezett ki a rend kivizsgálására, a francia király, IV. szép Fülöp által kezdeményezett világi eljárás margójára.

A templomosok letartóztatása

IV. Szép Fülöp király fejében már ott motoszkált a Templomos Rend elpusztításának gondolata, de az eljárás megindításához nem álltak rendelkezésére a bizonyítékok és a vallomások. Ez egy jelentős értéknek köszönhető, amelyet Guillaume de Nogaret egy egykori renegát templomos, Esquieu de Floyran (más néven „Sequin de Floyran” vagy „Esquieu de Floyrac”) személyében talált meg. A hivatalos tézis szerint Esquieu de Floyran (egy béziers-i polgár vagy Montfaucon priorja) gyilkosságért került börtönbe, és celláját egy halálra ítélt templomossal osztotta meg, aki bevallotta neki Krisztus tagadását, a rendbe való belépés rítusainak obszcén gyakorlatát és a szodómiát.

Esquieu de Floyran, miután nem sikerült eladnia pletykáit II. aragóniai Jakabnak, 1305-ben sikerrel járt: Guillaume de Nogaret francia király később fizetett Esquieu de Floyran-nak, hogy terjessze a lakosság körében a „Krisztus tagadásáról és a keresztre köpésről, a testvérek közötti testi kapcsolatról, a templomos lovagok obszcén csókolózásáról” szóló eszméket. Szép Fülöp levélben fordult a pápához, hogy tájékoztassa őt e vallomások tartalmáról.

Ugyanakkor Jacques de Molay, aki tudott ezekről a pletykákról, pápai vizsgálatot kért. A pápa ezt 1307. augusztus 24-én engedélyezte. Szép Fülöp azonban nem várta meg a vizsgálat eredményét, és a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepén a Pontoise melletti Notre-Dame-La-Royale apátságban készült letartóztatni. 1307. szeptember 14-én követeket küldött valamennyi szenescháljának és végrehajtójának, amelyben utasította őket, hogy foglalják le a templomosok összes ingó és ingatlan vagyonát, és még aznap, 1307. október 13-án, pénteken tömegesen tartóztassák le őket Franciaországban. A néhány óra alatt végrehajtott akció célja az volt, hogy kihasználják, hogy a templomosok szétszóródtak az országban, és így megakadályozzák, hogy egyes testvéreik letartóztatása miatt megijedve újracsoportosuljanak, és nehezen letartóztathatóvá váljanak.

1307. október 13-án reggel Guillaume de Nogaret és fegyveresei behatoltak a párizsi templomba, ahol a rend mestere, Jacques de Molay tartózkodott. A királyi rendelet láttán, amely igazolta ezt a rajtaütést, a templomosok ellenállás nélkül hagyták magukat elvinni. Párizsban a rend mesterén kívül 138 foglyot ejtettek.

Ugyanez a forgatókönyv játszódott le ugyanebben az időben egész Franciaországban. A parancsnokságok templomosainak többségét letartóztatták. Nem tanúsítottak ellenállást. Néhányuknak sikerült megszökniük a letartóztatások előtt vagy közben. A foglyokat nagyrészt Párizsban, Caenben, Rouenben és a gisors-i várban zárták be. Minden vagyonukat leltárba vették és a királyi kincstár őrizetére bízták.

Azok, akik 1306-ban a párizsi zavargások idején befogadták IV.

Mivel a francia királyságban az összes templomost letartóztatták, IV. Szép Fülöp elrendelte, hogy az európai uralkodók (Spanyolország és Anglia) is tegyék ugyanezt. Mindannyian visszautasították, mert féltek a pápa haragjától. A francia királyt ez nem tántorította el, ezért megnyitotta a templomosok elleni pert.

A templomos rend azonban vallási rend volt, és mint ilyen, nem lehetett világi igazságszolgáltatás alá vonni. Szép Fülöp ezért felkérte gyóntatóját, Párizsi Vilmost, aki egyben Franciaország nagy inkvizítora is volt, hogy hallgassa ki a Párizsban letartóztatott 138 templomost. E lovagok közül harmincnyolcan haltak meg a kínzások alatt, de a „gyónási folyamat” elindult, ami eretnekség és bálványimádás vádját eredményezte. A leggyakrabban bevallott bűnök között az inkvizíció feljegyezte a Szent Kereszt tagadását, Krisztus tagadását, a szodómiát, az „aljas csókolózást” és a bálványimádást (Baphometnek nevezték). Három templomos ellenállt a kínzásnak, és nem vallottak be semmilyen obszcén viselkedést.

