El Cid

Mary Stone | Gennaio 14, 2023

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Riassunto

Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), noto anche come El Cid Campeador, fu un condottiero castigliano che giunse a dominare il Levante della Penisola Iberica alla fine dell”XI secolo come signoria autonoma dall”autorità di qualsiasi re, alla testa del proprio esercito. Riuscì a conquistare Valencia e vi stabilì una signoria indipendente dal 17 giugno 1094 fino alla sua morte; sua moglie, Jimena Díaz, la ereditò e la mantenne fino al 1102, quando passò nuovamente al dominio musulmano.

Le sue origini familiari sono contestate da varie teorie. Era il nonno del re García Ramírez di Pamplona, primogenito della figlia Cristina.

Nonostante la sua leggenda successiva di eroe di Castiglia o di crociato a favore della Riconquista, per tutta la vita si mise agli ordini di diversi signori della guerra, sia cristiani che musulmani, combattendo in realtà come proprio padrone e per il proprio tornaconto, tanto che il ritratto che alcuni autori ne fanno è simile a quello di un mercenario, un soldato professionista, che presta i suoi servizi in cambio di un compenso.

È una figura storica e leggendaria della Reconquista, la cui vita ha ispirato il più importante canto de gesta della letteratura spagnola, il Cantar de mio Cid. È passato alla storia come “el Campeador” (“il Campione” (“esperto in battaglie campali”) o “el Cid” (dall”arabo dialettale سيد sīdi, “signore”).

In vita era conosciuto con il cognomen “Campeador”, come è attestato nel 1098, in un documento firmato dallo stesso Rodrigo Díaz, con l”espressione latinizzata “ego Rudericus Campidoctor”. Da parte loro, le fonti arabe dell”XI e dell”inizio del XII secolo lo chiamano الكنبيطور “alkanbīṭūr” o القنبيطور “alqanbīṭūr”, o forse (tenendo conto della forma romanza) Rudriq o Ludriq al-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur (“Rodrigo el Campeador”).

Il soprannome di “Cid” (applicato anche ad altri signori della guerra cristiani), anche se si ipotizza che possa essere stato usato come onore e rispetto dai suoi contemporanei di Saragozza (per le sue vittorie al servizio del re Taifa di Saragozza tra il 1081 e il 1086) o – più probabilmente – di Valencia, dopo la conquista di questa capitale nel 1094, appare per la prima volta (come “Meo Çidi”) nel Poema di Almería, composto tra il 1147 e il 1149.

Per quanto riguarda l”abbinamento “Cid Campeador”, esso è documentato intorno al 1200 nel Linaje Navarrese-Aragonese de Rodrigo Díaz, che fa parte del Liber regum (con la formula “mio Cit el Campiador”), e nel Cantar de mio Cid (“mio Cid el Campeador”, tra le altre varianti).

Nascita

Nacque a metà dell”XI secolo. Le diverse proposte degne di studio oscillano tra il 1041 (Menéndez Pidal) e il 1057 (secondo Martínez Díez, è nato molto probabilmente nel 1048).

Il suo luogo di nascita è stabilito dalla tradizione come Vivar del Cid, a 10 km da Burgos, anche se mancano fonti corroboranti contemporanee a Rodrigo, dal momento che l”associazione di Vivar con il Cid è documentata per la prima volta intorno al 1200 nel Cantar de mio Cid e la prima menzione esplicita che il Cid sia nato a Vivar risale al XIV secolo e si trova nel cantar de las Mocedades de Rodrigo.

La genealogia

Menéndez Pidal, nella sua opera La España del Cid (1929), in una linea di pensiero neo-tradizionalista, che si basa sulla veridicità intrinseca della letteratura popolare dei cantares de gesta e delle romanze, cercava un Cid di origini castigliane e umili tra gli infanzones, il che si accordava con il suo pensiero che il Cantar de mio Cid contenesse una storicità essenziale. Il poeta del Cantar dipinge il suo eroe come un cavaliere di bassa nobiltà che sale la scala sociale fino a imparentarsi con le monarchie, in costante opposizione agli interessi radicati della nobiltà terriera di León. Questa tesi tradizionalista è stata seguita anche da Gonzalo Martínez Diez, che vede nel padre di El Cid un “capitano di frontiera” di scarsa importanza quando sottolinea “la totale assenza di Diego Laínez in tutti i documenti concessi dal re Ferdinando I conferma che l”infanzón de Vivar non fu mai tra i primi magnati del regno”.

Tuttavia, questa visione non si concilia con la qualificazione della Historia Roderici, che parla di Rodrigo Díaz come “varón ilustrísimo”, cioè appartenente all”aristocrazia; nello stesso senso, il Carmen Campidoctoris lo pronuncia “nobiliori de genere ortus” (“discendente della più nobile stirpe”). D”altra parte, uno studio di Luis Martínez García (2000) ha rivelato che il patrimonio che Rodrigo ereditò dal padre era ampio, e comprendeva proprietà in numerose località della regione della valle del fiume Ubierna, a Burgos, che venivano concesse solo a un magnate dell”alta aristocrazia, per il quale non c”è alcun ostacolo ad aver acquisito questi poteri nella sua vita di guerriero alla frontiera, come era il caso del padre del Cid. Si ipotizza che il padre di Rodrigo Díaz non appartenesse alla corte reale o per l”opposizione del fratello (o fratellastro) Fernando Flaínez a Fernando I, o perché nato da un matrimonio illegittimo, il che sembra più probabile. Poiché Menéndez Pidal affermava che il padre del Cid non era un membro della “prima nobiltà”, gli autori che lo hanno seguito lo hanno generalmente considerato un infanzón, cioè un membro della piccola nobiltà castigliana; un “capitano di frontiera” nelle lotte tra navarresi e castigliani sulla linea di Ubierna (Atapuerca) secondo Martínez Diez (1999).

