Avicenna

gigatos | Dicembre 22, 2021

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Riassunto

Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (persiano ابن سينا, arabo أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; nato poco prima del 980 vicino a Bukhara nel Khorasan; morto nel giugno 1037 a Hamadan), Ibn Sina in breve e, presumibilmente attraverso un intermediario ebraico come Aven Zina: S. 135 latinizzato Avicenna, fu un medico persiano, scienziato naturale, filosofo aristotelico-neuplatonico, poeta, giurista sunnita di formazione hanafita o Faqīh, matematico, astronomo, alchimista e teorico della musica, e politico. Ha scritto opere in arabo e persiano.

Avicenna è una delle personalità più famose del suo tempo, scambiò idee filosofiche con il famoso studioso al-Bīrūnī, fu considerato un”autorità medico-filosofica fino al XVI secolo e giocò un ruolo decisivo nella storia e nello sviluppo della medicina in particolare. Alcune delle sue elaborazioni filosofiche sono state ricevute dai mistici successivi del sufismo: p. 130 s. Le sue opere più importanti includono il Libro della guarigione (Kitāb aš-šifā”) e il Canone della medicina in cinque volumi (Qānūn fī aṭ-ṭibb), che, riassumendo principalmente la medicina greco-romana, fu uno dei principali manuali di medicina per oltre cinque secoli.

Giovani e istruzione

Apprendiamo della vita di Avicenna principalmente dalle informazioni della sua biografia scritta dal suo studente Abu Ubaid Abd al-Wahid al-Juzjani, la cui prima parte, secondo lui, è stata scritta da Avicenna stesso,:p. 10 anche se non è chiaro quando possa aver dettato il resoconto dei suoi anni giovanili al suo studente che lo accompagnò per 25 anni. Il padre di Avicenna era uno studioso ismailita della città di Balch nel Khorasan (oggi nel nord dell”Afghanistan), le epistole dei “Fratelli Rumorosi” (una società segreta di studiosi vicini agli ismailiti, che si occupavano anche di alchimia):pp. 24 f., 35, 89, 104 e 133, un esattore delle tasse che si stabilì nel villaggio di Afshāna vicino a Bukhara nell”impero persiano dei Samanidi, vi ricoprì un”alta posizione amministrativa nel servizio civile:p. 12 e sposò Setāra, madre di Abū Alī. Abū Alī e poi suo fratello Alī:pp. 18 e 36 nacquero ad Afshāna, dopo di che la famiglia si trasferì (probabilmente intorno al 986) nella capitale Bukhara.

Poiché la sua lingua madre era il persiano, Avicenna imparò prima l”arabo, la lingua franca dell”epoca. Gli furono poi assegnati due insegnanti per insegnargli il Corano e la letteratura. All”età di dieci anni padroneggiava il Corano e aveva studiato molte opere di fine:p, p. 18 letteratura, guadagnandosi così l”ammirazione di coloro che lo circondavano. Da un fruttivendolo colto imparò l”aritmetica indiana (più tardi inventò un metodo migliorato di aritmetica delle dita:p, p. 98). Avicenna fu introdotto alla giurisprudenza dal giurista hanafita Ismail, chiamato “l”asceta”. Poi ricevette istruzioni dal filosofo itinerante Abū ”Abdallāh an-Nātilī, che aveva pubblicato, tra le altre cose, un”edizione della raccolta di medicine De Materia medica di Pedanios Dioscoride. Con an-Nātilī, Avicenna trattò le opere Eisagoge (un”introduzione agli scritti di logica di Aristotele) di Porfirio, Elementi di Euclide e Almagesto dell”astronomo Tolomeo. Dopo che an-Nātilī partì per Gurganj (oggi Kunja-Urgentsch), la capitale del Khorezm a nord-ovest di Bukhara, Avicenna passò gli anni seguenti ad approfondire i suoi studi da autodidatta in giurisprudenza (Sharia), filosofia e logica, e continuò i suoi studi sulle opere di Euclide e l”Almagesto. Studiò anche medicina, dedicandosi più intensamente ad essa all”età di 17 anni e studiandone sia la teoria che la pratica. Ricevette anche istruzioni da al-Qumri), il medico personale del Samanide al-Mansur ibn Nuh. All”età di circa 18 anni, si dice che abbia guarito con successo un governatore samanide da una grave malattia:p. 12 Ha descritto l”arte della guarigione come “non difficile”. Avicenna continuò ad approfondire i problemi metafisici, soprattutto le opere di Aristotele, anche se furono gli scritti di Abu Nasr al-Farabi (Sulle intenzioni del libro della metafisica, probabilmente acquistato a buon mercato da Avicenna, e o Il libro delle lettere, uno scritto più dettagliato) che lo aiutarono a comprendere la metafisica. Nel caso di ambiguità nel campo della logica (per esempio, nella ricerca del termine medio nel sillogismo), si dice che abbia pregato nella moschea e chiesto l”ispirazione; nel caso di stanchezza o debolezza durante i suoi studi, una tazza di vino (permessa secondo le regole della scuola hanafita) lo avrebbe aiutato:pp. 20-26 e 72

Gli anni erranti

Poiché aveva già stabilito una reputazione come studioso e guaritore, l”emiro samanide Nuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), il padre di Abd al-Malik II, che governò Bukhara, lo prese al suo servizio intorno al 996 come uno dei suoi medici curanti. Quest”ultimo poi gli affidò anche compiti amministrativi.:p. 12 Ad Avicenna fu anche permesso di usare la biblioteca reale con i suoi libri rari e unici, di cui aveva letto quelli delle più importanti autorità (greche) fino all”età di 18 anni. L”emiro di Bukhara era ora Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh), che governò dal 997 al 999. All”età di 21 anni, Avicenna scrisse il suo primo libro da solo, chiamato La Raccolta o Libro sull”Anima in forma di compendio, che scrisse su suggerimento o commissione di Abu l-Hasan al-”Arudi, che viveva nel suo quartiere, e che si diceva contenesse tutte le scienze tranne la matematica. Sempre su richiesta di un vicino che istruì Avicenna nella legge Hanafi, Abū Bakr al-Baraqī (m. 986), si dice che siano stati scritti i quasi 20 volumi del Libro del Rendimento e del Profitto e il Libro della Rettitudine e del Peccato. Da al-Baraqī, Avicenna scrisse poesie ab.:pp. 26-28, 41 e 68 s.

Il padre di Avicenna morì nel 1002, in quel periodo Avicenna fu anche coinvolto negli affari di governo a Bukhara:p. 28 Probabilmente aveva già lasciato Bukhara quando la città cadde sotto i turchi Karakhanidi (guidati da Abu”l-Hasan Nasr ibn Ali Arslan Ilek) nel 999 e il suo nuovo datore di lavoro appena installato (l”emiro Abd al-Malik II) era caduto in cattività.