A Templomos Rend védelmében V. Kelemen pápa kiadta a Pastoralis preeminentie bullát, amely utasította az európai uralkodókat, hogy tartóztassák le a területükön tartózkodó templomosokat, és vagyonukat helyezzék az egyház kezelésébe. A király, hogy a nép nevében legitimitást szerezzen, és hogy a pápának imponáljon, összehívta az 1308-as tours-i általános országgyűlést, amely jóváhagyta a rend elítélését, annak ellenére, hogy a pápa megszakította a Szép Fülöp által kezdeményezett királyi eljárást. Sőt, a pápa azt kérte, hogy maga hallgassa meg a templomosokat Poitiers-ben. Mivel azonban a legtöbb méltóságot Chinonban tartották fogva, Szép Fülöp király azt állította, hogy a foglyok (összesen hetvenketten, akiket maga a király válogatott össze) túlságosan gyengék ahhoz, hogy megtegyék az utat. A pápa ezután két bíborost delegált, hogy Chinonba menjenek és hallgassák meg a tanúkat. Az ezzel foglalkozó chinoni kézirat vagy pergamen szerint V. Kelemen pápa ez alkalommal adott feloldozást a rend vezetőinek.

Az első pápai bizottságot 1309. november 12-én tartották Párizsban. Célja az volt, hogy a Templomos Rendet mint jogi személyt és nem mint magánszemélyeket ítélje meg. Ennek érdekében augusztus 8-án körlevelet küldött valamennyi püspökségnek, amelyben arra kérte őket, hogy a letartóztatott templomosokat állítsák a bizottság elé. A kínvallatás alatt tett vallomásokat csak egy testvér tagadta meg: Ponsard de Gisy, a Payns-i parancsnokság elöljárója. 1310. február 6-án a tizenhat templomos közül tizenöten ártatlannak vallották magukat. Hamarosan követte őket a legtöbb testvérük.

A francia király ekkor időt akart nyerni, és a sens-i érsekségre egy olyan érseket nevezett ki, aki teljesen elkötelezett volt mellette, Philippe de Marigny-t, Enguerrand de Marigny féltestvérét.

1310. május 12-én máglyára küldött ötvennégy templomost, akik megtagadták az 1307-ben kínvallatás alatt tett vallomásukat, és ezért visszaestek. A kihallgatások 1311. május 26-án fejeződtek be.

Bécsi Tanács

A bécsi zsinatnak, amelyre 1311. október 16-án került sor a bécsi Szent Mauríciusz-székesegyházban, három célja volt: dönteni a rend sorsáról, megvitatni az egyház reformját és megszervezni egy új keresztes hadjáratot.

A tanácskozás során azonban néhány templomos úgy döntött, hogy bemutatkozik: heten voltak, és meg akarták védeni a rendet. A király, aki véget akart vetni a templomos rendnek, fegyvereseivel Bécsbe utazott, hogy nyomást gyakoroljon V. Kelemenre. Oda 1312. március 20-án érkezett meg. 1312. március 22-én a pápa kiadta a Vox in excelso bullát, amely elrendelte a rend végleges megszüntetését. Ami a templomosok és vagyonuk sorsát illeti, a pápa két másik bullát is kiadott:

A templomos rend méltóságainak sorsa azonban a pápa kezében maradt.

A méltóságok sorsa

1313. december 22-én pápai bizottságot neveztek ki. A három bíborosból és a francia király ügyvédjeiből álló testületnek kellett döntenie a rend négy méltóságának sorsáról. E bizottság előtt megismételték vallomásaikat. 1314. március 11-én vagy 18-án a négy templomost a Notre-Dame de Paris előtti térre vitték, hogy felolvassák nekik az ítéletet. Ott tudta meg Jacques de Molay, a Templomrend mestere, Geoffroy de Charnay, Normandia preceptora, Hugues de Pairaud, Franciaország látogatója és Geoffroy de Goneville, Poitou-Aquitaine preceptora, hogy életfogytiglani börtönbüntetésre ítélték őket.