Tra il 2000 e il 2002 il lavoro genealogico di Margarita Torres ha rilevato che il Diego Flaínez (Didacum Flaynez, una semplice variante leonese e più antica di Diego Laínez) che la Historia Roderici cita come capostipite e, in generale, tutti gli antenati da parte paterna che la biografia latina registra, coincidono esattamente con la discendenza dell”illustre famiglia leonese dei Flaínez, una delle quattro famiglie più potenti del regno di León dall”inizio del X secolo, coincidono esattamente con il lignaggio dell”illustre famiglia leonese dei Flaínez, una delle quattro famiglie più potenti del regno di León dall”inizio del X secolo, conti imparentati con i Banu Gómez, Ramiro II di León e i re delle Asturie. Questa ascendenza è stata difesa anche da Montaner Frutos in diverse opere del XXI secolo: nella sua edizione del 2011 del Cantar de mio Cid, ha riaffermato la veridicità della genealogia della Historia Roderici, delucidata nelle sue corrispondenze storiche da Margarita Torres. A questo proposito, l”apparente discrepanza del nonno del Campeador Flaín Muñoz con la variante “Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez) registrata nella Historia Roderici non sarebbe un ostacolo, poiché la confusione tra Munio e Nunio e le loro varianti (Muñoz

Il cognome della madre è noto come Rodríguez (il suo nome è più incerto, in quanto potrebbe essere María, Sancha o Teresa), figlia di Rodrigo Álvarez, membro di uno dei lignaggi della nobiltà castigliana. Il nonno materno del Campeador fece parte del seguito di Ferdinando I di León dall”unzione reale di quest”ultimo il 21 giugno 1038 fino al 1066. Questa famiglia imparentò Rodrigo Díaz con il luogotenente di Álava, Guipúzcoa e Vizcaya Lope Íñiguez; con Gonzalo Salvadórez di Castiglia; con Gonzalo Núñez, luogotenente dell”alfoz di Lara e genearca della casata omonima; e con Álvar Díaz, che era di Oca e aveva sposato la sorella di García Ordóñez, che le fonti epiche e leggendarie consideravano un rivale inconciliabile del Cid.

Nel 1058, giovanissimo, entrò al servizio di corte del re Ferdinando I, come servitore o paggio del principe Sancho, facendo parte della sua curia nobiliare. Questo ingresso precoce nel seguito del principe Sancho II è un”altra indicazione del fatto che il ragazzo Rodrigo Díaz non era un umile infante. In definitiva, il mito del Cid come appartenente alla più bassa nobiltà sembra piuttosto un tentativo di accomodare la genealogia dei mitici Giudici di Castiglia del Lino di Rodric Díaz e dei suoi discendenti, e del personaggio leggendario del Cantar de mio Cid, al Rodrigo Díaz storico per evidenziare l”eroismo del protagonista, caratterizzandolo come un vecchio castigliano ma non di alta nobiltà che si eleva grazie al coraggio del suo braccio.

In breve, è certo che Rodrigo Díaz discende per linea materna dalla nobiltà dei magnati e, se si accetta la tesi di Margarita Torres, anche per linea paterna, in quanto sarebbe imparentato con i Flaínez de León. In ogni caso, sia l”entità delle proprietà di cui dotò la moglie nella lettera di arras del 1079, sia la sua presenza fin da giovanissimo nell”entourage reale e l”attività svolta alla corte di Alfonso VI, sono sufficienti per concludere che il Cid era un membro dell”alta aristocrazia.

Giovani. Al servizio di Sancio II di Castiglia

Rodrigo Díaz, giovanissimo, servì l”infante Sancho, il futuro Sancho II di Castiglia. Nel suo entourage fu istruito sia sull”uso delle armi sia sulle prime lettere, poiché è documentato che sapeva leggere e scrivere. Esiste un diploma di dotazione della Cattedrale di Valencia del 1098 che Rodrigo sottoscrive con la formula autografa “Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” (“Io Rodrigo, insieme a mia moglie, sottoscrivo ciò che è scritto sopra”). Aveva anche una conoscenza del diritto, dal momento che intervenne in due occasioni alla corte reale per risolvere controversie legali, anche se forse nell”ambiente di corte un nobile della posizione di Rodrigo Díaz avrebbe potuto avere una conoscenza orale dei concetti giuridici sufficiente per essere chiamato in causa in tali procedimenti.

Rodrigo Díaz potrebbe aver accompagnato l”esercito dell”ancora neonato Sancho II quando si recò alla battaglia di Graus per aiutare il re taifa di Saragozza al-Muqtadir contro Ramiro I d”Aragona nel 1063. Dall”ascesa al trono di Castiglia di Sancio II negli ultimi giorni del 1065 fino alla morte di questo re nel 1072, il Cid godette del favore reale come magnate del suo seguito e potrebbe essere stato assunto come armiger regis, la cui funzione nell”XI secolo sarebbe stata simile a quella di un esquire, dato che le sue mansioni non erano ancora quelle dell”alfiere reale descritto ne Las Partidas nel XIII secolo. La posizione dell”armigero si trasformerà in quella dell”alfiere nel corso del XII secolo, assumendo gradualmente responsabilità quali il trasporto dell”alfiere reale a cavallo e la guida dell”esercito del re. Durante il regno di Sancio II di Castiglia, le funzioni di armiger (custodire le armi del signore, soprattutto nelle cerimonie solenni) erano affidate a giovani cavalieri alle prime armi nelle funzioni palatine. Tuttavia, nel regno di Sancio II non si ha notizia di alcun armiger regis, per cui questa informazione potrebbe essere dovuta solo alla fama che si diffuse in seguito, secondo cui Rodrigo Díaz era il cavaliere preferito del re, e per questo le fonti della fine del XII secolo gli attribuiscono la carica di alfiere reale.