Si presume che Avicenna si sia unito per qualche tempo all”ultimo Samanide, Ismail Muntasir (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), che governò dal 1000 al 1005. Partì nel 1005, dopo l”assassinio di Muntasir da parte dei membri di una tribù araba, quindi dopo l”estinzione della dinastia dei Samanidi e dopo aver perso il suo mandato, via Nizhapur e Merv nel Khorasan a Gurgandj (anche Gurgentj) e da lì a Khorezm sul Mare d”Aral, amico dei Samanidi, dove indossò il costume di giurista, come aveva già fatto a Gurgandj, il che indicava che era candidato alla carriera teologico-giuridica di giurista faqī. A quel tempo (dal 997 al 1009), l”emiro ʿAlī ibn Maʾmūn regnava sulla ricca regione di oasi a sud del Mare d”Aral come shah (vedi anche shah Khorezm). Nella sua biografia, Avicenna sottolinea che il colto visir Abu l-Husain as-Suhaili era un amante della scienza alla sua corte. Un”udienza con il sovrano non portò alla nomina di Avicenna a corte. Avicenna, che aveva la benevolenza di as-Suhaili (deposto nel 1013 dal successore di ʿAlī ibn Maʾmūn ʿMaʾmūn ibn Maʾmūn), scrisse per lui tre trattati minori nel Gurgansh sulla logica (in forma di poema), la dietetica e, a proposito dello stazionamento della terra al centro del cosmo, l”astronomia.:S, pp. 28 s., 32, 57 s. e 67 Avicenna servì poi ʿAlī ibn Maʾmūn a Kath fino alla sua fuga da Choresm nel 1012 circa, forse per non dover entrare al servizio del sultano Mahmud di Ghazna, figlio di Sebüktigin, che avrebbe fatto cercare Avicenna con l”aiuto di un”immagine (Mahmud conquistò Choresm nel 1017).

Durante la sua fuga attraverso il deserto del Karakum, Avicenna è detto dal narratore Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī di essere stato accompagnato dal medico cristiano Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:p. 31 Dopo aver vagato ancora per varie città del Khorasan (Nisā, Abiward, Tūs e Samanqān), giunse via Ğāğarm (Jājarm, traslitterato inglese Jajarm, nel Khorasan settentrionale):S, p. 29 s. e 164 1012 o 1013 a Gorgan (arabo Ǧurǧān) sul bordo meridionale del Mar Caspio, dove scrisse molte delle sue opere più importanti.

Fu attratto dalla fama del sovrano locale Qabus ibn Voschmgir (o Qābūs ibn Wušmagīr, noto anche come Wuschmagir in breve) (regnò 977978-981 e 997998-10121013), che era considerato un patrono della letteratura e della scienza e presso il quale aveva soggiornato anche al-Biruni, che, a partire dal 998 circa, scambiò lettere con Avicenna (e il suo allievo Maʿṣūmī o al-Maʿṣūmī, che era il suo secondo in lettere e fu assassinato dalle truppe di Mahmud durante l”occupazione di Rey nel 1029) riguardo ad Aristotele (Sul cielo e lezione di fisica). :S, pp. 32 e 43-59 e 127 e 165 Tuttavia, il principe della dinastia Ziyarid era stato bloccato in una fortezza poco prima dell”arrivo di Avicenna dagli insorti nell”inverno del 10121013, dove incontrò la morte. A Gorgan, Avicenna tenne lezioni di logica e astronomia, scrisse parte del Qānūn e, dopo un soggiorno in Dihistan, incontrò il suo amico e studente al-Juzjani a Gorgan, ora governata fino al 1029 da Falak al-Maali Manutschehr ibn Qabus. A Gorgan viveva in una casa comprata per lui da un mecenate privato. A questo dedicò il libro filosofico L”uscita e il ritorno e il libro delle osservazioni astronomiche complete.:pp. 29, 32 e 121 s. Nel 1014 (o 1013) fece domanda per un posto alla corte di Rey con una lettera di raccomandazione rilasciata a Gorgan.:p. 13

Dal 1014 al 1015, Avicenna rimase a Rey come medico:p. 33 e fu al servizio del sovrano ancora minore della dinastia sciita dei Buyid, Madsch ad-Daula (997-1029), e della sua regnante madre vedova:p. 13 Qui curò il piccolo principe che soffriva di “malinconia”. Avicenna fondò una pratica medica come – come lui stesso si definiva – mutaṭabbib (nell”XI secolo tanto quanto “medico praticante”):p. 33 s. e scrisse 30 brevi opere. Quando Rey fu assediata dal fratello di ad-Daula, Shams ad-Daula (governato dal 997 al 1021), nel 1015, Avicenna fu costretto a lasciare Rey e andò a Hamadan via Qazwin: pp. 13 s.

Nel 1015, Avicenna divenne medico personale e consigliere medico di Shams ad-Daula, che ora governava come emiro di Hamadan, di cui curò le coliche per quaranta giorni, dopo di che fu nominato nadīm (una carica che si traduce come “compagno di bevute”) per gratitudine. Avicenna, dopo aver accompagnato il sovrano in una campagna di guerra insoddisfacente e il governo è stato successivamente rimescolato, alla fine è diventato addirittura il suo visir. Un ammutinamento dei soldati portò alla sua deposizione e all”arresto, con Shams ad-Daula che rifiutò una richiesta di esecuzione di Avicenna: p. 33 s. Ma quando l”emiro soffrì nuovamente di coliche, si dice che Avicenna fu chiamato per un trattamento e, dopo una cura riuscita, fu rilasciato e reintegrato nella sua vecchia carica.

La sua vita in quei giorni era estenuante: durante il giorno era impegnato nei servizi per l”Emiro, mentre passava gran parte delle notti a tenere conferenze e a dettare appunti per i suoi libri. Gli studenti si riunivano nella sua casa per ascoltare brani recitati da al-Juzjani dalle principali opere di Avicenna, il Kitāb ash-Shifā e il Qanun, seguiti dalle spiegazioni del maestro. Questo fu poi seguito da un simposio, una festa del vino alla quale parteciparono anche dei cantanti.:p. 35

Dopo la morte di Shams ad-Daula (1021) a seguito di una campagna di guerra interrotta a causa della malattia dell”emiro:p. 35 Avicenna visse nella casa di un mercante di spezie, da dove offrì i suoi servizi in una lettera al fondatore della dinastia, arcinemico di Hamadan, ed emiro kakuyide ʿAlā ad-Daula Muḥammad di Isfahan, che aveva governato dal 1008 circa, mentre aveva rifiutato una nuova nomina come visir o nadīm alla corte di Hamadan, ora sotto uno dei figli di Shams (il successore di Avicenna come visir divenne Tādsch al-Mulk). nadīm alla corte di Hamadan, ora sotto uno dei figli di Shams (il successore di Avicenna come visir fu il nemico filosofico Tādsch al-Mulk).:p. 14 Dopo che al-Mulk venne a conoscenza della corrispondenza segreta di Avicenna con l”emiro di Isfahan, il rifugio di Avicenna fu denunciato, egli venne sospettato di alto tradimento e fu imprigionato dal nuovo sovrano di Hamadan nella vicina fortezza di Fardajān. Mentre era imprigionato nella fortezza, Avicenna compose diversi scritti, tra cui il racconto allegorico-mistico di Ḥayy ibn Yaqẓān (annotato e spiegato dal discepolo di Avicenna Abu Mansur ibn Zaila) con paralleli alla Divina Commedia di Dante (Il racconto trovato, La storia trovò anche la sua strada nella letteratura ebraica, specialmente nell”adattamento di Abraham ibn Ezra come Chaj ben Mekitz, “Il Vivente, il Figlio del Risveglio”, ed è disponibile in stampa europea dal 1889). Quando ʿAlā ad-Daula marciò contro Hamadan quattro mesi dopo (dopo che ad-Daula aveva evacuato nuovamente la città, Avicenna lasciò la fortezza con il visir al-Mulk, che ora era di nuovo favorevole a lui, continuò il suo lavoro sul Libro della guarigione in alloggi privati e scrisse il suo trattato sulle medicine per il cuore.