Jacques de Molay és Geoffroy de Charnay azonban ártatlannak vallotta magát. Ezért hazudtak az inkvizíció bíráinak, visszaesőnek nyilvánították őket, és átadták őket a világi karnak (ebben az esetben a királyi igazságszolgáltatásnak). Guillaume de Nangis, a kor krónikása így írta le ezt latin nyelvű krónikájában: „De éppen amikor a bíborosok azt hitték, hogy véget vetettek az ügynek, hirtelen és váratlanul ketten közülük, a nagymester és a normandiai mester, makacsul védekeztek a prédikációt tartó bíboros és Philippe de Marigny, Sens érseke ellen, visszavonva vallomásukat és mindazt, amit vallottak.

Másnap Szép Fülöp összehívta tanácsát, és a bíborosokat figyelmen kívül hagyva máglyára ítélte a két templomost. A zsidók szigetére vitték őket, hogy élve elégessék. Párizsi Geoffrey (vagy Godfrey) szemtanúja volt ennek a kivégzésnek. Metrikus krónikájában (1312-1316) a rendi mester szavait írta le: „Itt látom ítéletemet, ahol a halál szabadon illik hozzám; Isten tudja, ki a hibás, ki a vétkes. Isten tudja, hogy ki a hibás, ki a vétkes. Jaj azoknak, akik tévesen ítéltek el minket, hamarosan jaj lesz: Isten megbosszulja a halálunkat. Jacques de Molay mindvégig hirdette ártatlanságát és a rend ártatlanságát, ezért az isteni igazságszolgáltatásra hivatkozott, és az isteni bíróság elé idézte azokat, akik a Földön elítélték őt. Jacques de Molay legendás átka: „A tizenharmadik nemzedékig mindannyian átkozottak lesztek”, amelyet később ezoterikusok és történészek is átvettek, Maurice Druon Les Rois maudits című művét ihlette. A két elítélt azt kérte, hogy arcukat a Notre-Dame-székesegyház felé fordítva imádkozzanak. A legnagyobb méltósággal haltak meg. Guillaume de Nangis hozzátette: „Olyan elszántan, olyan akarattal látták őket, hogy a tűz kínjainak alávetni magukat, hogy csodálatot váltottak ki mindazokból, akik szemtanúi voltak haláluknak…”.

A királyi döntés olyan gyors volt, hogy utólag derült ki, hogy a kis sziget, ahol a máglyát állították, nem a királyi fennhatóság, hanem a Saint-Germain-des-Prés-i szerzetesek fennhatósága alá tartozott. A királynak ezért írásban kellett megerősítenie, hogy a kivégzés semmilyen módon nem sérti a szigethez való jogukat.

Giovanni Villani, a templomos lovagok kortársa, aki azonban nem volt jelen a helyszínen, a Nova Cronica című művében hozzátette, hogy „a francia király és fiai nagyon szégyellték ezt a bűnt”, és hogy „az említett mester és társa mártírhalála utáni éjszakán a szerzetesek és más vallásos emberek szent ereklyeként összegyűjtötték hamvaikat és csontjaikat, és megszentelt helyekre vitték”. Ez a vallomás azonban gyanús, mivel Villani firenzei, és művét egy-két évtizeddel az események után írta.

A pápa távollétében

Az eredeti chinoni pergamenre 2002-ben Barbara Frale történész talált rá a Vatikáni Apostoli Levéltárban, és 2007-ben tette közzé a perrel kapcsolatos összes dokumentummal együtt.

Jelzi, hogy V. Kelemen pápa végül titokban felmentette a rend vezetőit. Elítélésük és máglyán való elégetésük tehát – a széles körben elterjedt tévhittel ellentétben – Szép Fülöp király, nem pedig a pápa vagy az egyház felelőssége volt. A négy méltóságot, aki vallomást tett, mind felmentették, de csak azt a kettőt végezték ki, aki később tagadta vallomását.