Combatté con Sancho nella guerra che Sancho condusse contro suo fratello Alfonso VI, re di León, e suo fratello García, re di Galizia. I tre fratelli si contesero il primato del regno, che era stato diviso dopo la morte del padre, e lottarono per riunirlo. Le qualità bellicose di Rodrigo si manifestarono nelle vittorie castigliane di Llantada (1068) e Golpejera (1072), dopo le quali Alfonso VI fu catturato e Sancio prese il controllo di León e Galizia, diventando Sancio II di León. Fu forse in queste campagne che Rodrigo Díaz si guadagnò il soprannome di “Campeador”, cioè guerriero nelle battaglie in campo aperto.

Dopo l”ascesa di Sancho al trono di León, una parte della nobiltà leonese si ribellò e si arroccò a Zamora sotto la protezione dell”Infanta Urraca, sorella del suddetto. Con l”aiuto di Rodrigo Díaz, il re assediò la città, ma fu ucciso – secondo una tradizione diffusa – dal nobile di Zamora Bellido Dolfos, anche se la Historia Roderici non afferma che la morte fu conseguenza di un tradimento. L”episodio dell”assedio di Zamora è uno di quelli che ha subito il maggior numero di ricreazioni in cantici di gesta, cronache e romanzi, tanto che le informazioni storiche su questo episodio sono molto difficili da separare da quelle leggendarie.

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Cavaliere di fiducia di Alfonso VI

Alfonso VI recupera il trono di León e succede al fratello in quello di Castiglia, annettendolo insieme alla Galizia e riunendo il regno legionese che era stato spezzato dal padre Ferdinando alla sua morte. Il noto episodio del Giura di Santa Gadea è un”invenzione, secondo Martínez Diez “priva di qualsiasi base storica o documentale”. La prima apparizione di questo brano letterario risale al 1236.

I rapporti tra Alfonso e Rodrigo Díaz erano ottimi in questo periodo; pur non ricoprendo cariche importanti presso il nuovo re, come quella di conte di Nájera ricoperta da García Ordóñez, lo nominò giudice o procuratore in diverse cause e gli concesse un matrimonio onorevole con Jimena Díaz (tra il luglio 1074 e il 12 maggio 1076), nobile pronipote di Alfonso V di León, dalla quale ebbe tre figli: Diego, María (sposata con il conte di Barcellona Ramón Berenguer III) e Cristina (che sposò il principe Ramiro Sánchez di Pamplona). Questo legame con l”alta nobiltà di origine asturiana conferma che Rodrigo e il re Alfonso erano in buoni rapporti in questo periodo.

A riprova della fiducia che Alfonso VI riponeva in Rodrigo, nel 1079 il Campione fu incaricato dal monarca di riscuotere le parias da Almutamid di Siviglia. Ma mentre svolgeva questa missione, Abdalá ibn Buluggin di Granada sferrò un attacco contro il re sivigliano con l”appoggio del messnad dell”importante nobile castigliano García Ordóñez, che si era recato anch”egli per conto del re castigliano-leonese a riscuotere le parias dall”ultimo capo zirita. Entrambi i regni di Taifa godettero della protezione di Alfonso VI proprio in cambio delle parias. Il Campeador difese Almutamid con il suo contingente, che intercettò e sconfisse Abdalá nella battaglia di Cabra, nella quale García Ordóñez fu fatto prigioniero. La ricreazione letteraria ha cercato di vedere in questo episodio una delle cause dell”inimicizia di Alfonso nei confronti di Rodrigo, istigata dalla nobiltà simpatizzante di García Ordóñez, anche se la protezione che El Cid offriva al ricco re di Siviglia, che arricchiva Alfonso VI con le sue tasse, andava a vantaggio degli interessi del monarca di León.

I contrasti con Alfonso furono causati da un eccesso (anche se non era raro all”epoca) di Rodrigo Díaz dopo aver respinto un”incursione di truppe andaluse a Soria nel 1080, che lo portò, inseguendole, a entrare nel regno taifa di Toledo e a saccheggiarne la zona orientale, che era sotto la protezione del re Alfonso VI.

Primo esilio: al servizio del taifa di Saragozza

Senza escludere del tutto la possibile influenza di cortigiani contrari a Rodrigo Díaz nella decisione, l”incursione del castigliano nel territorio di al-Qadir, il reggente fantoccio di Toledo, pupillo di Alfonso, provocò il suo esilio e la rottura del rapporto di vassallaggio.

Alla fine del 1080 o all”inizio del 1081, il Campeador dovette partire alla ricerca di un magnate a cui prestare la sua esperienza militare. Forse inizialmente cercò il patrocinio dei fratelli Ramon Berenguer II e Berenguer Ramon II, conti di Barcellona, che però rifiutarono il suo patrocinio. Rodrigo offrì allora i suoi servigi ai re dei Taifa, cosa non rara, visto che lo stesso Alfonso VI era stato accolto da al-Mamun di Toledo nel 1072 durante il suo ostracismo.

Insieme ai suoi vassalli o “mesnada” si affermò dal 1081 al 1086 come guerriero agli ordini del re di Saragozza al-Muqtadir, al quale, gravemente malato, succedette nel 1081 al-Mutaman. Nel 1082, quest”ultimo affidò al Cid una campagna contro suo fratello, il governatore di Lérida, Mundir, che, alleato con il conte Berenguer Ramón II di Barcellona e con il re d”Aragona Sancho Ramírez, non si era sottomesso al potere di Saragozza alla morte del padre, scatenando una guerra fratricida tra i due re hudi della Valle dell”Ebro.

