André Breton

Dimitris Stamatios | Dicembre 31, 2022

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Riassunto

André Breton, nato il 19 febbraio 1896 a Tinchebray, Orne, Francia, e morto il 28 settembre 1966 a Parigi, Francia, è stato un poeta e scrittore francese, nonché il principale leader e teorico del Surrealismo.

Autore dei libri Nadja, L”Amour fou e dei vari Manifesti del Surrealismo, il suo ruolo di leader del movimento surrealista e il suo lavoro critico e teorico per la scrittura e le arti visive, fanno di André Breton una figura importante dell”arte e della letteratura francese del XX secolo.

Dal tentativo di colpo di stato poetico al Primo Manifesto (1924)

André Breton nasce il 19 febbraio 1896 a Tinchebray, in Normandia, dove trascorre i suoi primi quattro anni di vita. Figlio unico di Louis-Justin Breton, gendarme nato nei Vosgi, proviene dalla piccola borghesia cattolica a cui la madre ha imposto una rigida educazione. Trascorre un”infanzia tranquilla a Pantin (l”attuale Seine-Saint-Denis, allora dipartimento della Senna), prima all”angolo tra rue Montgolfier e rue Etienne-Marcel dal 1902 al 1913, poi in avenue Edouard-Vaillant fino al 1918, quando la famiglia si trasferisce a Parigi.

Al Collegio Chaptal segue un”educazione “moderna” (senza latino né greco), facendosi notare dall”insegnante di retorica che gli fa conoscere Charles Baudelaire e Joris-Karl Huysmans, e da quello di filosofia che contrappone il positivismo (“ordine e progresso”) al pensiero hegeliano (“libertà dell”autocoscienza”) che piace al giovane. Fece amicizia con Theodore Fraenkel e René Hilsum, che pubblicarono le sue prime poesie sulla rivista letteraria del college. A dispetto dei genitori che lo vedevano come ingegnere, Breton entrò nel PCN, una classe preparatoria agli studi di medicina, con Fraenkel.

All”inizio del 1914, invia alcune poesie nello stile di Stéphane Mallarmé alla rivista La Phalange, curata dal poeta simbolista Jean Royère. Royère li pubblicò e mise Breton in contatto con Paul Valéry.

Al momento della dichiarazione di guerra, il 3 agosto, si trova con i genitori a Lorient. Il suo unico libro era una raccolta di poesie di Arthur Rimbaud, che non conosceva. Giudicando la sua poesia così “in sintonia con le circostanze”, rimprovera all”amico Fraenkel la sua tiepidezza di fronte a “un”opera così considerevole”. Da parte sua, proclama “la profonda inferiorità artistica dell”opera realista rispetto all”altra”. Dichiarato “idoneo al servizio” il 17 febbraio 1915, Breton fu mobilitato nel 17° reggimento di artiglieria e inviato a Pontivy, nell”artiglieria, per fare il suo addestramento in quella che avrebbe poi descritto come “una fogna di sangue, stupidità e fango”. La lettura di articoli di intellettuali famosi come Maurice Barrès e Henri Bergson confermò il suo disgusto per il nazionalismo imperante. All”inizio del luglio 1915, viene trasferito al servizio sanitario come infermiere e assegnato all”ospedale volontario di Nantes. Alla fine dell”anno scrive la sua prima lettera a Guillaume Apollinaire, alla quale allega la poesia Dicembre. Nel dicembre del 1915, incontra un soldato convalescente, Jacques Vaché, presso l”ambulanza municipale 103bis di Nantes. È stato un “amore a prima vista” intellettuale. Alle tentazioni letterarie di Breton, Vaché oppone ad Alfred Jarry la “diserzione in se stessi” e obbedisce a una sola legge, l””Umour (senza h)”.

Il giovane Breton scopre in un manuale dei dottori Emmanuel Régis e Angelo Hesnard quella che allora veniva chiamata la “psicoanalisi” di Sigmund Freud. Nell”estate del 1916, su sua richiesta, fu assegnato al Centro di neuropsichiatria di Saint-Dizier, diretto da un ex assistente del dottor Jean-Martin Charcot. A diretto contatto con i pazienti affetti da psicopatologie, rifiuta di vedere la follia solo come un deficit mentale, ma piuttosto come una capacità di creazione. “L”angoscia, a volte il decadimento fisico dei malati mentali lo colpirono per sempre”, spiega Jean-Bertrand Pontalis, specialista di Freud. Il 20 novembre 1916, Breton viene inviato al fronte come barelliere.

Tornato a Parigi nel 1917, incontra Pierre Reverdy, con cui collabora alla rivista Nord-Sud, e Philippe Soupault, che Apollinaire gli presenta: “Dovete diventare amici. Soupault gli fa conoscere Les Chants de Maldoror di Lautréamont, che gli procura una grande emozione. Con Louis Aragon, conosciuto all”ospedale di Val-de-Grâce, trascorrevano le notti di guardia recitando l”un l”altro brani di Maldoror tra le “urla e i singhiozzi di terrore provocati dall”incursione aerea sui pazienti” (Aragon).

