Battaglia di Lechfeld

gigatos | Aprile 4, 2022

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Riassunto

La battaglia di Lechfeld del 10 agosto 955 fu il punto finale delle invasioni ungheresi e la più grande vittoria militare di Otto il Grande. I cavalieri ungheresi stavano devastando gran parte dell”Europa centrale con le loro incursioni dall”899. La battaglia porta il nome della zona in cui si svolsero i combattimenti. Tuttavia, il luogo esatto della battaglia sul Lechfeld è contestato dagli esperti.

La vittoria sul Lechfeld fu uno dei più grandi conflitti militari dell”Impero franco-tedesco orientale. La battaglia è spesso indicata come la “nascita della nazione tedesca”. In ogni caso, Ottone riuscì ad affermare la sua supremazia nell”Impero franco d”Oriente contro i nemici interni ed esterni, cosa che lo portò, tra l”altro, ad essere proclamato Pater patriae, “Padre della Patria”, dopo la battaglia; un successo che gli valse successivamente la corona imperiale.

Nel 955, i conflitti bellici tra i magiari e l”Impero franco d”Oriente duravano già da quasi 60 anni. L”anno precedente, quasi tutto il sud dell”impero si era sollevato contro Ottone nella rivolta di Liudolfin, che fu usata dai magiari per fare la loro mossa più lontana fino a quel momento attraverso la Baviera e il Belgio fino alla Francia settentrionale, tornando indietro attraverso l”Italia superiore e la Croazia. Il 17 dicembre 954, Ottone I tenne una dieta imperiale ad Arnstadt, in Turingia, che mise fine al conflitto con Liudolf con la sua formale sottomissione. Inoltre, il figlio di Otto, Wilhelm, fu eletto arcivescovo di Magonza. Questo ha creato le condizioni politiche interne per il prossimo confronto con gli ungheresi. Ma questa non fu la fine della ribellione nel sud. Nella battaglia di Mühldorf am Inn nel 955, il conte palatino Arnulf fu ucciso. L”arcivescovo Herold di Salisburgo cadde nelle mani del duca Enrico I di Baviera e fu accecato su suo ordine.

Nella primavera del 955, degli inviati ungheresi arrivarono da Otto, apparentemente per affermare la loro disposizione amichevole. Tuttavia, erano probabilmente destinati a spiare la sua forza dopo la rivolta. In ogni caso, poco dopo la loro partenza, fu riferito che gli ungheresi avevano attraversato i confini dell”impero e stavano sfidando il re in una battaglia campale.

All”inizio, gli ungheresi marciarono nella regione bavarese tra il Danubio e le Alpi fino ad Augsburg, dove probabilmente stabilirono il loro campo principale a Gunzenle. Qui iniziarono con l”assedio della città di Augusta.

Questo assedio degli ungheresi è insolito, considerando il loro precedente comportamento di conquistare rapidamente le grandi città o di aggirarle. A quanto pare non erano interessati a una rapida incursione con saccheggi redditizi, ma stavano probabilmente cercando di ottenere il dominio sulla Baviera e la Svevia. Si può anche supporre che siano stati chiamati in aiuto da alcuni oppositori di Enrico I nella rivolta di Liudolfin. Anche se la città era scarsamente fortificata, gli Augusta riuscirono inizialmente a respingere gli ungheresi. La zona più combattuta fu la porta orientale, la cui difesa fu curata personalmente dal vescovo Ulrich, che aveva già tenuto la città contro gli ungheresi nel 924. Solo quando uno dei leader è caduto, gli attaccanti hanno interrotto i loro attacchi.

La notte seguente, il vescovo Ulrich fece marciare le donne del convento in processione per la città per fare intercessioni alla Madre di Dio. Il giorno dopo, gli ungheresi apparvero alle porte con attrezzature d”assedio. Spinti dai loro capi con le fruste, attaccarono di nuovo il muro finché non furono richiamati da uno squillo di tromba.