L”esercito di El Cid rafforzò le roccaforti di Monzón e Tamarite e sconfisse la coalizione formata da Mundir e Berenguer Ramón II, ora con l”appoggio del grosso dell”esercito taifal di Saragozza, nella battaglia di Almenar, dove il conte Ramón Berenguer II fu fatto prigioniero.

Mentre al-Mutaman e il Campione combattevano ad Almenar, nell”inespugnabile fortezza di Rueda de Jalón, l”ex re di Lérida, Yusuf al-Muzaffar, che era stato imprigionato in questo castello, detronizzato dal fratello al-Muqtadir, progettò una congiura con il governatore di questa piazza, un certo Albofalac secondo le fonti romanze (forse Abu-l-Jalaq). Approfittando dell”assenza di al-Mutaman, il monarca di Saragozza, al-Muzaffar e Albofalac chiesero che Alfonso VI venisse con un esercito a rivoltarsi in cambio della cessione della fortezza. Alfonso VI vide anche l”opportunità di raccogliere i paria del regno di Saragozza e marciò con il suo esercito, comandato da Ramiro di Pamplona (figlio di García Sánchez III di Pamplona) e dal nobile castigliano Gonzalo Salvadórez, verso Rueda nel settembre 1082. Ma al-Muzaffar morì e il governatore Albofalac, mancando un pretendente al regno di Saragozza, cambiò strategia e pensò di ingraziarsi al-Mutaman tendendo una trappola ad Alfonso VI. Promise al re di León e Castiglia di consegnargli la fortezza, ma quando i comandanti e le prime truppe del suo esercito raggiunsero le prime rampe del castello dopo aver sfondato la porta nel muro, cominciarono a lanciargli pietre dall”alto, che decimarono l”esercito di Alfonso VI, che era rimasto, cautamente, in attesa di entrare alla fine. Furono uccisi Ramiro di Pamplona e Gonzalo Salvadórez, oltre ad altri importanti magnati cristiani, anche se Alfonso VI schivò la trappola. L”episodio divenne noto nella storiografia come il “tradimento di Rueda”. Poco dopo, il Cid apparve sulla scena dopo essere stato a Tudela, probabilmente inviato da al-Mutaman, prevedendo un attacco su larga scala da parte di León e Castiglia, e assicurò ad Alfonso VI di non essere coinvolto in questo tradimento, spiegazione che Alfonso accettò. Si ipotizza che dopo il colloquio ci sia stata una breve riconciliazione, ma si sa solo che il Cid tornò a Saragozza al servizio del re musulmano.

Nel 1084 il Cid era in missione nel sud-est della taifa di Saragozza, attaccando Morella, forse con l”intenzione di ottenere uno sbocco al mare per Saragozza. Al-Mundir, signore di Lérida, Tortosa e Denia, vede le sue terre in pericolo e questa volta si rivolge a Sancho Ramírez d”Aragona, che il 14 agosto 1084 combatte contro Rodrigo Díaz nella Battaglia di Morella, nota anche come Battaglia di Olocau – anche se nel 2005 Boix Jovaní ha ipotizzato che si sia svolta un po” più a nord di Olocau del Rey, a Pobleta d”Alcolea. Ancora una volta il castigliano ebbe la meglio, catturando i principali cavalieri dell”esercito aragonese (tra cui il vescovo di Roda Ramón Dalmacio e il luogotenente della contea di Navarra Sancho Sánchez), che avrebbe probabilmente rilasciato dopo aver riscosso il loro riscatto. In uno di questi due ricevimenti aporetici a Saragozza, il Cid potrebbe essere stato accolto al grido di “sīdī” (“mio signore” in arabo andaluso, a sua volta derivato dall”arabo classico sayyid), appellativo romancio di “mio Çid”.

Riconciliazione con Alfonso VI

Il 25 maggio 1085 Alfonso VI conquistò la Taifa di Toledo e nel 1086 iniziò l”assedio di Saragozza, con al-Musta”in II sul trono di questa Taifa, che aveva al suo servizio anche Rodrigo. Ma all”inizio di agosto di quell”anno un esercito almoravide avanzò verso l”interno del regno di León, dove Alfonso fu costretto a intercettarlo, provocando una sconfitta cristiana nella battaglia di Sagrajas del 23 ottobre. È possibile che durante l”assedio di Saragozza Alfonso si sia riconciliato con il Cid, ma in ogni caso il magnate castigliano non era presente a Sagrajas. L”arrivo degli Almoravidi, che osservavano più rigidamente la legge islamica, rese difficile per il re taifa di Saragozza mantenere un capo dell”esercito e una mesnada cristiana, il che potrebbe averlo indotto a rinunciare ai servizi del Campeador. D”altra parte, Alfonso VI poté condonare la pena a Rodrigo perché aveva bisogno di validi signori della guerra con cui confrontarsi con la nuova potenza di origine nordafricana.

Rodrigo accompagnò la corte di re Alfonso in Castiglia nella prima metà del 1087, e in estate si diresse a Saragozza, dove si incontrò nuovamente con al-Musta”in II e, insieme, presero la via di Valencia per aiutare il re fantoccio al-Qadir dalle angherie di al-Mundir (re di Lerida tra il 1082 e il 1090), che si era nuovamente alleato con Berenguer Ramon II di Barcellona per conquistare la ricca taifa valenciana, in quel momento protettorato di Alfonso VI. El Cid riuscì a respingere l”incursione di al-Mundir di Lleida, ma poco dopo il re della taifa di Lleida prese l”importante città fortificata di Murviedro (l”attuale Sagunto), tornando a insidiare pericolosamente Valencia. Di fronte a questa difficile situazione, Rodrigo Díaz si recò in Castiglia per incontrare il suo re e chiedere rinforzi e pianificare la strategia difensiva per il futuro. Il risultato di questi piani e azioni sarebbe stato il successivo intervento cidiano nella regione di Levante, che avrebbe portato a una successione di azioni belliche che avrebbero infine condotto alla resa della capitale del Turia. Rinforzato, l”esercito del Cid partì alla volta di Murviedro per sfidare il re hudi di Lérida. Mentre Alfonso VI lasciava Toledo per una campagna verso sud, Rodrigo Díaz partì da Burgos, si accampò a Fresno de Caracena e il 4 giugno 1088 celebrò la Pentecoste a Calamocha e ripartì per le terre del Levante.