In una lettera a Fraenkel del luglio 1918, Breton accenna al progetto comune con Aragon e Soupault di un libro su alcuni pittori come Giorgio De Chirico, André Derain, Juan Gris, Henri Matisse, Picasso, Henri Rousseau, ecc. in cui la vita dell”artista sarebbe stata “raccontata alla maniera inglese” da Soupault, l”analisi delle opere da parte di Aragon e alcune riflessioni sull”arte da parte dello stesso Breton. Accanto ad alcuni dei dipinti saranno presenti anche poesie di ciascuno di loro.

Nonostante la guerra, la censura e lo spirito antitedesco, gli echi delle manifestazioni Dada e di alcune loro pubblicazioni, come il Manifesto Dada 3, arrivano a Breton da Zurigo, Berlino e Colonia. Nel gennaio 1919, profondamente colpito dalla morte di Jacques Vaché, Breton crede di vedere in Tristan Tzara la reincarnazione dello spirito di rivolta dell”amico: “Non sapevo più da chi aspettarmi il coraggio che dimostrate. È a te che oggi si rivolgono tutti i miei occhi.

Aragon, Breton e Soupault (i “tre moschettieri”, come li chiamava Paul Valéry) avevano progettato la rivista Littérature fin dall”estate precedente e il primo numero apparve nel febbraio 1919. Paul Éluard si incontrò il mese successivo e fu immediatamente integrato nel gruppo.

Dopo la pubblicazione di Mont de piété, che raccoglie le sue prime poesie scritte dal 1913, Breton sperimenta con Soupault la “scrittura automatica”: testi scritti senza alcuna riflessione, a velocità diverse, senza ritocchi o pentimenti. Les Champs magnétiques, scritto nel maggio e giugno 1919, fu pubblicato solo un anno dopo. Il successo di critica ne fece un precursore del Surrealismo, anche se la sua natura “automatica” fu messa in discussione dalla scoperta di cancellature e varianti nei manoscritti.

Littérature pubblicò successivamente le Poésies di Lautréamont, frammenti di Champs magnétiques e l”inchiesta Pourquoi écrivez-vous? ma Breton rimase insoddisfatto della rivista. Dopo l”incontro con Francis Picabia, che lo seduce per la sua intelligenza, il suo umorismo, il suo fascino e la sua vivacità, Breton capisce che non ha nulla da aspettarsi dagli “anziani”, né dall”eredità di Apollinaire: l”Esprit nouveau ornato dal buon senso francese e dal suo orrore per il caos, né dai “moderni” Jean Cocteau, Raymond Radiguet, Pierre Drieu la Rochelle, che perpetuano la tradizione del romanzo, che egli rifiuta (e rifiuterà sempre).

Il 23 gennaio 1920 Tristan Tzara arriva finalmente a Parigi. La delusione di Breton per l”apparizione di una persona “così poco carismatica” fu grande come si aspettava. Vede se stesso e Tzara “uccidere l”arte”, che ritiene la cosa più urgente da fare, anche se “la preparazione del colpo di Stato potrebbe richiedere anni”. Insieme a Picabia e Tzara, organizzarono manifestazioni dadaiste, che di solito venivano accolte con incomprensione, fischi e scandalo, gli obiettivi desiderati. Ma da agosto in poi Breton prende le distanze da Dada. Si rifiuta di scrivere la prefazione a Jesus Christ Rastaquouère di Picabia: “Non sono nemmeno più sicuro che Dada stia vincendo, ogni momento mi rendo conto che lo sto riformando dentro di me.

Alla fine dell”anno, Breton viene assunto dal couturier, bibliofilo e amante dell”arte moderna Jacques Doucet. Doucet, “personalità innamorata del raro e dell”impossibile, con la giusta dose di squilibrio”, gli commissionò lettere sulla letteratura e sulla pittura, nonché consigli sull”acquisto di opere d”arte. Tra le altre cose, Breton gli fece acquistare il quadro di Picasso Les Demoiselles d”Avignon.

Dopo il “processo Barrès” (maggio 1921), rifiutato da Picabia e durante il quale Tzara si abbandonò a un po” di insolenza, Breton considerò il pessimismo assoluto dei dadaisti come infantilismo. L”estate successiva, approfittando di un soggiorno in Tirolo, andò a trovare Sigmund Freud a Vienna, ma Freud si tenne a distanza dal leader di quelli che era tentato di considerare “pazzi integrali”.

Nel gennaio 1922, Breton cercò di organizzare un “Congresso internazionale per la determinazione delle direttive e la difesa dello spirito moderno”. L”opposizione di Tzara ne ha impedito la realizzazione. Una nuova serie di Littérature, con Breton e Soupault come direttori, recluta nuovi collaboratori come René Crevel, Robert Desnos e Roger Vitrac, ma, definitivamente ostile a Picabia, Soupault prende le distanze dai surrealisti. Con Crevel, Breton sperimenta il sonno ipnotico per liberare la parola dell”inconscio. Questi stati di sonno forzato avrebbero rivelato le sorprendenti facoltà “improvvisative” di Benjamin Péret e Desnos. Alla fine del febbraio 1923, dubitando della sincerità di alcuni e temendo per la salute mentale di altri, Breton decise di interrompere l”esperimento.