A rend feloszlatása a bécsi zsinaton, majd Jacques de Molay halála jelentette a templomos rend hivatalos végét. A templomosok javait, különösen a parancsnokságokat, az Ad providam pápai bulla nagyrészt a Jeruzsálemi Szent János Rend Hospitálisainak adta át. Azonban nem minden templomos lovagot, testvért és szolgát végeztek ki, sokan közülük visszatértek a polgári életbe, vagy más vallási rendekbe kerültek.

Templomosok Franciaországban

A rendet 1312-ben kihaltnak nyilvánították, és V. Kelemen pápa elrendelte, hogy a tartományokban élő összes templomost hívják össze és ítéljék el a tartományi tanácsok. Ha felmentették őket, a rend vagyonából nyugdíjat kaphattak. Katalóniában például a végső szót Guillem de Rocabertí, Tarragona érseke mondta ki, aki 1312. november 4-én minden katalán templomos ártatlanságát kimondta. A kórházi birtokká vált Mas Deu parancsnokság nyugdíjat fizetett a lovagoknak, de a nem nemeseknek és a szolgáló testvéreknek is.

János XXII. pápa 1318 decemberében levélben figyelmeztette a franciaországi püspököket, hogy a korábbi templomos rend néhány szerzetese „laikus ruhát vett fel”, és arra kérte őket, hogy vonják meg a nyugdíjat azoktól a szerzetesektől, akik nem tesznek eleget ennek a figyelmeztetésnek.

Mivel Szép Fülöp rá akarta tenni a kezét a templomosok vagyonának egy részére, a kegyurak nem szűntek meg a pápai határozatok érvényesítésével, és végül szinte mindenhol megszerezték, ahol a templomosok vagyonának felosztásáról döntöttek.

Az Aragóniai Királyság templomosai

Az aragóniai királyságban a templomosok különböző rendekre oszlottak, elsősorban a Montesa-rendre, amelyet 1317-ben II. Jakab aragóniai király hozott létre a templomosok azon ágából, amelyet az 1312-es franciaországi perben ártatlannak találtak. A templom vagyona 1319-ben került hozzá, de az Alfama-i Szent György Lovagrendhez is, amely ugyanebben az időszakban jött létre a Calatrava-rend és a Spanyolországban menedéket kereső franciaországi templomosok egyesüléséből.

Aragónia királyságában és Barcelona megyében a templomosok vagyona a kórházhoz kerül, amennyiben a templomosok még nem adták el azt megbízható személyeknek, Valencia királyságában pedig a templomosok és a kórháziak vagyona az új Montesa-rendbe olvad.

Portugál templomosok

Portugáliában átmentek a Krisztus Rendjébe. A templom „törvényes” utódját, a Krisztus milíciáját 1319-ben alapította I. Denis király és XXII. János pápa. A templomosok birtokait 1309-től a király kezdeményezésére a portugál korona számára „lefoglalták”, majd 1323-ban átadták a Krisztus Rendjének. A portugál „Nagy Felfedezések” kezdetétől fogva a Krisztus Rend számos hatása megtalálható, amelynek keresztje Vasco da Gama hajóinak vitorláin látható, amikor 1498-ban megkerülte a Jóreménység-fokot (míg Kolumbusz Kristóf hajóinak vitorláin, amikor 1492-ben átkelt az Atlanti-óceánon, inkább a Calatrava Rend keresztje látható).

Anglia templomosai

Angliában II. Edward király kezdetben nem volt hajlandó letartóztatni a templomosokat és lefoglalni a vagyonukat. Guyenne-i szenátusát összehívta és számon kérte, mire az 1307. október 30-án és december 10-én levelet írt a pápának, valamint Portugália, Kasztília, Aragónia és Nápoly királyainak. Ezekben megvédte a templomos lovagokat, és ugyanerre buzdította őket. December 14-én megerősítést kapott a pápától a templomosok letartóztatására. 1308. január 8-án elrendelte, hogy a rend minden, az országában tartózkodó tagját elfogják és házi őrizetbe helyezzék, kínzás nélkül.

1309-ben bíróságot állítottak fel, amely végül 1310-ben felmentette a bűnbánó templomosokat. A templomosok vagyonának a hospesekhez való átruházását, amelyet V. Kelemen pápai bullája 1312-ben rendelt el, csak 1324-ben hajtották végre. Ebben az időben került át a Templom-templom, a templomosok londoni központja a hospitallerekhez, majd 1540-ben visszaszállt az angol koronára, amikor VIII. Henrik király feloszlatta a hospitaller-rendet, elkobozta a vagyonukat, és a Templom-templom papját „a templom mesterévé” nevezte ki.