Quando arrivò, Valencia era assediata da Berenguer Ramon II, ora alleato con al-Musta”in II di Saragozza, al quale El Cid aveva rifiutato di consegnare la capitale levantina nella campagna precedente. Rodrigo, di fronte alla forza di questa alleanza, cercò un accordo con al-Mundir di Lleida e strinse un patto con il conte di Barcellona per togliere l”assedio, che quest”ultimo mise in pratica. Successivamente, El Cid iniziò a riscuotere per sé le parias che Valencia aveva precedentemente pagato a Barcellona o al re Alfonso VI e stabilì così un protettorato su tutta la zona, comprese le taifa di Albarracín e Murviedro.

Secondo bando: il suo intervento nel Levante

Tuttavia, prima della fine del 1088, ci sarebbe stato un nuovo disaccordo tra il signore della guerra castigliano e il suo re. Alfonso VI aveva conquistato Aledo (provincia di Murcia), da dove metteva in pericolo le taifas di Murcia, Granada e Siviglia con continue incursioni di saccheggio. I taifa andalusi chiesero quindi nuovamente l”intervento dell”imperatore almoravide Yusuf ibn Tashufin, che pose l”assedio ad Aledo nell”estate del 1088. Alfonso venne in soccorso della fortezza e ordinò a Rodrigo di marciare per raggiungerlo a Villena e unirsi alle sue forze, ma il Campeador non riuscì a incontrare il suo re, anche se non è chiaro se ciò fosse dovuto a un problema logistico o alla decisione del Cid di evitare l”incontro. Invece di aspettare a Villena, si accampò nell”Onteniente e piazzò torri di guardia a Villena e a Chinchilla per avvisare dell”arrivo dell”esercito del re. Alfonso, a sua volta, invece di recarsi al luogo d”incontro concordato, prese una strada più breve, passando per Hellín e attraversando la Valle del Segura fino a Molina. In ogni caso, Alfonso VI punì nuovamente il Cid con un nuovo bando, applicando una misura che veniva eseguita solo in caso di tradimento, che comportava l”esproprio dei suoi beni; un estremo che non aveva raggiunto nel primo bando. Da questo momento in poi il Cid iniziò ad agire come un signore della guerra indipendente a tutti gli effetti e affrontò il suo intervento in Levante come un”attività personale e non come una missione per conto del re.

All”inizio del 1089 saccheggiò la taifa di Denia e poi si avvicinò a Murviedro, il che indusse al-Qadir di Valencia a pagargli un tributo per assicurarsi la sua protezione.

A metà di quell”anno minacciò il confine meridionale del re di Lérida al-Mundir e di Berenguer Ramón II di Barcellona stabilendosi saldamente a Burriana, a poca distanza dalle terre di Tortosa, che appartenevano ad al-Mundir di Lérida. Quest”ultimo, che vedeva minacciati i suoi domini su Tortosa e Denia, si alleò con Berenguer Ramón II, che attaccò il Cid nell”estate del 1090, ma il castigliano lo sconfisse a Tévar, forse una pineta situata nell”attuale passo di Torre Miró, tra Monroyo e Morella. Catturò nuovamente il conte di Barcellona che, dopo questo evento, si impegnò ad abbandonare i suoi interessi in Levante.

Grazie a queste vittorie, El Cid divenne la figura più potente nella parte orientale della Penisola, stabilendo un protettorato sul Levante, i cui affluenti comprendevano Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe e Almenara.

Nel 1092 ricostruì la fortezza di Peña Cadiella (oggi La Carbonera, nella catena montuosa del Benicadell) come base operativa, ma Alfonso VI aveva perso la sua influenza a Valencia, sostituita dal protettorato del Cid. Per riconquistare il suo dominio in quell”area, si alleò con Sancho Ramírez d”Aragona e Berenguer Ramón II, ottenendo il sostegno navale di Pisa e Genova. Il re d”Aragona, il conte di Barcellona e la flotta pisana e genovese attaccarono la Taifa di Tortosa, che era stata assoggettata dal Cid al pagamento dei paria, e nell”estate del 1092 la coalizione molestò Valencia. Alfonso VI, da parte sua, si era precedentemente recato via terra a Valencia per guidare la molteplice alleanza contro il Cid, ma il ritardo dell”armata pisano-genovese che doveva sostenerlo e gli alti costi di mantenimento dell”assedio costrinsero il re ad abbandonare le terre di Valencia.

Rodrigo, che si trovava a Saragozza (l”unica taifa che non gli pagava le parie) per cercare l”appoggio di al-Musta”in II, si vendicò del territorio castigliano con un”energica campagna di saccheggio a La Rioja. Dopo questi eventi, nessuna forza cristiana fu in grado di opporsi al Cid e solo il potente Impero almoravide, allora all”apice della sua potenza militare, poté tenergli testa.

La minaccia almoravide fu la causa che spinse definitivamente il Cid a fare un passo avanti nelle sue ambizioni in Levante e, superando l”idea di creare un protettorato sulle diverse fortezze della regione, sostenuto dalla raccolta di parias dalle taifas vicine (Tortosa, Alpuente, Albarracín e altre città fortificate levantine), decise di conquistare la città di Valencia per stabilirvi una signoria ereditaria, uno status straordinario per un signore della guerra indipendente in quanto non soggetto ad alcun re cristiano.