Breton sembrava stanco di tutto: considerava le attività giornalistiche di Aragon e Desnos, per quanto remunerative, una perdita di tempo. Gli scritti di Picabia lo deludono e si arrabbia per i progetti troppo letterari dei suoi amici: “sempre romanzi! In un”intervista con Roger Vitrac, ha persino confidato la sua intenzione di smettere di scrivere. Tuttavia, durante l”estate successiva, scrisse la maggior parte delle poesie per Clair de terre.

Il 15 ottobre 1924 viene pubblicato un volume a parte de Le Manifeste du surréalisme (Il Manifesto del Surrealismo), inizialmente pensato come prefazione alla raccolta di testi automatici Poisson soluble. Nel corso del processo all”atteggiamento realista, Breton rievoca il percorso compiuto fino a quel momento e definisce questa nuova concezione, rivendicando i diritti dell”immaginazione, invocando il meraviglioso, l”ispirazione, l”infanzia e il caso oggettivo.

“SOVRARALISMO”, n. Puro automatismo psichico, con il quale ci si propone di esprimere, verbalmente, per iscritto o in qualsiasi altro modo, il reale funzionamento del pensiero. La dittatura del pensiero, in assenza di qualsiasi controllo esercitato dalla ragione, senza alcuna preoccupazione estetica o morale. – Enciclopedia. Philos. Il Surrealismo si basa sulla fiducia nella realtà superiore di certe forme associative finora trascurate, nell”onnipotenza dei sogni, nel gioco disinteressato del pensiero. Tende a rovinare definitivamente tutti gli altri meccanismi psichici e a sostituirsi ad essi nella risoluzione dei principali problemi della vita”.

Pochi giorni dopo, il gruppo pubblicò il pamphlet Un cadavre, scritto in reazione ai funerali nazionali di Anatole France: “Loti, Barrès, Francia, segniamo con un bel segno bianco l”anno che ha deposto questi tre uomini sinistri: l”idiota, il traditore e il poliziotto. Con la Francia, un po” di servilismo umano è scomparso. Celebriamo il giorno in cui seppelliamo la furbizia, il tradizionalismo, il patriottismo e la mancanza di cuore!

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“Trasformare il mondo” e “cambiare la vita” (1925-1938)

Il 1° dicembre 1924 esce il primo numero della Rivoluzione surrealista, l”organo del gruppo guidato da Benjamin Péret e Pierre Naville. Breton radicalizza la sua azione e la sua posizione politica. La lettura del libro di Léon Trotski su Lenin e la guerra coloniale condotta dalla Francia nel Rif marocchino lo avvicinano agli intellettuali comunisti. Con i collaboratori delle riviste Clarté e Philosophie, i surrealisti formarono un comitato e scrissero un documento comune: “La Révolution d”abord et toujours” (La rivoluzione prima e sempre).

Nel gennaio 1927, Aragon, Breton, Éluard, Péret e Pierre Unik aderiscono al Partito Comunista Francese. Lo giustificano nell”opuscolo “Au grand jour”. Breton viene assegnato a una cellula di lavoratori del gas.

Il 4 ottobre 1926 incontra per strada Léona Delcourt, alias Nadja. Si sono visti ogni giorno fino al 13 ottobre. Ordina a Breton di scrivere “un romanzo su di me”. Attenzione: tutto si indebolisce, tutto scompare. Qualcosa deve rimanere di noi…”. Ritiratosi nel maniero di Ango, vicino a Varengeville-sur-Mer, nell”agosto del 1927, in compagnia di Aragon, Breton inizia a scrivere Nadja. A novembre, durante una lettura tenuta al gruppo, Breton incontra Suzanne Muzard. È stato amore a prima vista. Pur essendo l”amante di Emmanuel Berl, condivide una relazione appassionata e burrascosa con Breton. Chiede a Breton di divorziare da Simone, che acconsente, ma il suo desiderio di avventura è frenato dal gusto per il comfort e la sicurezza materiale. La relazione, fatta di rotture e ricongiungimenti, durò fino al gennaio 1931. Breton ha aggiunto una terza parte a Nadja per lei.