Skóciai templomosok

Skóciában nem hajtották végre teljes mértékben V. Kelemen parancsát a templomosok minden vagyonának elkobzásáról, különösen mivel I. Róbert skót királynét kiátkozták, és többé nem engedelmeskedett a pápának. William de Lamberton, Szent András püspöke 1311-ben védelmet biztosított a templomosoknak Skóciában. 1312-ben Angliában és Skóciában II. Edward feloldozta őket, és kibékültek az egyházzal. Aztán 1314-ben a templomosok állítólag segítettek Bruce Róbertnek abban, hogy megnyerje a Bannockburn-i csatát az angolok ellen, de jelenlétük ebben a csatában hipotetikus. Másrészt Skóciában számos templomos nyom maradt jóval 1307 után is, például Kilmartin temetőjében vagy Kilmory faluban.

A germán világban

Közép-Európában a rend vagyonát elkobozták és újraosztották, részben a hospesek, részben a Német Lovagrend között. Ebben a tartományban azonban kevés letartóztatásra került sor, és egyetlen templomost sem végeztek ki.

A német fejedelmek közül sokan, világiak és egyháziak egyaránt, a templomosok oldalára álltak. A rend, amely érezte, hogy a nemesség és a fejedelmek támogatják, úgy tűnik, kevéssé törődött ezzel az igazságszolgáltatási apparátussal: a mainzi egyházi tartomány zsinata mentesítette a körzetébe tartozókat. Összehívták a trieri tartomány zsinatát, amely a vizsgálat után szintén feloldozó ítéletet hozott. E két ítéleten felbátorodva a templomosok megpróbálták fenntartani magukat a Rajna partján, Luxemburgban és a trieri egyházmegyében, és valószínűleg a lotaringiai hercegségben is.

A családjuk és a helyi urak védelme alatt maradó lovagok közül sokan életjáradékot kaptak, és a kegyurak még az elkobzott javakért is nagy összegű kártérítést fizettek, olyannyira, hogy néha el kellett adniuk az éppen rájuk bízott javakat.

A történész és tirenzei érsek Vilmos 1167-től írta a Historia rerum in partibus transmarinis gestarum című művét, amelyben kezdetben kedvezően nyilatkozott a templomos lovagokról, de hatalmuk növekedésével egyre kritikusabbá vált velük szemben (pápai kiváltságok, mint a tized és a kiátkozás alóli mentesség, a templomokban való gyűjtés joga és a kizárólag a pápának való elszámolási kötelezettség). Szerinte a rend tagjai apránként arrogánssá és tiszteletlenekké váltak az egyházi és világi hierarchiával szemben: Tíriai Vilmos tehát a templomos lovagokról szóló első legendák eredete, amelyek hol apologetikusak (a kilenc lovag legendája, akik kilenc évig egyedül maradtak), hol kritikusak, és többször vádolta őket azzal, hogy pénzért elárulták a keresztényeket.

A templomos lovagok tragikus vége hozzájárult a róluk szóló legendák kialakulásához. Többek között a Szent Grál feltételezett keresése, egy rejtett kincs létezése (mint amilyet például Rennes-le-Château-ban elképzeltek), a Heródes temploma alatt elrejtett dokumentumok lehetséges felfedezése, a szabadkőművesekkel való kapcsolatukról szóló egyes feltételezések. Sőt, bizonyos csoportok vagy titkos társaságok (mint például a rózsakeresztesek) vagy bizonyos szekták, mint például a Nap Templomának Rendje (és annak továbbélői, mint például a Militia Templi vagy az Ordo Templi Orientis) később azt állították, hogy a Renddel rokonok, és a Rend titkos továbbélésére hivatkozva, anélkül, hogy ezt bizonyítani tudták volna, vagy akár hamis dokumentumokkal is bizonyították volna a rokonságukat.

Bibliográfia

A cikk forrásául szolgáló dokumentum.

Külső hivatkozások

Cikkforrások

1. Ordre du Temple
2. Templomosok