Conquista di Valencia

Dopo l”estate del 1092, con il Cid ancora a Saragozza, Cadi Ibn Ŷaḥḥḥāf, chiamato Abeniaf dai cristiani, con l”appoggio della fazione degli Almoravidi, promosse l”esecuzione di al-Qadir, tributario e sotto la protezione di Rodrigo, il 28 ottobre 1092, e prese il potere a Valencia. Alla notizia, il Campeador si infuriò, tornò a Valencia all”inizio di novembre e assediò la fortezza di Cebolla, oggi nel comune di El Puig, a quattordici chilometri dalla capitale levantina, arrendendola a metà del 1093 con la ferma intenzione di usarla come base operativa per un assalto definitivo a Valencia.

Quell”estate iniziò a circondare la città. Valencia, in una situazione di estremo pericolo, richiese un esercito almoravide di soccorso, che fu inviato al comando di al-Latmuní e avanzò dal sud della capitale del Turia fino ad Almusafes, a ventitré chilometri da Valencia, per poi ritirarsi nuovamente. I valenciani non ricevettero più aiuti e la città cominciò a soffrire le conseguenze della penuria. Secondo l”anonima Cronaca dei re di Taifa:

Tagliò i loro rifornimenti, costruì cisterne e perforò le loro mura. Gli abitanti, privi di cibo, si cibavano di topi, cani e carogne, tanto che la gente mangiava la gente, perché chiunque tra loro morisse veniva mangiato. Il popolo, insomma, andò incontro a sofferenze tali da non poterle sopportare. Ibn ”Alqama ha scritto un libro sulla situazione di Valencia e sul suo assedio che fa piangere il lettore e spaventa l”uomo ragionevole. Poiché il calvario si protrasse a lungo e gli Almoravidi avevano lasciato al-Andalus per la Berberia e non riuscivano a trovare un protettore, decisero di consegnare la città al Campione; per questo gli chiesero l”ammanco per le loro persone, i loro beni e le loro famiglie. Egli impose come condizione a ibn Ŷaḥḥāf di consegnargli tutti i tesori di al-Quādir.

Il serrato assedio era durato quasi un anno intero, al termine del quale Valencia capitolò il 17 giugno 1094. El Cid prese possesso della città, facendosi chiamare “principe Rodrigo el Campeador” e forse a questo periodo risale il trattamento che sarebbe derivato nel “Cid”.

In ogni caso, la pressione almoravide non si allenta e a metà settembre dello stesso anno un esercito al comando di Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīn, nipote dell”imperatore Yusuf, raggiunge Cuart de Poblet, a cinque chilometri dalla capitale, e la assedia, ma viene sconfitto da El Cid in una battaglia campale.

Ibn Ŷaḥḥḥāf fu bruciato vivo dal Cid, che si vendicò così dell”uccisione del suo protetto e tributario al-Qadir, ma applicando apparentemente anche un”usanza islamica. Per assicurarsi le vie settentrionali della nuova signoria, Rodrigo riuscì ad allearsi con il nuovo re d”Aragona Pietro I, che era stato intronizzato poco prima della caduta di Valencia durante l”assedio di Huesca, e prese il castello di Serra e Olocau nel 1095.

Nel 1097 una nuova incursione almoravide sotto il comando di Muhammad ibn Tasufin tentò nuovamente di recuperare Valencia per l”Islam, ma nei pressi di Gandía fu nuovamente sconfitto dal Campione con la collaborazione dell”esercito di Pedro I nella battaglia di Bairén.

Nello stesso anno, Rodrigo inviò il suo unico figlio, Diego Rodríguez, a combattere a fianco di Alfonso VI contro gli Almoravidi; le truppe di Alfonso VI furono sconfitte e Diego perse la vita nella battaglia di Consuegra. Alla fine del 1097 prese Almenara, chiudendo così le rotte a nord di Valencia, e nel 1098 conquistò definitivamente l”imponente città fortificata di Sagunto, consolidando il suo dominio su quella che era stata la Taifa di Balansiya.

Sempre nel 1098 consacrò la nuova Cattedrale di Santa Maria, riformando la precedente moschea aljama. Egli aveva posto Girolamo di Perigord a capo della nuova sede episcopale a scapito dell”ex metropolita mozarabico o sayyid almaṭran, a causa della disaffezione che si era creata tra il Campione e la comunità mozarabica durante l”assedio di Valencia nel settembre e ottobre 1094. Nel diploma di dotazione della cattedrale alla fine del 1098 Rodrigo si presenta come “princeps Rodericus Campidoctor”, considerandosi un sovrano autonomo pur non avendo discendenza reale, e la battaglia di Cuarte viene indicata come un trionfo ottenuto rapidamente e senza perdite su un enorme numero di maomettani.

… dopo la presa di Valencia, tutti gli sforzi di Rodrigo furono rivolti al consolidamento della sua indipendenza regale, alla costituzione di un principato sovrano staccato dalla tutela secolare del re di Castiglia e da quella ecclesiastica dell”arcivescovo di Toledo.