Questa infelice storia d”amore pesa sull”umore di Breton: disaccordi all”interno del gruppo, il distacco di Robert Desnos, un alterco pubblico con Soupault, la chiusura della Galleria Surrealista per gestione negligente… La pubblicazione del Secondo Manifesto del Surrealismo (dicembre 1929) fu l”occasione per Breton di rilanciare il movimento e, nelle parole di Mark Polizzotti, “tutti i cambiamenti che il movimento aveva subito nei suoi primi cinque anni e in particolare il passaggio (…) dall”automatismo psichico alla militanza politica”. Breton si immerge allora nella lettura di Marx, Engels ed Hegel; la questione della realtà nella sua dimensione politica e quella dell”impegno individuale occupano i suoi pensieri, come si legge nell”incipit del libro. Questo secondo manifesto è anche l”occasione per regolare i conti, in modo violento, usando insulti e sarcasmo, e per fare il punto sugli sconvolgimenti che il gruppo ha vissuto negli ultimi anni. Breton giustifica la sua intransigenza con il desiderio di scoprire, ispirandosi alla Fenomenologia dello Spirito, quel “punto dello spirito dal quale la vita e la morte, il reale e l”immaginario, il passato e il futuro, il comunicabile e l”incomunicabile, l”alto e il basso cessano di essere percepiti in modo contraddittorio”. Gli “esclusi” presi di mira dal testo reagirono pubblicando un pamphlet sul modello di quello scritto contro Anatole France qualche anno prima e con lo stesso titolo, “Un cadavre”. Da quel momento in poi, gli avversari incoronarono ironicamente Breton “Papa del Surrealismo”. Lo stato d”animo più cupo di Breton si esprime appieno in quello che Mark Polizzotti definisce “il passaggio più sinistro del manifesto” e che secondo lui riflette una grande “amarezza personale”, una frase spesso citata e rimproverata a Breton, in particolare da Albert Camus: “L”atto surrealista più semplice consiste, con le pistole in pugno, nello scendere in strada e sparare a caso, finché si può, sulla folla”. Marguerite Bonnet fa notare che una frase molto simile era già apparsa in un articolo pubblicato nel 1925 sul secondo numero de La Révolution surréaliste e che all”epoca non aveva suscitato molta attenzione. L”autrice sostiene che Breton alluda alla figura di Émile Henry che, poco dopo il suo arresto, affermò di chiamarsi “Breton” e suggerisce che “una sorta di lento transfert, di natura quasi onirica, che si fa strada nelle zone più misteriose della sensibilità, avrebbe così preparato la fugace tentazione di identificarsi con l”angelo sterminatore dell”anarchia”.

In reazione al Secondo Manifesto, scrittori e artisti pubblicarono una raccolta collettiva di pamphlet contro Breton, intitolata Un Cadavre. Georges Limbour e Georges Ribemont-Dessaignes hanno commentato la frase in cui sparare a caso in mezzo alla folla veniva descritto come il più semplice degli atti surrealisti. Limbour lo considera un esempio di buffoneria e sfrontatezza e Ribemont-Dessaignes definisce Breton un ipocrita, uno sbirro e un prete. Dopo la pubblicazione di questo pamphlet, fu pubblicata una seconda edizione del Manifesto, in cui Breton aggiunse una nota in cui insisteva sul fatto, già indicato nella prima edizione, ma in modo meno chiaro, che chiamare un atto il più semplice atto surrealista non significa raccomandare di commetterlo.

Con alcuni amici scrittori (René Char, Louis Aragon, Paul Éluard, ecc.), attacca frontalmente l”Esposizione Coloniale del 1931, che descrive come un “carnevale di scheletri”, destinato a “dare ai cittadini della metropoli la consapevolezza della proprietà di cui avranno bisogno per sentire l”eco delle sparatorie senza battere ciglio”. Inoltre chiedevano “l”immediata evacuazione delle colonie” e la celebrazione di un processo sui crimini commessi.

La Rivoluzione Surrealista ha lasciato il posto al Surrealismo al Servizio della Rivoluzione (SASDLR). Il titolo della recensione è di Aragon. Breton e André Thirion lanciano l”idea di un”Associazione di scrittori e artisti rivoluzionari (AEAR). Questa associazione fu effettivamente creata nel gennaio 1932 dagli organi direttivi del Partito Comunista Francese, ma né Breton né Thirion erano stati invitati a farne parte e la loro adesione, così come quella di altri surrealisti, fu presa in considerazione solo alla fine del 1932. Da quel momento in poi, i surrealisti si unirono all”interno dell”AEAR sulle posizioni dell”Opposition de gauche.

Pur non disperando di poter dirigere l”azione culturale del Partito e di recuperare le forze psichiche disperse conciliando il freudismo con il marxismo al servizio del proletariato, Breton non smise di scontrarsi con l”incomprensione e la crescente sfiducia dei vertici del Partito Comunista.

Quando denunciò la censura dell”attività poetica da parte delle autorità politiche che colpì il poema Front rouge di Aragon, senza nascondere la scarsa stima che nutriva per questo testo puramente propagandistico, Breton ne difese comunque l”autore (Misère de la poésie), Aragon sconfessò questa difesa e provocò la rottura definitiva e Paul Vaillant-Couturier gli rimproverò un testo di Ferdinand Alquié, pubblicato in SASDLR, che denunciava il “vento di cretinizzazione sistematica che soffia dall”URSS”.

In risposta alle violente manifestazioni fasciste del 6 febbraio 1934 davanti all”Assemblea Nazionale, Breton lanciò un Appello alla lotta rivolto a tutte le organizzazioni di sinistra. Quando gli è stato chiesto, Léon Blum ha rifiutato gentilmente il suo sostegno.