Avicenna a Isfahan, morte a Hamadan

Avicenna, il suo amico e biografo al-Juzjani, suo fratello e due schiavi che li accompagnavano, travestiti da dervisci erranti, lasciarono Hamadan per Isfahan. Durante il viaggio, Avicenna scrisse un trattato sul destino e la predestinazione. A Isfahan nel 1024, ʿAlā ad-Daula Muhammad accolse Avicenna alla corte kakuyide. Avicenna divenne medico personale e di nuovo nadīm al servizio del Kakuyid, che era considerato uno spirito libero che sfidava le leggi religiose, e che consigliava anche su questioni scientifiche e letterarie. A lui dedicò un riassunto della filosofia (invece della lingua araba della scienza) in lingua persiana.:pp. 36-38 Egli chiamò questa concisa enciclopedia Dāneschnāme-ye ”Alā”ī (“Il libro della conoscenza per ʿAlā ad-Daula”), in breve anche Dāniš-nāmeh. Inoltre, accompagnava l”uomo che era diventato suo amico in strenue campagne militari. Inoltre, i suoi poteri erano probabilmente influenzati anche dalla sua vita sessuale. A Isfahan completò il suo canone: p. 38 f. Gli amici gli consigliarono di prendersela comoda e di condurre una vita moderata e meno erratica, ma questo non era in linea con il carattere di Avicenna: “Preferirei avere una vita breve in abbondanza che una vita lunga e magra” rispose. Mentre partecipava ad una campagna contro Masud I di Ghazni, Avicenna si ammalò nel 1034 (tre anni prima della sua morte):p. 14 di una malattia intestinale protratta nel tempo associata a dolorose coliche. morì, pochi giorni dopo un”altra campagna con ʿAlā ad-Daula (contro Hamadan), il celibe e senza figli Avicenna esaurito dagli effetti della sua malattia intestinale all”età di 57 anni, presumibilmente per dissenteria o cancro intestinale. Presumibilmente, la sua fine fu accelerata dalla somministrazione eccessiva di una droga (un mitridatico con un”overdose di oppio) da uno dei suoi studenti.

Avicenna fu sepolto presso le mura della città di Hamadan in una piccola tomba che fu rinnovata per la prima volta nel 1877. Il medico e storico della medicina canadese William Osler aveva fatto uno sforzo speciale per restaurare il monumento. Dal 1951 al 1953, un nuovo mausoleo con una torre alta 64 metri fu completato nel centro della città, dove i resti di Avicenna furono trasferiti.:pp. 40-42 Gli antropologi uzbeki ricostruirono la testa di Avicenna in forma di busto usando due fotografie del suo cranio.

La produzione letteraria di Avicenna si concentra su testi di filosofia e medicina.:p. 17Di 456 titoli, 258 (al 1999) sono sopravvissuti.:p. 127 Si sostiene che Avicenna abbia completato 21 opere maggiori e 24 minori in filosofia, medicina, teologia, geometria, astronomia e altri campi. Altri autori attribuiscono ad Avicenna 99 libri: 16 di medicina, 68 di teologia e metafisica, 11 di astronomia e 4 di teatro. La maggior parte di essi furono scritti in arabo; ma egli scrisse anche nel suo nativo persiano una grande selezione di insegnamenti filosofici, chiamata Dāneschnāme-ye ”Alā”ī, e un breve trattato sul polso dedicato a ʿAlā ad-Daula Muḥammad di Isfahan,:p. 117.

Le informazioni divergenti su questo sono legate alla trasmissione di testi sotto il suo nome che iniziarono poco dopo la morte di Avicenna, che contengono il nucleo della sua opera ma sono di autori di origine diversa. La lista originale delle opere nella sua biografia conteneva circa 40 titoli, il cui numero è aumentato a più di 200 con lo sviluppo del corpus di testi tramandati sotto il suo nome: p. 15 s.

Un documento che tratta la grammatica dell”arabo intitolato La lingua degli arabi è rimasto una bozza.:p. 18

Due diverse narrazioni sono state tramandate sotto il titolo Salaman e Absal e Il nome di Avicenna. Uno di essi fu presumibilmente tradotto dal greco da Hunain ibn Ishāq e il titolo che divenne famoso fu poi utilizzato anche da Jāmi per la sua epopea omonima. Avicenna compose anche un racconto allegorico intitolato Gli uccelli. Anche varie poesie: pp. 80-82 e 85-88

Circa 100 anni dopo la morte di Avicenna, i suoi scritti trovarono la loro strada nella ricezione occidentale attraverso traduzioni latine. È dimostrato che Avicenna è stato utilizzato per l”insegnamento della medicina in Europa a partire dal XIV secolo, dopo che Papa Clemente V aveva incaricato l”Università di Montpellier di utilizzare gli scritti di Galeno e Avicenna, tra gli altri. Le prime traduzioni stampate furono prodotte a cavallo tra il XV e il XVI secolo: pp. 21-27 (Dall”Asia centrale a Parigi – la ricezione dell”opera di Avicenna)

Canone della medicina

Il Canone della medicina, arabo القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ”ṭ-ṭibb, è una delle opere più famose di Avicenna, da cui deriva il suo epiteto al-Qānūni. Descritto da Schipperges come una summa medicinae e una sintesi e sistematizzazione dello stato delle conoscenze mediche dell”epoca:pp. 17 e 19-27 l”opera è divisa in cinque libri:

Ogni libro (arabo كتاب, DMG kitāb) è ulteriormente suddiviso in sezioni chiamate funūn (arabo plurale di فنّ, DMG fann ”arte”), e ogni fann consiste di insegnamenti (arabo تعليم, DMG ta”līm ”dottrina”, latino doctrinae). Ognuna di queste dottrine è divisa in somme (arabo جُمَل, DMG ğumal, singolare di جملة, DMG ǧumla, latino summae) e queste consistono in capitoli (arabo فصول, DMG fuṣūl, singolare di فصل, DMG faṣl)

Nel libro sui principi generali della medicina, Avicenna, la cui morfologia e fisiologia sono basate principalmente su Galeno, afferma che queste sono soggette alla patologia umorale:p. 110 s. e al potenziale di forza dell”organismo, che deve essere inteso come la base fisiologica dello sviluppo e dei sintomi delle malattie. Sia nel Canone che in altre sue opere mediche, Avicenna mostra anche approcci alla psicosomatica: pp. 120-123.