Attraverso Perchtold, uno dei ribelli della rivolta di Liudolfin, gli ungheresi erano stati avvertiti dell”avvicinarsi dell”esercito franco-orientale e si stavano radunando per la battaglia campale. Gli Augusta, da parte loro, mandarono ogni uomo sacrificabile al vicino campo di Otto.

Marzo

La posizione del castello di Perchtold (il Reisensburg) e le informazioni cronologiche dei cronologi suggeriscono la zona intorno a Ulm o Günzburg come possibile luogo del campo di raccolta delle truppe franche orientali. Unità dei bavaresi, dei franchi e dell”ex ribelle Corrado il Rosso arrivarono lì. La forza domestica di Otto dei Sassoni dovette essere lasciata in gran parte come difesa contro gli Slavi ad est (circa 2000 uomini). Anche le unità della Lorena (altrettante truppe) non sono arrivate al punto d”incontro concordato.

Nell”ultimo campo di marcia prima di Augusta, i difensori della città si unirono all”esercito. Otto fissò quindi il giorno successivo per la battaglia campale e ordinò un digiuno generale in preparazione.

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Agguato nella foresta

La mattina del 10 agosto, giorno della commemorazione di San Lorenzo, i soldati bavaresi e franchi si assicurarono reciprocamente la loro lealtà in una cerimonia di pace militare e partirono per il campo di battaglia. Sebbene il percorso di marcia fosse coperto da alberi (si presume che la Rauhe Forst a ovest di Augusta sia uno di questi) per proteggersi dalle frecce degli ungheresi, questi ultimi riuscirono ad aggirare l”esercito e ad arrivare da dietro; nel processo misero in fuga la Boemia e la Svevia e catturarono la truppa. Tuttavia, dato che sono passati al saccheggio subito dopo il loro successo, Conrad il Rosso è stato in grado di battere gli ungheresi nel suo turno con i guerrieri della quinta pila.

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La riunione sul Lechfeld

Poco si sa sul corso della battaglia vera e propria. Il discorso di incoraggiamento di Otto e il suo essere il primo ad avanzare sembrano essere una finzione. Almeno apprendiamo dalle fonti che il fratello del vescovo Ulrich, Dietpald di Dillingen, è caduto. E anche Corrado il Rosso fu colpito mortalmente al collo da una freccia, quando allentò le bande dell”armatura e respirò. Il fattore decisivo nella battaglia potrebbe essere stato un temporale estivo – Widukind riferisce di un gran caldo – in modo che le forti piogge avrebbero fatto cadere letteralmente a pezzi l”arma miracolosa degli ungheresi, un arco composito, facendo perdere all”esercito di cavalleria degli ungheresi una notevole potenza d”urto. Tuttavia, questo evento non è menzionato da Widukind, che si potrebbe supporre non si sarebbe appropriato indebitamente di esso come intervento di Dio nella guerra, e così l”influenza del tempo sulla battaglia rimane discutibile. Nel complesso, sembra probabile che Otto abbia seguito una tattica simile a quella di suo padre Enrico I nella battaglia di Riade del 933 per portare i cavalieri magiari a portata dei suoi cavalieri corazzati, cioè prima guerrieri armati in modo relativamente leggero hanno sfidato gli ungheresi, che poi hanno incontrato l”esercito completamente equipaggiato.