Nel 1934, Breton incontra Jacqueline Lamba in circostanze simili a quelle evocate nella poesia Tournesol scritta nel 1923. Di questo incontro e dei primi momenti del loro amore, Breton scrisse il racconto L”Amour fou. Dalla loro unione è nata una figlia, Aube.

Nel giugno del 1935, Breton scrive il discorso che terrà al Congresso degli scrittori per la difesa della cultura. Tuttavia, in seguito a un violento alterco con Ilya Ehrenbourg, che aveva diffamato i surrealisti in qualità di delegato della delegazione sovietica, la partecipazione di Breton fu annullata. Ci volle il suicidio di René Crevel perché gli organizzatori permettessero a Éluard di leggere il testo. La rottura definitiva con il Partito avvenne con l”opuscolo “Du temps où les surréalistes avaient raison”.

Nel 1938, Breton organizza la prima Esposizione Internazionale del Surrealismo a Parigi. In questa occasione, ha tenuto una conferenza sull”umorismo nero. Nello stesso anno si reca in Messico e incontra i pittori Frida Kahlo e Diego Rivera, oltre a Leon Trotsky, con il quale scrive il manifesto Pour un art révolutionnaire indépendant (ru), che porterà alla formazione della Federazione Internazionale dell”Arte Rivoluzionaria Indipendente (FIARI). Questa iniziativa fu la causa della rottura con Éluard.

Dall”esilio all”insubordinazione (1939-1966)

Mobilitato nel settembre 1939, Breton fu inviato nel gennaio 1940 alla scuola aerea premilitare di Poitiers come medico. Il giorno dell”armistizio (17 giugno), si trova nella “zona non occupata” e trova rifugio presso Pierre Mabille, il medico che aveva dato alla luce Jacqueline, a Salon-de-Provence (Bouches-du-Rhône), poi viene raggiunto da Jacqueline e dalla figlia Aube nella villa Air-Bel di Marsiglia, sede del Comitato americano per il soccorso degli intellettuali creato da Varian Fry. In attesa di un visto, i surrealisti ricostituirono un gruppo e alleviarono la noia e l”attesa disegnando squisiti cadaveri e creando il Jeu de Marseille. Durante una visita a Marsiglia del maresciallo Pétain, André Breton, denunciato come “pericoloso anarchico”, viene imprigionato preventivamente su una nave per quattro giorni, mentre la censura di Vichy vieta la pubblicazione dell”Antologia dell”umorismo nero e di Fata Morgana.

Breton si imbarca per New York il 25 marzo 1941 con Wifredo Lam e Claude Lévi-Strauss. Nello scalo di Fort-de-France (Martinica), Breton viene internato e poi rilasciato su cauzione. Incontra Aimé Césaire. Il 14 luglio arriva a New York, dove molti intellettuali francesi in esilio rimangono durante la guerra, e con Marcel Duchamp, Breton fonda la rivista VVV e Pierre Lazareff lo assume come “speaker” per le trasmissioni radiofoniche della Voice of America in Francia. Jacqueline lo lascia per il pittore David Hare.

Il 10 dicembre 1943, Breton incontrò Elisa Bindorff e insieme si recarono nella penisola di Gaspé, all”estremità sudorientale del Quebec. Al suo ritorno a New York, pubblica Arcane 17, nato dal “desiderio di scrivere un libro sugli Arcane 17 usando come modello una donna che amo…”.

Per risolvere le questioni pratiche del divorzio e del nuovo matrimonio, Breton ed Elisa si recano a Reno, in Nevada. Coglie l”occasione per visitare le riserve indiane Hopi e Zuñi, portando con sé le opere di Charles Fourier.

Nel dicembre 1945, su invito di Pierre Mabille, nominato addetto culturale a Pointe-à-Pitre, Breton si recò ad Haiti per tenere una serie di conferenze. La sua presenza ha coinciso con una rivolta popolare che ha rovesciato il governo in carica. Accompagnato da Wilfredo Lam, incontra gli artisti del Centre d”Art de Port-au-Prince e acquista diversi dipinti da Hector Hyppolite, contribuendo a lanciare l”interesse per la pittura popolare haitiana. Il 25 maggio 1946 rientra in Francia.

In giugno è stato invitato alla serata di omaggio ad Antonin Artaud. Con voce vivace e decisa, Breton ha infine pronunciato le “due parole d”ordine che sono una sola: ”trasformare il mondo” e ”cambiare la vita””.

Nonostante le difficoltà della ricostruzione della Francia e l”inizio della Guerra Fredda, Breton intendeva continuare l”attività del Surrealismo senza alcuna inflessione. E le polemiche ripresero: contro Tristan Tzara, che si presentava come il nuovo leader del Surrealismo; contro Jean-Paul Sartre, che considerava i surrealisti dei piccoli borghesi; contro gli accademici, smontando l”inganno di una presunta opera inedita di Arthur Rimbaud; e contro Albert Camus e i capitoli che Camus dedicò a Lautréamont e al Surrealismo in L”Homme révolté.