Ormai stabilitosi a Valencia, si allea anche con Ramon Berenguer III, conte di Barcellona, con l”obiettivo di fermare insieme la spinta degli Almoravidi. Le alleanze militari erano rafforzate dai matrimoni. Nell”anno della sua morte aveva dato in sposa le sue figlie ad alti dignitari: Cristina al principe Ramiro Sánchez di Pamplona. Tali legami confermano la veridicità storica dei versi 3.724 e 3.725 del Cantar de mio Cid: “oggi i re di Spagna sono suoi parenti”,

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La morte

La sua morte avvenne a Valencia tra maggio e luglio 1099, secondo Martínez Diez il 10 luglio. Alberto Montaner Frutos è propenso a collocarla in maggio, per la coincidenza di due fonti indipendenti nel datare la sua morte in questo mese: il Linaje de Rodrigo Díaz da un lato e dall”altro le cronache alfonsine che contengono l”Estoria del Cid (come la versione sanchina dell”Estoria de España), che raccolgono dati la cui origine è nella storia orale o scritta generata nel monastero di San Pedro de Cardeña. Ciò non impedisce al monastero di commemorare il compleanno del Cid in giugno, poiché è tipico di queste celebrazioni scegliere la data della sepoltura del cadavere invece di quella della sua morte, e in ogni caso l”informazione è trasmessa da una fonte tarda della seconda metà del XIII secolo o dell”inizio del XIV secolo.

Il Cantico, probabilmente nella convinzione che l”eroe morisse in maggio, avrebbe specificato la data di Pentecoste per scopi letterari e simbolici.

Sua moglie Jimena, divenuta padrona di Valencia, riuscì a difendere la città con l”aiuto del genero Ramón Berenguer III per un certo periodo. Ma nel maggio del 1102, di fronte all”impossibilità di difendere il principato, la famiglia e il popolo del Cid abbandonarono Valencia con l”aiuto di Alfonso VI, dopo aver saccheggiato e incendiato la città. Valencia fu quindi riconquistata il giorno seguente dagli Almoravidi e rimase in mano ai musulmani fino al 1238, quando fu definitivamente ripresa da Giacomo I.

Rodrigo Díaz fu sepolto nella cattedrale di Valencia, e quindi non fu volontà del Campeador essere sepolto nel monastero di San Pedro de Cardeña, dove i suoi resti furono portati dopo lo sfratto cristiano e l”incendio della capitale levantina nel 1102. Nel 1808, durante la guerra d”indipendenza, i soldati francesi profanarono la sua tomba, ma l”anno successivo il generale Paul Thiébault ordinò che le sue spoglie fossero collocate in un mausoleo sul Paseo del Espolón, sulle rive del fiume Arlanzón; nel 1826 furono trasferite di nuovo a Cardeña, ma dopo la confisca del 1842 furono portate nella cappella della Casa Consistorial di Burgos. Dal 1921 riposano insieme a quelle della moglie Doña Jimena nel transetto della Cattedrale di Burgos.

Letteratura

Ad eccezione dei documentari dell”epoca, alcuni dei quali firmati dallo stesso Rodrigo Díaz, le fonti più antiche sul Campeador provengono dalla letteratura andalusa dell”XI secolo. Le prime opere che conosciamo su di lui non si sono conservate, anche se la maggior parte di esse è stata trasmessa attraverso versioni indirette. Nelle fonti arabe, il Cid è generalmente imprecato con l”appellativo di tagiya (tuttavia, la sua forza bellica è ammirata, come nella testimonianza del XII secolo dell”andaluso Ibn Bassam, unico riferimento nella storiografia araba al guerriero castigliano in termini positivi; in ogni caso, Ibn Bassam si riferisce di solito al Campeador con denigrazioni, esecrandolo in tutto il suo Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). (“Tesoro delle belle qualità del popolo della Penisola”) con le espressioni “cane galiziano” o “Dio lo maledica”. Ecco il noto passo in cui riconosce il suo prodigioso valore di guerriero.

… questa disgrazia è stata nel suo tempo, per la pratica della sua abilità, per la somma della sua risoluzione e per l”estremo della sua impavidità, uno dei grandi prodigi di Dio.

Va inoltre notato che nelle fonti arabe non gli viene mai attribuito l”appellativo di sidi (signore) – che tra i mozarabi o la sua stessa messnad (che comprendeva i musulmani) derivava da “Cid” – in quanto si trattava di un trattamento riservato ai leader islamici. In queste fonti è chiamato Rudriq o Ludriq al-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur (“Rodrigo el Campeador”).

L”Elegia di Valencia dell”al-faqqid al-Waqasi fu scritta durante l”assedio di Valencia (inizio 1094). Tra quell”anno e il 1107 Ibn Alqama o il visir di al-Qádir Ibn al-Farach (secondo le ultime ricerche) compose il suo eloquente Manifesto sull”increscioso incidente o storia di Valencia (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), che narra i momenti che precedettero la conquista di Valencia da parte di El Cid e le vicissitudini del dominio cristiano. Sebbene l”originale non sia sopravvissuto, il suo resoconto è stato riprodotto in forma frammentaria da diversi storici arabi successivi (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) ed è stato utilizzato nelle cronache alfonsine, sebbene l”esecuzione sul rogo di Cadi Ibn Yahhaf ordinata da Rodrigo Díaz non sia stata tradotta in esse.

Infine, come già accennato, nel 1110 Ibn Bassam de Santarém dedica la terza parte della sua al-Jazira alla visione del Campeador, mostrando le sue capacità belliche e politiche, ma anche la sua crudeltà. Inizia con la fondazione di al-Qádir da parte di Alfonso VI e Álvar Fáñez e culmina con la riconquista almoravide. A differenza dell”eloquente Manifesto…, che mostra una prospettiva andalusa e taifale, Bassam è uno storico filo-almooravide, che disprezza i re taifa. Secondo la prospettiva di Ibn Bassam, i successi di Rodrigo sono in gran parte dovuti al sostegno ricevuto dai musulmani andalusi e alla volubilità e ai dissensi di questi capi.