Tagliare i ritiri

Alla fine della battaglia, gli ungheresi si stavano ritirando – in numero tale (ancora circa 20.000 uomini) che gli Augsburgs inizialmente ipotizzarono un nuovo attacco quando i cavalieri si precipitarono verso la loro città. Widukind di Corvey riporta la coraggiosa resistenza di alcuni ungheresi, ma non furono in grado di ribaltare le sorti della battaglia. Gerardo di Augusta, nella sua Vita Sancti Uodalrici, riferisce “che coloro che li videro arrivare dai bastioni della città di Augusta pensarono che stessero tornando senza essere colpiti dalla battaglia, finché non li videro affrettarsi oltre la città verso l”altra riva del fiume Lech”. Pertanto, si potrebbe supporre che alcuni capi dell”esercito ungherese fossero riusciti a interrompere la battaglia per sfuggire al completo annientamento, o che la ritirata fosse solo finta per spostare i guerrieri di Otto dal loro ordine di battaglia, come l”esercito ungherese era già riuscito a fare nella battaglia del Lechfeld nel 910. Se questo era davvero il caso, il loro piano non ha funzionato questa volta. I vecchi annali di San Gallo riportano anche una seconda battaglia in cui i boemi sconfissero gli ungheresi in ritirata. In realtà, però, hanno cercato di raggiungere il loro campo sulla riva bavarese del Lech. Ma anche qui, le piogge dei giorni precedenti hanno avuto un effetto disastroso. Il Lech e gli altri fiumi che scorrono dalle Alpi al Danubio si erano gonfiati a tal punto che non era possibile attraversare in breve tempo sotto la minaccia del nemico. Pertanto, alcune unità sparse cercarono di trovare riparo nei villaggi circostanti. I pochi guerrieri che riuscirono a sfuggire a questi massacri subirono un”imboscata nell”entroterra presso i traghetti e i guadi occupati. Venivano picchiati a morte o annegati. In fuga, i capi Bulcsú, Lehel e Sur, tra gli altri, furono catturati e portati insieme ad altri nobili da Enrico I a Ratisbona, che era tornata sotto il suo dominio solo nel maggio 955 in seguito alla fallita rivolta di Liudolfin. Li fece impiccare come uno dei suoi ultimi atti ufficiali prima della sua morte il 1° novembre.

Per gli ungheresi, l”esito catastrofico della battaglia portò un cambiamento fondamentale nella società. Dopo che la classe guerriera equestre ebbe perso un potere considerevole, i magiari si mescolarono sempre più con gli slavi residenti e divennero sedentari. Lasciarono i territori in quella che oggi è l”Austria e si ritirarono in quella che oggi è l”Ungheria occidentale. Il Gran Principe Géza chiese a Otto dei missionari e diseredò la vecchia nobiltà guerriera, il partito avversario degli Arpadi. Suo figlio Stefano il Santo alla fine sposò la principessa bavarese Gisela della casa dell”imperatore dei franchi orientali.

Per Otto, la vittoria sul Lechfeld significò inizialmente un consolidamento del suo dominio. In segno di gratitudine, consacrò un vescovado a Merseburg al santo omonimo del 10 agosto, San Lorenzo, al quale attribuì la vittoria, e San Lorenzo

Per la gente comune, la battaglia sul Lechfeld segnò la fine di un”epoca caratterizzata principalmente dalle continue invasioni di magiari, vichinghi e slavi. Dopo un periodo in cui la gente viveva in una quasi attesa dell”Apocalisse e aspettava la seconda venuta di Gesù per la fine del millennio, iniziò un”era di attesa terrena del futuro.

Lo stendardo dell”Arcangelo Michele esposto dalla Legio regia di Otto nella battaglia di Lechfeld e l”esito positivo della battaglia fecero sì che l”Arcangelo fosse scelto come patrono della Germania.

Il 1° dicembre 2013, si è saputo che un archeologo dilettante si era imbattuto nei resti di una magnifica bardatura di cavallo ungherese sul Lechfeld vicino a Todtenweis, 15 km a nord di Augsburg. Gli storici considerano particolarmente notevoli i vistosi ornamenti e le fibbie e i pendenti in argento e in parte dorati. Questi oggetti di valore indicano il possesso di un leader ungherese. Sia la Collezione Archeologica Statale che l”Ufficio Statale Bavarese per la Conservazione dei Monumenti hanno descritto il ritrovamento come la prima prova archeologica diretta della battaglia. Nel 2021, la scoperta di una spada vicino a Königsbrunn divenne nota.