Si riunisce con Georges Bataille per una nuova Esposizione Internazionale Surrealista dedicata all”Eros, dà spesso il suo sostegno a numerosi artisti sconosciuti prefigurando cataloghi di mostre e partecipa a numerose riviste surrealiste come Néon, Médium, Le Surréalisme même, Bief, La Brêche…

A partire dal 1947, André Breton si interessa all”Art brut. Con Jean Dubuffet, partecipa alla creazione della Compagnie de l”Art Brut, fondata ufficialmente nel luglio 1948, il cui scopo è “raccogliere, conservare ed esporre le opere dei malati di mente”.

Già nel 1948 André Breton si impegnò attivamente nella causa della cittadinanza mondiale.

Nel 1950, insieme a Suzanne Labin, firmò una circolare dell”8 marzo 1950 che proponeva di “creare una casa per la cultura libera di fronte all”oscurantismo invadente, in particolare all”oscurantismo stalinista” e proponeva la costituzione di un comitato di patronato:

“Gli intellettuali francesi che non intendono abdicare e che finora non hanno avuto alcuna piattaforma, mentre innumerevoli pubblicazioni staliniste disonorano ogni giorno la cultura, propongono di raccogliere la sfida nel settore della civiltà di cui sono responsabili”. A questo scopo, vogliono fondare una rivista letteraria e ideologica in cui le grandi tradizioni della libera indagine vengano riprese e rivitalizzate”.

– (Progetto di revisione culturale, documento dattiloscritto, collezione Alfred Rosmer, Museo Sociale, CEDIAS)

Tra le personalità contattate per il Comitato di patrocinio figurano Albert Camus, René Char, Henri Frenay, André Gide, Ernest Hemingway, Sidney Hook, Aldous Huxley, Ignazio Silone e Richard Wright. Secondo Suzanne Labin: “Tutti i membri del Comitato di Patronato hanno risposto positivamente alle nostre proposte. Nessuno di loro era in disaccordo. Alla fine, il progetto non è andato in porto a causa di difficoltà finanziarie, e non certo per divergenze ideologiche.

Il 12 ottobre 1951 è cofirmatario di una “Dichiarazione preliminare” al manifesto “Surrealismo e anarchismo” su Le Libertaire: “La lotta per la sostituzione delle strutture sociali e l”attività dispiegata dal Surrealismo per trasformare le strutture mentali, lungi dall”escludersi a vicenda, sono complementari. La loro giunzione deve accelerare l”avvento di un”epoca liberata da ogni gerarchia e costrizione.

Nel 1954, un progetto di azione comune con l”Internazionale Lettrista contro la celebrazione del centenario di Rimbaud fallì quando i surrealisti rifiutarono la “fraseologia marxista” proposta dai lettristi nel volantino comune. Breton fu poi preso di mira da Gil Joseph Wolman e Guy Debord, che sottolinearono in un testo allegorico la sua perdita di slancio all”interno del movimento. Dal 1953 al 1957 ha diretto la pubblicazione dei cinque volumi di Formes de l”Art per il Club français du livre, di cui ha scritto il primo volume: L”Art magique. Il suo interesse per l”arte naïf è dimostrato dall”incontro con il pittore Ferdinand Desnos, che gli fa un ritratto nel 1954.

Nel 1958, insieme ad altri surrealisti, firmò il volantino del Comité de Lutte Anti-Nucléaire (CLAN), Démasquez les physiciens, videz les laboratoires, che stigmatizzava gli scienziati che lavoravano per le armi nucleari.

Nel 1960 ha firmato il “Manifesto dei 121″, una dichiarazione sul diritto all”insubordinazione durante la guerra d”Algeria. Allo stesso tempo, si impegnò nella difesa del diritto all”obiezione di coscienza, tra l”altro sponsorizzando il comitato creato da Louis Lecoin, insieme ad Albert Camus, Jean Cocteau, Jean Giono e l”Abbé Pierre. Questo comitato ha ottenuto lo status di restrizione per gli obiettori nel dicembre 1963.

Nel 1965 organizza la IX Esposizione Internazionale Surrealista intitolata L”Écart absolu, in riferimento all”utopia fourierista.

Il 27 settembre 1966, in preda a un”insufficienza respiratoria, André Breton viene rimpatriato da Saint-Cirq-Lapopie, il villaggio del Lot dove aveva comprato casa nel 1951. Morì il giorno successivo all”ospedale Lariboisière di Parigi.

Sulla sua lapide, decorata semplicemente con un ottaedro stellato, nel cimitero di Batignolles (31ª divisione), a Parigi (17ª), è inciso l”epitaffio: “Cerco l”oro del tempo.

“Alla radice di ogni pensiero profondo c”è un sentimento così perfetto della nostra indigenza che l”ottimismo non può presiedere… Credo di essere sensibile al massimo a un raggio di sole, ma questo non mi impedisce di vedere che il mio potere è insignificante… Nel mio cuore rendo giustizia all”arte, ma diffido delle cause apparentemente più nobili.