Il Canone della Medicina, che riassume sistematicamente la medicina, descrive, per esempio, che la tubercolosi è contagiosa e che le malattie possono essere trasmesse dall”acqua e dal suolo. Fornisce una diagnosi scientifica dell”anchilostomiasi (infestazione da anchilostomi) e descrive le condizioni di comparsa dei vermi intestinali. Inoltre, trattò la dracunculosi, una parassitosi riscontrata anche nella regione di Bukhara con l”infestazione del verme della medina.:pp. 111-113 e 155 Il canone discute l”importanza delle misure dietetiche, l”influenza del clima e dell”ambiente sulla salute, e l”uso chirurgico di anestetici somministrati per via orale. Avicenna consiglia ai chirurghi di trattare il cancro nelle sue prime fasi e di assicurarsi che tutto il tessuto malato sia stato rimosso. Per la prima volta, descrive la fistola urinaria, che può verificarsi quando la vescica urinaria è ferita durante il parto. Inoltre, l”anatomia dell”occhio è adeguatamente descritta, e sono descritte varie malattie degli occhi (come la cataratta). I sintomi delle malattie infettive e sessualmente trasmissibili sono anche menzionati, così come quelli del diabete mellito. Nel caso di un”ostruzione delle vie respiratorie in pericolo di vita, Avicenna raccomanda la tracheotomia. Il cuore è concepito come una pompa, ma le idee di Avicenna sull”anatomia e la fisiologia del cuore erano basate su Aristotele piuttosto che su Galeno, che era più avanzato in questo senso, ed erano ancora basate sulle antiche idee di una “irrigazione” del corpo e non ancora su una circolazione sanguigna o (come postulato da Galeno) movimenti diretti del sangue fuori dal cuore. Il trattamento chirurgico delle fistole rettali, la riduzione delle articolazioni lussate e lo sviluppo ostetrico del bambino in posizioni di nascita anormali sono anche descritti da Avicenna.

La Materia Medica (“Materiale Medico”) del Qānūn contiene 760 medicine con informazioni sul loro uso ed efficacia. Avicenna fu il primo a stabilire delle regole su come testare una nuova medicina prima di somministrarla ai pazienti.

Avicenna, notando la stretta relazione tra le emozioni e lo stato fisico, trattò gli effetti fisici e psicologici positivi della musica sui pazienti nello spirito della patologia umorale greca, e stabilì anche relazioni dei temperamenti umani (la cui natura si basa sul rapporto quantitativo degli umori così come quello nella loro trasformazione:p. 121) ai diversi sistemi tonali modali e alle melodie tradizionali che si trovano ancora oggi nel dastgahha della musica persiana e nel maqamat della musica araba. Tra i molti disturbi mentali che descrive nel Qānūn c”è il mal d”amore. Come si dice nell”aneddoto popolare Quattro trattati del Niẓāmī ʿArūḍī (11001160 circa), Avicenna aveva diagnosticato la malattia di un giovane parente del sovrano di Gorgan, che era costretto a letto e la cui sofferenza lasciava perplessi i medici locali. Avicenna notò un battito nel polso del giovane quando menzionò l”indirizzo e il nome della sua amata. Il grande medico aveva un rimedio semplice: il malato doveva essere unito alla sua amata. Tuttavia, il sovrano Qabus, che aveva convocato il medico da Khorezm, non era più vivo quando Avicenna arrivò a Gorgan. Il nucleo di questa storia è un antico aneddoto itinerante sul medico Erasistrato, che curò il principe Antioco:p. 122

Avicenna, che ha supposto che l”orgasmo è anche necessario per una donna per concepire un bambino, commenta anche i metodi correlati nel canone della medicina. I suoi propri pensieri sulla procreazione e l”embriologia, alcuni dei quali sono polemici contro Galeno, si trovano anche nella sua opera: p. 119 s.

Prima del 1180, Guido di Arezzo il Giovane scrisse un trattato sul purgatorio chiamato Liber mitis, che iniziò la ricezione medica di Avicenna. Sempre nel XII secolo (prima del 1187), il canone fu tradotto in latino da Gerardo di Cremona a Toledo. L”opera, di cui esistevano 15-30 edizioni latine in tutto l”Occidente nel 1470, fu considerata un importante manuale di medicina fino al XVII secolo. Nel 1491, una versione ebraica fu stampata a Napoli, e nel 1593 fu una delle prime opere persiane ad essere stampata in arabo a Roma. Nella seconda metà del XVI secolo – probabilmente anche in seguito al confronto con i turchi – a favore degli insegnamenti di Galeno, la medicina (“araba”) di Avicenna decadde nei curricula, fanno eccezione le università minori come quella di Francoforte sull”Oder, dove Avicenna era ancora preferito nel 1588:p. 156 Nel 1650, il canone fu usato per l”ultima volta nelle università di Lovanio e Montpellier.

All”Università di Vienna, Pius Nikolaus von Garelli (Dr. med. et phil. dell”Università di Bologna) dovette ancora tenere una solenne “ripetizione” su una sezione del Canone di Avicenna il 18 febbraio 1696 per l”ammissione alla facoltà di medicina, seguita da un”argomentazione delle ragioni a favore o contro le tesi ivi contenute.

Liber Primus Naturalium: Cause naturali di malattie e deformità

Nella sua opera Liber Primus Naturalium, Avicenna ha affrontato la questione se eventi come le malattie o le deformità siano eventi casuali o se abbiano cause naturali. Ha analizzato questo usando la polidattilia come esempio. La sua conclusione è stata: se un evento è raro, ha una causa naturale a prescindere, anche se tale causa appare innaturale. Le malattie o deformità sono viste sotto un nuovo segno da Avicenna usando l”esempio della polidattilia: Non sono fenomeni soprannaturali o accidentali. La realizzazione che tali fenomeni sono naturali è un passo fondamentale verso una visione coerentemente naturalistica dei fenomeni medici.

Altre opere mediche

Oltre al Canone e al Liber Primus Naturalium, ci sono altre 14 opere mediche di Avicenna, otto delle quali sono scritte in versi. Contengono, tra l”altro, i 25 segni di riconoscimento delle malattie, regole igieniche, rimedi provati e note anatomiche. Tra le sue opere in prosa, il trattato sulle medicine per il cuore De medicinis cordialibus (Medicine per il cuore), scritto a partire dal 1023 circa, che fu pubblicato insieme al canone appena tradotto e integrato da Andrea Alpago di Belluno (1450-15211522), un medico che lavorava presso l”ambasciata veneziana a Damasco, nel 1521 e in un”edizione completa da suo nipote Paolo Alpago nel 1527,:p. 26 ha attirato particolare attenzione. Arnald di Villanova ha anche curato le medicine per il cuore: pp. 37, 118, 152 e 155.