Il sistema di fissaggio sul Lechrain vicino ad Augsburg

Secondo alcuni ricercatori, la maggior parte delle battaglie individuali della battaglia del Lechfeld si svolse sul lato orientale del Lech tra Thierhaupten e Mering. La pianura del Lech si trova da 30 a 70 metri di altitudine sotto il paese collinare adiacente.

Infatti, un vero e proprio sistema di bastioni altomedievali (Ungarnwälle) di varie dimensioni è sopravvissuto sul Lechrain tra Thierhaupten, Mering e Landsberg. Poco dopo Thierhaupten si trova l”Eselsberg su una collina. Qualche chilometro più a sud, la Pfarrerschanze offre l”immagine tipica di un bastione ungherese più grande. Solo circa 1000 metri più a sud si trova il grande castello palatino alto-medievale di Sand auf dem Lechrain, che potrebbe anche risalire originariamente a una fortificazione ungherese.

La prossima fortificazione chiaramente altomedievale è il muro di cinta di Ottmaringer Holz vicino a Kissing. Tra Sand e Kissing ci sono i siti fortificati di Mühlhausen e Friedberg come ulteriori possibili siti di fortificazioni ungheresi costruite nell”Alto Medioevo. Poco prima di Friedberg, il muro di cinta di Kirchholz vicino a Haberskirch è sopravvissuto, arretrato rispetto al Lechrain. Dietro Mering, la foresta “Hartwald” protegge i bastioni dello Schlossberg “Vorderer” e “Hinterer”. Il Ringwall Mittelstetten vicino a Mittelstetten nel distretto di Fürstenfeldbruck ricorda nella sua concezione i due vicini “Schlossberge”. Le due ridotte di Westerholz vicino a Kaufering si trovano direttamente sulla riva alta del Lech. Il più grande dei due è anche spesso interpretato come di origine ungherese.

Nell”entroterra, diversi altri bastioni di origine presumibilmente altomedievale possono essere rintracciati nel terreno. La più estesa è la “Schwedenschanze” vicino ad Aichach, il cui sistema di bastioni esterni effimeri è paragonabile al muro ad anello di Ottmaringer Holz vicino a Kissing. Michael Weithmann ha persino visto prove di una tale fortezza protettiva del periodo ungherese nei fossati di pendenza del castello ancestrale alto medievale della dinastia Wittelsbach (castello Wittelsbach). A circa 40 chilometri a est della pianura di Leche, sopra la frazione di Wagesenberg vicino a Pöttmes (Schanze Wagesenberg) si sono conservati i terrapieni di uno dei più impressionanti castelli protettivi ungheresi della Baviera.

Queste fortificazioni potrebbero essere i castelli menzionati da Widukind di Corvey, che si dice siano stati presidiati prevalentemente da contingenti di truppe boeme. Widukind non è considerato da molti storici una fonte particolarmente affidabile. Tuttavia, le sue informazioni sulle fortificazioni del Lechrain sono confermate dai numerosi complessi di castelli insolitamente ben conservati con sistemi di bastioni e fossati pronunciati.

Tuttavia, qui sorge la domanda sul perché i magiari avrebbero dovuto affrontare le unità franche orientali sulla pianura direttamente sotto questa linea di fortificazioni – che probabilmente è nata come una difesa di confine tra le tribù degli Alamanni e dei Bavari. Gli esploratori ungheresi e i comandanti dell”esercito devono certamente aver notato questa trappola regolare. Tuttavia, se questo sistema di castelli sia stato pianificato per difendersi dagli ungheresi è una questione di speculazione. Certamente, le fortificazioni più vecchie venivano riattivate e ampliate con poco preavviso.