Con il volto determinato, il mento in avanti, l”angolo del labbro inferiore che cade dalla pipa, i capelli leonini tirati indietro, lo sguardo fisso sull”invisibile, André Breton ha incarnato il surrealismo per cinquant”anni, nonostante se stesso e nonostante il rifiuto delle istituzioni e degli onori costantemente espresso.

Per tutta la vita, Breton ha cercato di percorrere tre strade contemporaneamente: la poesia, l”amore e la libertà.

Molto presto ha diffidato dei romanzi, i cui autori gli davano l”impressione di divertirsi a sue spese. In generale, egli rifiuta lo “spirito francese”, fatto di blasfemia, di profonda atonia che si nasconde dietro la maschera della leggerezza, di compiacimento, del più trito buon senso che si prende per buon senso, di scetticismo disinformato, di furbizia. “Con Breton, il meraviglioso sostituisce le esibizioni nichiliste e l”irrazionale apre le porte strette della realtà senza un vero ritorno al simbolismo” (Hubert Haddad).

Per abolire il conformismo e il pregiudizio, e per combattere il razionalismo, Breton usò la poesia come arma multiforme: l”immaginazione, “che sola rende le cose reali”, la meraviglia, il racconto dei sogni e le sorprese del caso, la scrittura automatica, le scorciatoie della metafora e dell”immagine. “Cosa fanno la poesia e l”arte? Fanno pubblicità. Lo scopo della pubblicità è anche quello di vantarsi. Il potere della pubblicità è di gran lunga superiore a quello della poesia. Ne faccio un mezzo. Questa è la morte dell”arte (dell”arte per l”arte). Le altre arti seguono la poesia.

Si tratta di “trovare il segreto di una lingua i cui elementi cessano di comportarsi come relitti sulla superficie di un mare morto”.

Per riuscire nella sua impresa di sovversione poetica, Breton evitò qualsiasi lavoro alimentare quotidiano, arrivando a proibire ai suoi amici più stretti (Aragon, Desnos) di impegnarsi nel giornalismo. “La rivelazione del senso della propria vita non si ottiene a prezzo del lavoro. Non ha senso essere vivi se si deve lavorare.

Per Breton, l”amore, come i sogni, è una meraviglia dove l”uomo trova il contatto con le forze più profonde. Amante dell”amore e delle donne, denunciò la società per aver troppo spesso reso il rapporto tra uomo e donna una maledizione, da cui nacque l”idea mistica dell”amore unico. L”amore “apre le porte del mondo in cui, per definizione, non si può più parlare di male, caduta o peccato”. “Non c”è soluzione se non l”amore.

“Non ho mai conosciuto un uomo con una maggiore capacità di amare. Un potere più grande di amare la grandezza della vita, e non si capisce nulla dei suoi odi se non si sa che è stato per lui proteggere la qualità stessa del suo amore per la vita, della meraviglia della vita. Il bretone amava come un cuore che batte. Era l”amante dell”amore in un mondo che credeva nella prostituzione. Questo è il suo segno” (Marcel Duchamp).

Particolarmente legato alla metafora della “casa di vetro”, Breton ha analizzato alcuni dei suoi sogni in “Vases Communicants” come se non esistesse un confine tra il conscio e l”inconscio. Per lui il sogno è l”emanazione dei suoi impulsi più profondi che indicano una soluzione che il ricorso all”attività cosciente non può fornire.

Gli avversari di Breton lo hanno definito, a volte con derisione, spesso con veemenza, il “Papa del Surrealismo”. Tuttavia, sebbene l”autore dei Manifesti abbia costantemente influenzato la linea guida del movimento, ha sempre evitato di apparire come un “leader”, anche se poteva essere intransigente, persino intollerante, quando riteneva che l”integrità del movimento surrealista fosse in pericolo. Qualsiasi idea di costrizione, sia essa militare, clericale o sociale, suscitava sempre in lui una profonda rivolta.

Presentando quelli che sono sempre stati i suoi obiettivi, Breton scrive: “La vita reale è assente”, diceva già Rimbaud. Questo sarà il momento da non perdere per riconquistarlo. In tutti i campi, penso che dobbiamo portare in questa ricerca tutta l”audacia di cui l”uomo è capace. E Breton aggiunge qualche parola d”ordine:

“Fede persistente nell”automatismo come sonda, speranza persistente nella “dialettica” (quella di Eraclito, di Maestro Eckhart, di Hegel) per la risoluzione delle antinomie che travolgono l”uomo, riconoscimento del “caso oggettivo” come indice di possibile conciliazione dei fini della natura e dei fini dell”uomo agli occhi di quest”ultimo”, la volontà di incorporare stabilmente nell”apparato psichico l””umor nero” che, a una certa temperatura, può svolgere da solo il ruolo di valvola, di preparazione pratica a un intervento nella vita mitica, che prima di tutto, sulla più vasta scala, assume la forma della pulizia. “

– La Clé des champs

Ciò che Breton riabilita sotto il nome di “caso oggettivo” è l”antica fede nell”incontro tra il desiderio umano e le forze misteriose che agiscono per realizzarlo. Ma questa nozione è priva di qualsiasi base mistica ai suoi occhi. Si basa sulle sue esperienze personali di “sincronicità” e sugli esperimenti metapsichici osservati presso l”Istituto Internazionale di Metapsichica.