In un poema didattico dà la raccomandazione di moderazione: “Attenzione a non essere sempre ubriachi. E se succede, allora una volta al mese”:p. 24 (citato) Il poema didattico sulla medicina (Urğūza fi”ṭ-ṭibb), concepito per gli studenti di medicina per facilitare l”apprendimento della teoria e della pratica, consta di 1326 versi e tratta della pratica medica da eseguire con il coltello, con le medicine e le misure alimentari. Con questi semplici versi, ha riassunto succintamente tutta la medicina. Ogni verso (رجز, raǧaz) consiste in una doppia linea. La diffusione del poema dottrinale di Avicenna può essere vista, da un lato, nel commento di Averroè in Andalusia e, dall”altro, nella sua pubblicazione come appendice intitolata Cantica Avicennae alle edizioni latine del Canone di Medicina: pp. 116 e 118.

Inoltre, Avicenna rielaborò poeticamente l”epitaffio (lo pseudo-ippocratico del V secolo, la cosiddetta capsula d”avorio, Capsula eburnea in latino, dalla presunta tomba di Ippocrate) – anche come un poema raǧaz. Si tratta di 25 combinazioni di sintomi, formulati in modo simile agli aforismi ippocratici, conservati in una “scatola d”avorio”, che predicono la morte imminente.

Negli anni 1030, Avicenna dedicò al sultano Masud di Ghazna (al-Masʿūd), che saccheggiò Isfahan nel 1034, un trattato sulla potenza sessuale, che è ancora esistente ma (nel 1999) non è ancora stato editato: p. 39 e 117

Avicenna si occupava anche di scienze naturali. Seguendo le inclinazioni o le istruzioni di ʿAlā ad-Daula Muhammad (suo patrono a Isfahan dal 1024), scrisse i risultati della sua osservazione dei corpi celesti e vi aggiunse antiche tavole astronomiche:p. 98 s. In astronomia, secondo il suo studente al-Juzjani, lavorò sul modello delle stelle di Tolomeo e suppose che Venere fosse più vicino alla Terra che al Sole. Criticava l”astrologia del suo tempo, tra l”altro perché la sua utilità non poteva essere provata empiricamente o tramite calcoli:p. 99 s. ed era incompatibile con la teologia islamica. Avicenna ha citato diversi passaggi del Corano per sostenere religiosamente questo giudizio.

Per la figlia di Qabus (vedi sopra) si dice che abbia sviluppato un nuovo metodo per determinare la longitudine. Sviluppò anche un dispositivo di avvistamento simile al successivo bastone di Giacobbe: pp. 32, 106 s. e 157

Ha descritto la distillazione a vapore per la produzione di oli o estratti oleosi. D”altra parte, era contrario all”alchimia:p. 104 s. Non credeva nella pietra filosofale. L”oro prodotto alchemicamente era, come scrisse nel suo Kitab ash-Shifa, solo un”imitazione e negava l”uguaglianza tra sostanze naturali e artificiali. Fu spesso allegato alla Meteorologica di Aristotele nelle prime traduzioni, poiché i redattori lo consideravano aristotelico, ed esercitò una notevole influenza sulla letteratura alchemica come contrappunto contro cui giustificarsi. Alcuni degli scritti alchemici che gli sono stati attribuiti in seguito sono delle sovversioni successive (come il De anima in arte alkemia), ma hanno influenzato Roger Bacon, per esempio.

In geologia, diede due cause per la formazione delle montagne: “O sono formate dallo sconvolgimento degli strati della terra, come accade nei forti terremoti, o sono il risultato dell”acqua che cerca nuovi percorsi e lava le valli dove si trovano strati di roccia più morbida Questo, tuttavia, deve richiedere molto tempo, durante il quale le montagne stesse potrebbero diventare più piccole”.

Avicenna fu anche attivo nella fisica in molti modi; per esempio, usò i termometri per misurare la temperatura nei suoi esperimenti e stabilì una teoria sul movimento. In esso, trattò la forza e l”inclinazione orbitale di un proiettile e dimostrò che un proiettile viaggia per sempre nel vuoto. In ottica, sostenne che la velocità della luce era finita e diede una descrizione dell”arcobaleno (seguendo Avicenna, Dietrich von Freiberg sviluppò la sua teoria del doppio arcobaleno:p. 148).

Uno scritto intitolato Richtmaß der Vernunft, che tratta delle cinque forme eroniane fondamentali, è attribuito ad Avicenna:p. 100 f. (Meccanica)

Avicenna si occupò ampiamente di questioni filosofiche, sia di metafisica che di logica ed etica. Già a Bukhara, come risultato della sua preoccupazione per Aristotele, scrisse i suoi primi scritti filosofici:S, p. 17 I suoi commenti alle opere di Aristotele contenevano una critica costruttiva delle sue opinioni e crearono i presupposti per una nuova discussione su Aristotele. Gli insegnamenti filosofici di Avicenna sono considerati ancora rilevanti sia dagli studiosi occidentali che da quelli musulmani.

Opere

Avicenna scrisse le sue prime opere a Bukhara sotto l”influenza di al-Farabi. Il primo, un Compendio sull”anima (arabo مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī”n-nafs), è un breve trattato che dedicò al suo emiro, morto nel 997, o ai governanti samanidi, in cui trattava il pensiero neoplatonico. Il secondo è Filosofia per il prosodista (arabo الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-”arūḍiyya), in cui tratta la metafisica di Aristotele.

Durante i suoi anni di vagabondaggio (all”inizio come visir sotto Shams ad-Daula e poi nel suo rifugio presso un mercante di spezie a Hamadan: pp. 34-36), Avicenna scrisse altre opere filosofiche. La sua principale opera filosofica:pp. 94-96, 98 e più spesso è considerata il Libro della guarigione:pp. 17 s. (Arabo كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā”), un”enciclopedia scientifica in diciotto volumi. Si tratta principalmente della “guarigione dell”anima dall”errore” e mostra anche i modi per guarire dalle “malattie del dubbio e della disperazione”. Redatto dal discepolo di Avicenna al-Juzjani e con una prefazione, è stato anche chiamato il Libro della guarigione, ma non contiene ancora articoli medici. Il Libro della Guarigione è composto da quattro tratti più grandi: Il primo si occupa di logica ed è diviso in otto parti con un”introduzione ed esposizioni logiche, dialettiche, retoriche e poetologiche. Il secondo tratta principalmente di fisica e di altre scienze naturali (botanica, zoologia, geologia, mineralogia, geografia e geodesia), il terzo di matematica (geometria, astronomia, aritmetica e musica), il quarto trattato di metafisica. Il terzo trattato contiene un riassunto degli Elementi di Euclide con l”inclusione dei matematici greci successivi, una trattazione abbreviata dell”Almagesto, così come una sezione sull”aritmetica e la musica: pp. 97 s., 102-107 e 158 Le sue spiegazioni della teoria musicale trattano, tra le altre cose, la registrazione matematica degli intervalli, ma anche l”effetto dei vari modi (vedi sopra) sull”uomo. Come il suo predecessore al-Farabi, Avicenna usava il liuto per questo scopo. Tra gli allievi di Avicenna nel campo della teoria musicale c”era Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), l”autore del libro Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:pp. 102 s., 128 s.).