È possibile che il vero sito principale della battaglia di Lechfeld si trovi a ovest del Lech nella zona tra Augsburg e Günzburg. Alla luce della situazione archeologica, questa opinione di alcuni storici (Georg Kreuzer) è abbastanza plausibile. Lo storico locale del distretto Walter Pötzl identifica la zona tra Steppach, Stadtbergen, Pfersee, Kriegshaber, Oberhausen e Neusäß come terreno ideale per una battaglia campale. Tuttavia, secondo Pötzl, l”accampamento principale degli ungheresi era sul lato orientale del Lech, cioè sotto il Lechrain occupato dal castello.

Dalla fine del 2008, c”è stata una nuova discussione sul sito reale della battaglia di Lechfeld. Il museo “955 – Padiglione d”informazione e presentazione di Königsbrunn” è stato costruito sul Lechfeld, nel cui centro un grande diorama di figure di latta con più di 12.000 figure di latta dipinte a mano ricrea lo svolgimento della battaglia. Dopo che i comuni di Königsbrunn, Friedberg, Mering, Kissing e Augsburg si sono candidati per l”ubicazione del museo, il centro di Königsbrunn è stato scelto come sede del museo nell”autunno 2009, nelle immediate vicinanze del Mercateum, il più grande mappamondo al mondo basato su mappe storiche.

Fortificazioni ungheresi sul Wertachleite

Sul lato occidentale del Lech, ci sono prove di molti meno castelli comparabili. Tuttavia, l”Haldenburg vicino a Schwabegg (città di Schwabmünchen) è considerato un grande castello particolarmente caratteristico di questa epoca. Poco dopo la battaglia sul Lechfeld, potrebbe essere stata costruita la fortezza di Siebnach, la cui costruzione fu probabilmente derivata direttamente dalla Haldenburg.

A nord di Haldenburg si trovano due monumenti archeologici di data sconosciuta sul Wertachleite vicino a Straßberg (Bobingen). Qui, il bastione della sezione Straßberg in particolare è considerato come una possibile fortificazione ungherese più piccola.

Gli storici tedeschi del Medioevo si sforzavano di aggiungere un processo prima delle esecuzioni per mantenere l”apparenza della giustificazione.

In Baviera, una grande varietà di leggende circonda la battaglia di Lechfeld, per esempio su San Ulrico, vescovo di Augusta, che nel corso del tempo divenne un partecipante alla battaglia. A Straubing, si racconta la storia di un giovane arciere che fu infeudato alla contea di Bogen come ringraziamento per il suo coraggio. A Keferloh, si dice che gli uomini del conte di Ebersberg abbiano radunato i cavalli catturati dagli ungheresi e li abbiano venduti, il che ha dato origine al mercato dei cavalli di Neukeferloh.

Poiché i cronisti dell”alto Medioevo includevano spesso nei loro resoconti passaggi biblici e scrittori antichi, le loro spiegazioni davano luogo a diverse interpretazioni. La dimensione dell”esercito tedesco, per esempio, varia tra 3.000 e 26.000 uomini; secondo una fonte, l”esercito degli ungheresi contava addirittura 128.000 uomini. Considerando che 50 cavalieri corazzati erano già chiamati una “forza” all”epoca, le cifre più piccole di solito sembrano più plausibili. Questo diventa chiaro nelle informazioni sulla fonte di Widukind di Corvey. Egli parla di “in qualche misura” di otto legiones, di cui si dice che l”esercito di Ottone I fosse composto. Egli dà la legio boema come mille uomini, ma descrive la quinta legio come la più grande, anch”essa con una forza di mille uomini.

Nel suo seguito, l”importanza della battaglia sul Lechfeld aumentò. Fu stilizzata come la battaglia del destino della Germania e fu vestita artisticamente e usata per la propaganda da varie parti.