Per sottolineare il suo accordo con il materialismo dialettico, cita Friedrich Engels: “La causalità può essere compresa solo in connessione con la categoria del caso oggettivo, la forma di manifestazione della necessità. Nelle sue opere, il poeta analizza a lungo i fenomeni del caso oggettivo, di cui è stato il destinatario sconvolto. Nadja sembra possedere un potere medianico che le permette di prevedere determinati eventi. Così annuncia che una certa finestra si illuminerà di rosso, cosa che avviene quasi subito agli occhi di un bretone stupito. Michel Zéraffa ha cercato di riassumere così la teoria di Breton: “Il cosmo è un crittogramma che contiene un decrittatore: l”uomo. Possiamo così misurare l”evoluzione dell”Art poétique dal simbolismo al surrealismo, da Gérard de Nerval e Charles Baudelaire a Breton.

L””umorismo nero”, un”espressione il cui significato moderno è stato coniato da Breton, è una delle molle essenziali del Surrealismo. La negazione del principio di realtà che comporta è il suo stesso fondamento. Secondo Étienne-Alain Hubert, “l”umorismo, lungi dall”essere un esercizio brillante, impegna le zone più profonde del nostro essere e nelle forme più autentiche e più inedite che conosceva all”epoca, si staglia su uno sfondo di disperazione”. . Nel 1940 ha pubblicato un”Antologia dell”umorismo nero. Per Michel Carrouges, si dovrebbe parlare dell”opera di Breton come di quella di Benjamin Péret, come di una “sintesi dell”imitazione della natura nelle sue forme accidentali, da un lato, e dell”umorismo, dall”altro, come trionfo paradossale del principio di piacere sulle condizioni reali”.

La presunta omofobia di André Breton è stata addotta come spiegazione del rifiuto da parte del movimento surrealista di figure come Jean Cocteau e René Crevel.

Le opere complete di André Breton sono state pubblicate da Gallimard in quattro volumi nella Bibliothèque de la Pléiade sotto la direzione di Marguerite Bonnet, per i primi due volumi, e di Étienne-Alain Hubert, per i due volumi successivi (1988). (OCLC 20526303)

Journal: La Bréche, Action surréaliste, ed. André Breton, Éric Losfeld, dal 1961 al 1967 (dal n. 1 al n. 8).

Corrispondenza

L”intera corrispondenza di André Breton, in conformità alle sue disposizioni testamentarie, è accessibile online dal settembre 2016.

Collegamenti esterni

Fonti

André Breton
André Breton
On trouve parfois mentionnée la date du 18 février 1896, mais selon l”état-civil, André Breton est bien né le 19 février, comme le confirment la plupart des sources biographiques de référence : Henri Béhar, André Breton le grand indésirable (Fayard, 2005), la Chronologie de Marguerite Bonnet dans les Œuvres complètes (Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1988), ou encore la Notice d”auteur de la BNF [1]. Comme le précise Béhar, c”est Breton lui-même qui a modifié la date véritable du 19 février en 18 février [2] : date de naissance anticipée d’un jour correspondant à celle de sa cousine, dont il parle dans Les Vases communicants. Une autre explication, confirmant la modification de cette date par Breton lui-même, fait référence à l”astrologie : [3].
Departement Seine w tamtym okresie.
Pour Physique, Chimie et sciences Naturelles (Fizyka, chemia i biologia).
„Une loi, l’« Umour (sans h) »” – gra słów: Humour – humor, Amour – miłość.
List do Tristana Tzara z 22 stycznia 1919 r.
Zbiór ten, nie do odnalezienia już od czasów pierwszej publikacji, został przez Bretona przepisany, a egzemplarz złożony w Bibliotece Narodowej (Bibliothèque nationale).
^ numero del 1º maggio 1924.
^ Robert Kopp (a cura di), Album André Breton, Gallimard, 2008, p. 110.
^ André Breton, poeta e critico del Surrealismo, su elledecor.com. URL consultato il 26 luglio 2022.
Departemento de la Seine na época
Instituído depois da reforma de 1902 que criou, juntamente com com as “seções clássicas” (centradas em torno das Humanidades latinas e gregas), as “seções modernas”, inclinadas para as culturas anglo-saxãs e com aberturas para a ciência e a tecnologia Segundo muitos especialistas da obra de André Breton (Henri Béhar, Marguerite Bonnet …), essa orientação influenciou o iconoclasmo de seus gostos literários ulteriores (proposição elaborada por Norbert Bandier em “André Breton e a cultura clássica”, em “Europe”, março 1991, p.23.