Il lavoro di Avicenna fu influenzato sia da pensatori ellenistici come Aristotele e Claudio Tolomeo che da intellettuali musulmani di lingua araba e scienziati naturali come al-Farabi e al-Biruni. Tuttavia, l”opera, specialmente la metafisica di Avicenna, non incontrò ovunque nel mondo islamico un”approvazione indivisa e, come scrive il filosofo Ernst Bloch, fu anche ripetutamente perseguitata come eretica: “L”enciclopedia filosofica di Avicenna fu bruciata nel 1150 per ordine del califfo di Baghdad; anche più tardi, ogni copia disponibile fu distrutta, ed esistono solo frammenti del testo originale”. Nel XII secolo, una traduzione latina (parziale) dell”opera, cioè la Storia Naturale (Assepha o Sufficientia o Liber sufficientiae, in tedesco: Das Genügende) di Abraham ibn Daud e Dominicus Gundisalvi, fu prodotta anche alla Scuola di traduzione di Toledo. Le parti del libro lasciate da Gundisalvi furono tradotte da Adelardo di Bath.:S. 145 Nel 1215, la lettura della parte metafisica del libro fu vietata da un decreto di Roberto di Courson a Parigi.:S, p. 5 e 21

La seconda opera di Avicenna fu il Libro della conoscenza di ”Alā” ad-Daula (persiano دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ”Alā”ī, con nome completo anche Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), in cui offre al suo patrono kakuyid di Isfahan un riassunto della sua filosofia basata sul Libro della Guarigione. Una parte di quest”opera è apparsa a Pavia nel 1490.

Un”enciclopedia araba più piccola rispetto al Libro della guarigione è il suo Kitāb an-Nadschāt (“Libro della salvezza”), che è diviso nelle materie di logica, fisica e metafisica. Il discepolo, biografo ed editore di Avicenna, al-Juzjani, che si occupava egli stesso di astronomia e matematica, contribuì con parti corrispondenti al suo interesse al Libro della Salvezza nello stile del Libro del Recupero: pp. 95 e 127

Un”altra opera, un commento dettagliato di Aristotele scritto a Isfahan, è Il giudizio o Libro del giudizio equilibrato (arabo کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), che differisce dalle altre opere per il suo radicalismo e la sua mescolanza di pensiero aristotelico e neoplatonismo. Avicenna si distacca così dalle autorità antiche e contrappone le opinioni di Aristotele alle sue riflessioni. Il libro catturato nel 1034 dalle truppe del sultano Masud di Ghazna durante il sacco di Isfahan (e gli alloggi di Avicenna) e bruciato nel 1151 nella biblioteca del palazzo di Ghazna, presumibilmente insieme ad altri scritti, si conserva solo in frammenti in una tradizione parallela. Le parti conservate sono una sezione sul Libro Lambda della Metafisica di Aristotele e un commento alla Theologia Aristotelis di Plotino, che è anche commentata nel Libro del Giudizio Equilibrato: p. 17 s. Nel Libro del giudizio equilibrato, Avicenna esamina il diverso trattamento delle questioni filosofiche da parte degli “occidentali” e degli “orientali”: p. 89 s.

La sua ultima opera importante è lo scritto La filosofia orientale, chiamato anche Gli orientali (arabo الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), che scrisse alla fine degli anni 1020. Lo scritto è simile nel contenuto al Libro della Guarigione, ma andava oltre le opinioni della scuola aristotelica ordinaria dei Peripatetici; simile al Libro del Giudizio Equilibrato, differiva nel pensiero da Aristotele e dai commentatori greci e arabi: pp. 39 e 89. Conteneva un”indagine sulla logica, un trattato di metafisica, e osservazioni sulla fisica e l”etica. L”opera è in gran parte perduta, si conserva la sua introduzione e frammentaria la sezione sulla logica: pp. 89-94 (La partenza per l””Oriente”).

Avicenna scrisse anche il breve Libro dei consigli e dei richiami o Suggerimenti ed esortazioni (arabo كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa”t-tanbīhāt), un”opera significativa che presenta il suo pensiero su una varietà di argomenti logici e metafisici.

I suoi scritti politici ed economici includono il trattato On the Management (of the Private Household), che tratta, tra le altre cose, dell”educazione dei ragazzi e giustifica la subordinazione della moglie e la necessità di tenere gli schiavi.

Metafisica

La prima filosofia islamica, che era ancora strettamente orientata al Corano, distingueva più chiaramente di Aristotele tra essenza ed esistenza. Avicenna sviluppò una descrizione metafisica completa del mondo combinando il pensiero neoplatonico con gli insegnamenti aristotelici. Egli comprese la relazione tra sostanza e forma in modo tale che le possibilità delle forme (essentiae) sono già contenute nella sostanza (materia). Dio era necessario in sé, ogni altro essere necessario attraverso altri esseri. “Dio è l”unico essere in cui l”essenza (Wesen) e l”esistenza (Dasein) non possono essere separate e che quindi è necessario in sé”. Ogni altro essere, diceva, è condizionatamente necessario e può essere diviso in eterno e transitorio. Dio ha creato il mondo attraverso la sua attività spirituale. L”intelletto dell”uomo ha il compito di illuminare l”uomo.

Avicenna su Aristotele:

Sulla questione delle idee o concetti generali, Avicenna sosteneva, basandosi su Platone, che questi si trovavano già ante rem (cioè prima della creazione del mondo) nella mente di Dio, in re effettivamente nella natura e post rem anche nella conoscenza umana. Con questa distinzione tra ante rem, in re e post rem, Avicenna divenne di grande importanza per la controversia universale occidentale. Avicenna negava l”interesse di Dio nei singoli eventi così come una creazione del mondo nel tempo. Basandosi sul Corano, rifiutò anche l”idea di un”esistenza pre-natale dell”anima umana, ma introdusse con argomenti filosofici l”immortalità dell”anima umana, concepita come una sostanza indipendente dal corpo. Questa interpretazione fu criticata dai suoi oppositori ortodossi già durante la sua vita perché, secondo questa visione, si sarebbe dovuto accumulare un numero infinito di anime umane.

Tra i discepoli di Avicenna, lo zoroastriano azerbaigiano Bahmanyār ibn Marzubān (morto nel 1066) mostrò particolare interesse per la metafisica e la dottrina dell”anima. Anche Avendauth, che tradusse uno degli scritti di Avicenna sull”anima, basò la sua filosofia su Avicenna: pp. 128 e 143 s.

Tre versioni latine della Metafisica furono stampate a Venezia nel 1493, 1495 e 1546.

Logica

Già menzionato nell”autobiografia di Avicenna, notato da al-Juzjani, è un Piccolo Compendio di Logica, che ha trovato la sua strada nel primo volume del Libro di Recupero di Avicenna. 15 Nella sua principale opera filosofica, Libro del recupero, la logica occupa più di un terzo del volume (un adattamento di questa parte dell”opera fu intrapreso dall”astronomo Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, morto nell”ultimo quarto del XIII secolo):pp. 96 s. e 134.