Illuminazione

Una delle prime rappresentazioni della battaglia proviene dalla cronaca di Luigi il Grande del 1358, in cui Lehel colpisce l”imperatore tedesco con il suo corno (vedi sopra). Seguendo la moda del tempo, altre raffigurazioni del XV secolo mostrano cavalieri corazzati stilizzati che combattono gli orientali, come le Leggende dei Santi di Augusta del 1454 e non meno di due raffigurazioni nella Cronaca di Sigismondo Meisterlin nel 1457 di Hektor Mülich e nel 1479 di Konrad Bollstatter.

Riproduzioni

Con l”avvento della stampa, la battaglia divenne anche oggetto di media riproducibili. Per esempio, una xilografia del 1488 nella cronaca di Johannes von Thurocz mostra lancieri e orientali. Allo stesso modo, una xilografia di Hans Weiditz il Vecchio del 1520 raffigura la battaglia come una lotta tra Lanzichenecchi e Orientali contemporanei, simile alla cronaca di Sebastian Münster del 1559, che mostra solo Lanzichenecchi.

Infine, nel XVII secolo, cominciò a svilupparsi una richiesta di rappresentazioni indipendenti della battaglia. In questo contesto, un quadro devozionale di Wolfgang Kilian del 1623 raffigura degli angeli che consegnano al vescovo Ulrich una croce davanti al campo di battaglia. Un dipinto commemorativo del 1624 di Daniel Manasser mostra il vescovo in uno scenario barocco sul campo di battaglia dietro l”azione. Simile al quadro devozionale di Wolfgang Kilian, un”elaborata incisione su rame di Bartholomäus Kilian del 1664 mostra il vescovo Ulrich che riceve una croce nel mezzo della battaglia, sotto la quale c”è una vista contemporanea della città di Augusta. Gli ungheresi qui raffigurati mostrano chiaramente le caratteristiche ottomane.

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Dipinti

I dipinti della “Galleria storica” nel Maximilianeum sono stati creati a partire dal 1852 sotto la direzione di Leo von Klenze e mostrano i momenti principali della storia mondiale. La battaglia sul Lechfeld è anche rappresentata in un dipinto di Michael Echter intitolato “La battaglia di Ungheria vicino ad Augusta”.

Pittura di pareti e soffitti

Attraverso la venerazione del vescovo Ulrich, la Battaglia del Lechfeld ha trovato la sua strada anche nelle chiese sotto forma di affreschi. Negli anni 1716-1721, per esempio, la chiesa parrocchiale di St. Ulrich a Hohenfels fu dipinta, probabilmente da Cosmas Damian Asam, mostrando il re Otto insieme al vescovo in battaglia. Vicino a Deggendorf, W. Haindl ha dipinto il vescovo Ulrich che dà la comunione al re Otto prima della battaglia nella Ulrichsbergkirchlein nel 1751. Così facendo, segue un modello leggendario di Dominicus Custos del 1601. Nel periodo successivo, il vescovo è stato sempre più raffigurato come partecipante alla battaglia. In un affresco sul soffitto della chiesa di St. Ulrich a Seeg di Johann Baptist Enderle del 1770, Ulrich e Otto possono essere visti correre alla battaglia. Infine, un altro affresco del soffitto barocco della chiesa parrocchiale di St. Ulrich a Eresing mostra il santo nel pieno della battaglia. Anche nel XIX secolo, la battaglia continuò ad essere un motivo per gli affreschi del soffitto, per esempio nel 1856 nella chiesa di Königsbrunn di Ferdinand Wagner. Qui Ulrich sta pregando con la congregazione urbana. Dietro, l”assedio di Augusta e la battaglia campale possono essere visti.

Ma i murales su questo tema non si trovano solo nelle chiese. I dipinti della Casa dei Tessitori di Augusta del 1608 di Johann Matthias Kager mostrano anche Ulrich e Otto in battaglia, ma non sono sopravvissuti. Oggi, tutto ciò che rimane di questo ciclo è un affresco con danni da intemperie che mostra Otto e Ulrich che entrano in città dopo la battaglia. Nel 1846, un affresco di Julius Frank fu dipinto nel vecchio Museo Nazionale Bavarese (oggi: Museum Fünf Kontinente), in cui Ulrich si trova di nuovo accanto a Otto nella battaglia. Più moderna è la rappresentazione del giovane conte di Bogen in battaglia su un murale nel vecchio municipio di Bogen e il murale nel municipio di Kissing, che mostra Otto in battaglia e Ulrich fuori dalla città.