Avicenna si dedicò alla logica sia nella filosofia islamica che nella medicina con grande dedizione e sviluppò persino il suo proprio sistema logico, noto anche come “logica avicenniana”. Così, Avicenna fu probabilmente uno dei primi a osare criticare Aristotele e a scrivere trattati indipendenti da lui e che si avvicinano ai teoremi stoici. Era particolarmente critico nei confronti della Scuola di Baghdad perché si basava troppo su Aristotele. Un ruolo fondamentale nella logica di Avicenna può essere stato giocato dall”opera filosofica di Galeno Sulla prova: p. 96 s.

Avicenna studiò le teorie della definizione e della classificazione, così come la quantificazione dei predicati e gli enunciati logici categorici. I sillogismi, in particolare le conclusioni logiche composte da due premesse e una conclusione (esempio: Tutti gli uomini sono mortali. Socrate è un essere umano. Perciò Socrate è mortale), ha aggiunto forme modificative come “sempre”, “per lo più” o “a volte”. Sulla questione dell”induzione o della deduzione, Avicenna era in un certo senso diviso. Mentre in filosofia si basava sulla deduzione, cioè dedurre forme speciali da una proposizione generalmente valida (es. Tutti gli uomini sono mortali – quindi anche Socrate è mortale), in medicina fu uno dei primi ad usare il metodo dell”induzione.

Avicenna aveva dedicato gran parte della sua educazione a Bukhara al Corano e alla religione islamica. Si dice che all”età di 10 anni padroneggiasse già il Corano. Fu un devoto Faqī fino alla sua morte e prese anche sul serio la preghiera islamica delle cinque volte al giorno. Ha scritto cinque trattati su varie sure, che sono generalmente pieni di rispetto. Solo le sue attività filosofiche lo portarono talvolta in conflitto con l”ortodossia islamica: basandosi sulla dottrina dell”anima di Aristotele, differenziò ulteriormente le tre facoltà dell”anima e le subordinò all”anima mondo. Facendo questo, ha contraddetto i principi centrali della fede, il che gli è valso l”inimicizia dei teologi sunniti. Come gli scolastici cristiani dopo di lui, Avicenna cercò di combinare la filosofia greca con la sua religione, la ragione con la fede. Così, ha usato gli insegnamenti filosofici per sostenere scientificamente le credenze islamiche. Nel suo scritto Sull”affermazione della profezia, non affronta tutte le questioni della dottrina islamica dei profeti:pp. 76-78 Anche se concepisce sia la religione che la filosofia come due parti necessarie della verità intera, sostiene che i profeti islamici dovrebbero avere più importanza dei filosofi antichi.Un problema centrale della sua teologia è la teodicea, la questione dell”esistenza del male nel mondo originariamente creato da un Dio benevolo e onnipotente. Poiché Dio è eterno, ma l”uomo ha solo una vita limitata a sua disposizione, la responsabilità morale dell”uomo è una grande responsabilità in cui risiede la sua dignità.

Il canone fu tradotto in latino verso la metà del XII secolo da Gerardo di Cremona a Toledo. Traducendo l”affisso del nome e originariamente il titolo onorifico corrispondente alla sua funzione di governo, aš-šaiḫ ar-raʾīs (anche rajīs e al-raïs), (“sceicco supremo”, “sua eminenza, il ministro”, “il venerabile”, “l”esaltato”, “il principe”) con princeps (“principe”) e nell”explicit del canone con rex (“re”), Gerhard ha contribuito alla leggenda, soprattutto in Italia dal XIV secolo, che Avicenna fosse un “principe di Córdoba”. Ha contribuito alla leggenda, particolarmente diffusa in Italia dal XIV secolo, che Avicenna fosse un “principe di Cordova” o di Siviglia. Pertanto, Avicenna appare spesso nelle rappresentazioni pittoriche con una corona e uno scettro e fu anche spesso raffigurato nel mondo islamico come un “maestro principesco” (Scheikü”r-Reis turco). In Occidente, era anche indicato in latino come princeps medicorum.

All”inizio del XIV secolo, Armengaud Blasius a Montpellier tradusse in prosa latina un manuale medico in versi di Avicenna. Lo zio di Blasius, Arnald di Villanova (docente all”Università di Montpellier e medico personale del papa) tradusse il trattato psichiatrico De viribus cordis di Avicenna nel 1306:p. 24

Un po” prima:p. 21 della traduzione del canone di Gerhard, una traduzione del Kitāb asch-Schifā dedicata all”arcivescovo Giovanni di Toledo (1151-1166) fu prodotta nella scuola di traduzione di Toledo, prima tradotta dall”arabo in spagnolo dal filosofo ebreo Abraham ibn Daud o Avendauth (Avendarith israelita philosophus) e poi dallo spagnolo in latino da Dominicus Gundisalvi. Da questa traduzione, specialmente il sesto libro sull”anima, sotto il titolo Liber sextus naturalium, ebbe un”influenza duratura sui dibattiti filosofici della scolastica dalla seconda metà del XIII secolo. Una traduzione indipendente, specialmente dell”ottavo libro sugli animali, fu fatta da Michele Scoto in Italia dopo il 1220 e dedicata a Federico II: una copia autorizzata imperialmente fatta a Melfi è datata nel colophon il 9 agosto 1232.

Anche se il compendio Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī di Avicenna non fu tradotto direttamente in latino, esso divenne indirettamente influente per la tradizione latina grazie al suo utilizzo da parte di al-Ghazālī come modello per il suo scritto Maqāṣid al-falāsifa (Le intenzioni dei filosofi, 1094), in cui quest”ultimo dà sfogo al suo attacco agli insegnamenti di Avicenna, al-Farābī e altri “filosofi” (Tahāfut al-falāsifa, L”incoerenza dei filosofi, 1095, lat. Destructio philosophorum) è stato preceduto da un”esposizione di concetti fondamentali di logica, metafisica, teologia e fisica dagli insegnamenti di questi filosofi. Il Maqāṣid al-falāsifa era già stato tradotto in latino nella prima metà del XII secolo a Toledo, probabilmente da Dominicus Gundisalvi, e poi diffuso in uno dei manoscritti con il titolo Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. I lettori latini non erano a conoscenza della dipendenza dal Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī di Avicenna, ma consideravano il libro come un”esposizione degli insegnamenti genuini di al-Ghazālī, il che portò poi quest”ultimo ad essere tenuto in particolare considerazione anche da quegli autori che simpatizzavano con la linea della tradizione a cui si opponeva.

Erroneamente attribuito ad Avicenna era uno scritto platonizzante del XII secolo, distribuito sotto il titolo Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis o anche De intelligentiis, che attinge dallo Pseudo-Dionigi Areopagita, Agostino e Avicenna, tra gli altri, e in ogni caso proviene da un autore latino cristiano, probabilmente Dominicus Gundisalvi. Ad Avicenna fu anche attribuito un Liber de causis primis et secundis, che è un successore del Liber de causis pseudo-aristotelico e fu anche scritto a Toledo nel XII secolo.