Croce di Ulrich

Probabilmente la rappresentazione più popolare della battaglia, la cosiddetta Croce di Ulrich del 1494, mostra il santo che viene presentato con una croce dagli angeli durante una caduta. Questa è un”incisione sulla versione della reliquia della croce di Sant”Ulrico e Afra di Nikolaus Seld, che ora è conservata nella Heiltumskammer di Augsburg. Nella forma dell”Ordine della Crux Victorialis, che veniva assegnato ai cavalieri dal XVI al XVIII secolo, la Croce di Ulrich mostra Ulrich e Otto in battaglia.

Rappresentazioni nella letteratura

Gli eventi che circondano la battaglia di Lechfeld sono stati anche il soggetto di romanzi storici, come “Schwabenblut – Ein Heldenroman aus alter Zeit” (Sangue svevo – Un romanzo eroico dai tempi antichi) di Florentine Gebhart nel 1928 e “Wolfsfrau und die Schlacht auf dem Lechfeld – Ein Krimi aus der Ottonenzeit” (Donna lupo e la battaglia di Lechfeld – Un thriller dal periodo ottoniano) di Torsten Kreutzfeldt nel 2001.

Settimana del Festival di St. Ulrich 1955

Nel 1955, in occasione del millesimo anniversario della battaglia, la cosiddetta Pietra di Ulrich con mosaici in pietra di Hans Selner e Hanns Weidner fu eretta al ponte Lechhauser Lech. La diocesi di Augsburg ha preso l”anno commemorativo come un”opportunità per impegnare i fedeli al magistero papale, alla legge morale ecclesiastica e alla tradizione nel quadro di un “anno Ulrich” e per radunarsi dietro il loro vescovo Joseph Freundorfer (1949-1963). Dal 2 all”11 luglio 1955 ebbe luogo una settimana di celebrazioni, segnata soprattutto dal Movimento Occidentale. Alla cerimonia di apertura, il presidente federale Theodor Heuss, salutato dal presidente dei ministri Wilhelm Hoegner sulla Ulrichplatz, definì la vittoria sul Lechfeld il primo successo tutto tedesco della storia. Tra i rappresentanti politici di spicco c”erano Hasso von Manteuffel, Walter von Keudell, Hans-Joachim von Merkatz e Rudolf Lodgman von Auen. La presenza di Robert Schuman ha sottolineato la dimensione europea dell”evento. Al comizio di chiusura al Rosenaustadion, Heinrich von Brentano tenne il suo primo discorso pubblico come ministro degli esteri davanti a un pubblico di 60.000 persone. Al culmine della guerra fredda, dell”adesione della Repubblica Federale alla NATO e della neutralità dell”Austria nel 1955, in cui una parte dell”opinione pubblica tedesca, tra cui importanti cattolici, voleva vedere il modello di soluzione della questione tedesca, Brentano implorava i cattolici di non allentare la difesa della libertà contro “il nuovo paganesimo” di un “fanatismo secolare”. Questo era mirato non da ultimo contro la soppressione del cristianesimo, della Chiesa e di qualsiasi tipo di libertà nell”Unione Sovietica e nella DDR, che dal 1954 era stata scossa da una nuova lotta ecclesiastica. Il medievalista Theodor Schieffer, d”altra parte, si è opposto a un aggiornamento superficiale dell”evento del 955, che ha compreso e apprezzato dalle sue stesse premesse.

48.1710.81Coordinate: 48° 10′ N, 10° 49′ E

Fonti