Nella scolastica latina, Avicenna divenne – dopo Averroè – il rappresentante più rispettato della filosofia islamica e il mediatore della filosofia aristotelica e della storia naturale. Le sue opere furono accolte non solo nelle facoltà artigianali e da teologi come Tommaso d”Aquino (per esempio nel De ente et essentia, in tedesco: Über das Sein und das Wesen):p. 147 e Giovanni Duns Scoto, ma dalla fine del XIII secolo anche e soprattutto nelle facoltà di medicina, e lì poi sotto questioni sia mediche che filosofiche, con Montpellier in Francia e Bologna in Italia che giocano un ruolo chiave in particolare. A Montpellier, il canone faceva parte del programma medico obbligatorio dal 1309 (e fino al 1557). A Bologna, la ricezione fu largamente iniziata da Taddeo Alderotti († 1295), professore dal 1260, il cui allievo Dino del Garbo continuò gli approcci a Bologna, Siena, Padova e Firenze. L”allievo di Dino, Gentile da Foligno, a sua volta, che lavorò principalmente a Siena e Perugia, scrisse il primo commento latino quasi completo del canone, un”opera didattica che ebbe poi un grande impatto fino al XVI secolo. Alcuni studiosi di orientamento umanista del XV e XVI secolo (come Lorenzo Lorenzano) perseguirono l”intenzione di spodestare gli insegnamenti di Avicenna, come quelli del “Galeno arabista”, dalla loro posizione dominante nelle università.

Il bellunese Andrea Alpago († 1521 o 1522) produsse nuove traduzioni latine del canone e di altri scritti di Avicenna, alcuni dei quali erano rimasti fino ad allora non tradotti. Alpago lavorò per circa trent”anni come medico presso la legazione veneziana a Damasco, dove studiò i manoscritti arabi delle opere di Avicenna e Averroè e i loro commentatori arabi. Il suo trattamento del canone, che apparve per la prima volta a stampa nel 1527, fu prodotto come una revisione critica e una glossa della traduzione stabilita da Gerhard di Cremona. È stato stampato in più di 30 nuove edizioni e ristampe dalla prima edizione. Il Canone rimase una delle principali opere della scienza medica fino al XVII secolo.

Dante

Dante Alighieri (1265-1321), che già fece parlare Avicenna nel Convivio, nella sua opera (non indipendente dal citato Ḥayy ibn Yaqẓān di Avicenna o dalla versione ebraica Chaj ben Mekitz:pp. 138 e 149) Divina Commedia (Inferno 4,143) Avicenna, insieme ai suoi due fratelli musulmani nella fede, Averroè e Saladino, entra nel “nobile castello” nel limbo dell”inferno, dove altrimenti si trovano solo persone dell”antichità pagana precristiana, specialmente filosofi e poeti del mondo greco e romano: egli condivide con loro la sorte di essere sfuggito alla dannazione eterna conducendo una vita virtuosa, poiché altrimenti dovrebbe essere punito in uno dei cerchi più profondi dell”inferno vero e proprio, ma allo stesso tempo, per mancanza di partecipazione al sacramento del battesimo, di essere escluso dalla redenzione in Paradiso e quindi di dover subire uno stato senza punizione, ma in eterna lontananza da Dio. Il fatto che lui e i suoi due fratelli nella fede, a differenza dei loro compagni pagani dei tempi precristiani, conoscessero già la dottrina cristiana e potessero decidere di essere battezzati, che la loro persistenza in una fede diversa fosse di conseguenza basata su una loro scelta, e che non siano comunque condannati alla punizione in un cerchio inferiore dell”inferno con gli altri loro fratelli nella fede, esprime la speciale stima in cui Dante li teneva.

Busti, statue e ritratti

Ritratti di fantasia di Avicenna si trovano, tra l”altro, nella sala della facoltà di medicina della Sorbona, sulla banconota tagika da 20 somoni e nel Duomo di Milano in una vetrata donata da Milano nel 1479, così come a Vienna.

Ci sono anche statue di Avicenna a Dushanbe, in Tagikistan, e nel suo luogo di nascita ad Afshana vicino a Bukhara nell”attuale Uzbekistan.

Gli antropologi uzbeki avevano usato due fotografie del cranio di Avicenna (vedi sopra) per ricostruire la sua testa in forma di busto.

Fiction

Nel XII secolo, Niẓāmī ʿArūḍī, un poeta persiano di Samarcanda, glorificò le abilità mediche di Avicenna in racconti aneddotici. Racconti leggendari si intrecciano nella letteratura popolare intorno al famoso medico, che si diceva avesse anche poteri magici, e contenuti del canone di Avicenna sono persino menzionati nei racconti delle Mille e una notte (per esempio, nella 134a e nella 449a notte, che contengono il racconto dello schiavo Tawaddud). In un romanzo popolare turco, sono descritte mirabili avventure che Avicenna vive con un presunto fratello gemello Abu l-Ḥāriṯ.:pp. 122-125 Anche nei Racconti di Canterbury inglesi del XIV secolo si parla di “Avicenna”. Nei Racconti di Canterbury inglesi del XIV secolo, “Avicen” fa parte della letteratura standard per i medici tanto quanto il “Galien”.:p. 152 L”educatore e scrittore tartaro Kajum Nasyri (1824-1904) ha tramandato un racconto popolare turco su Avicenna in traduzione russa. Avicenna è anche ricevuto nella narrativa moderna. Nel bestseller The Medicus di Noah Gordon, per esempio, il protagonista del romanzo studia medicina con Avicenna. Nel romanzo storico La strada per Isfahan di Gilbert Sinoué, Avicenna è il personaggio principale; tutta la sua vita è descritta.

Studi su Avicenna

Dall”inizio del semestre invernale 201415, l”Avicenna-Studienwerk sostiene gli studenti musulmani con una borsa di studio statale. Questo lo rende il 13° programma di borse di studio per studenti dotati in Germania e il quarto del suo genere, insieme al cattolico Cusanuswerk, l”Evangelisches Studienwerk Villigst e l”ebraico Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk.

Premio Avicenna

Nel 2005, l”Associazione Premio Avicenna è stata fondata in Germania da persone del mondo accademico, politico e sociale sotto l”iniziativa di Yaşar Bilgin, il presidente della Fondazione Turco-Tedesca per la Salute. Il premio era destinato a onorare le iniziative di individui o istituzioni per la comprensione interculturale. Il premio è stato assegnato per la prima volta nel 2009 all”iniziativa dell”ONU Alliance of Civilisations (AoC). Nel 2012, è andato all”avvocato iraniano, attivista dei diritti umani e premio Nobel per la pace 2003 Shirin Ebadi ed è stato assegnato nella Paulskirche di Francoforte.

Leggi anche, biografie – Alexander Pope

Nomi di dedicazione

Carl von Linné ha chiamato il genere Avicennia della famiglia di piante Acanthaceae in suo onore. Anche la baia di Avicenna in Antartide porta il suo nome.

Anche il cratere lunare Avicenna e l”asteroide esterno della fascia principale (2755) Avicenna prendono il nome da Avicenna.

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Fonti