Per quanto riguarda le fonti cristiane, fin dalla prima menzione certa del Cid (nel Poema di Almería, 1148 circa) i riferimenti si tingono di un”aura leggendaria, come nel poema sulla presa di Almería da parte di Alfonso VIII conservato con la Chronica Adefonsi imperatoris si dice di lui che non fu mai sconfitto. Per notizie più fedeli alla sua reale biografia esiste una cronaca in latino, la Historia Roderici (1190 circa), concisa e abbastanza affidabile, anche se con importanti lacune in diversi periodi della vita del Campione. Insieme alle testimonianze degli storici arabi, è la fonte principale sul Rodrigo Díaz storico. Inoltre, la Historia Roderici presenta un Rodrigo Díaz non sempre elogiato dal suo autore, il che ci invita a pensare che il suo racconto sia ragionevolmente obiettivo. Così, commentando l”incursione del Campeador nelle terre della Rioja, l”autore è molto critico nei confronti del protagonista, come si evince dal modo in cui descrive e valuta la sua incursione nella Rioja.

Rodrigo lasciò Saragozza con un esercito innumerevole e molto potente ed entrò nelle regioni di Nájera e Calahorra, che erano domini del re Alfonso e soggette alla sua autorità. Combattendo con determinazione, prese Alberite e Logroño. Ha distrutto brutalmente e senza pietà queste regioni, animato da un impulso distruttivo e irreligioso. Si impadronì di un grande bottino, ma deplorevole. La sua devastazione crudele ed empia distrusse e devastò tutte le terre sopra citate.

Tuttavia, si tratta pur sempre di un testo destinato a esaltare le qualità guerriere del guerriero, che si riflettono già nel suo incipit, che recita hic incipit (o incipiunt secondo un altro manoscritto più tardo) gesta Roderici Campidocti (“qui comincia” o “cominciano le gesta di Rodrigo il Campione”).

La letteratura creativa inventò presto ciò che non si conosceva o completò la figura del Cid, contaminando progressivamente le fonti più storiche con le leggende orali che stavano nascendo per esaltarlo e spogliando la sua biografia degli elementi meno accettabili per la mentalità cristiana e per il modello eroico che si andava configurando, come il suo servizio al re musulmano di Saraqusta.

Le sue imprese furono persino oggetto di ispirazione letteraria per scrittori colti ed eruditi, come testimonia il Carmen Campidoctoris, un inno latino scritto intorno al 1190 in poco più di cento versi saffici che cantano del Campione, esaltandolo come si faceva con gli eroi e gli atleti classici greco-latini.

In questo panegirico, i servizi resi da Rodrigo al re della taifa di Saragozza non sono più registrati; inoltre, sono stati predisposti combattimenti speciali con altri cavalieri in età giovanile per mettere in risalto il suo eroismo, e compare il motivo dei mormoratori, che provoca l”inimicizia del re Alfonso, esonerando così il re di Castiglia da una parte della responsabilità dell”incontro e dell”esilio del Cid.

In breve, il Carmen è un catalogo selezionato delle imprese di Rodrigo, che predilige le battaglie campali e scarta dalle sue fonti (la Historia Roderici e forse la Cronaca di Najera) le battaglie punitive, le imboscate o gli assedi, forme di combattimento che avevano meno prestigio.

Allo stesso periodo risale il primo cantico di atti sul personaggio: il Cantar de mio Cid, scritto tra il 1195 e il 1207 da un autore con conoscenze giuridiche della zona di Burgos, di Soria, della regione di Calatayud, di Teruel o di Guadalajara. Il poema epico si ispira agli eventi dell”ultima parte della sua vita (esilio dalla Castiglia, battaglia con il conte di Barcellona, conquista di Valencia), che vengono opportunamente ricreati. La versione del Cantar del Cid è un modello di moderazione ed equilibrio. Così, laddove da un eroe epico prototipico ci si aspetterebbe un”immediata vendetta di sangue, in quest”opera l”eroe si prende il tempo necessario per riflettere dopo aver ricevuto la brutta notizia del maltrattamento delle sue figlie (“cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,

Anche la letteraturizzazione e lo sviluppo di dettagli aneddotici estranei ai fatti storici sono comparsi nelle cronache fin dall”inizio. La Cronaca di Najeres, ancora in latino e composta intorno al 1190, includeva già, insieme al materiale della Historia Roderici, materiale più fantasioso relativo alle azioni di Rodrigo all”inseguimento di Bellido Dolfos nel leggendario episodio della morte a tradimento del re Sancho all”assedio di Zamora, e che avrebbe dato origine alla non meno letteraria Giura di Santa Gadea. Pochi anni dopo (intorno al 1195) apparve in aragonese il Linage de Rodric Díaz, un testo genealogico e biografico che include anche la persecuzione e la fustigazione del Cid da parte del regicida della leggenda di Bellido Dolfos.

Nel XIII secolo, le cronache latine di Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) e di Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243), citano di sfuggita le gesta più importanti del Campione, come la conquista di Valencia. Nella seconda metà di quel secolo, Juan Gil de Zamora, nel Liber illustrium personarum e nel De Preconiis Hispanie, dedica alcuni capitoli all”eroe castigliano. All”inizio del XIV secolo, Gonzalo de Hinojosa, vescovo di Burgos, fece lo stesso nella Chronice ab origine mundi.

La sezione corrispondente al Cid nell”Estoria de España di Alfonso X di Castiglia è andata perduta, ma la conosciamo dalle sue versioni più tarde. Oltre alle fonti arabe, latine e castigliane, il saggio re utilizzò i cantares de gesta come fonti documentarie da lui prosciugate. Le varie rielaborazioni delle cronache alfonsine ampliarono progressivamente la raccolta di informazioni e racconti sulla biografia dell”eroe provenienti da tutte le fonti. Così, abbiamo materiali cidiani, sempre più distanti dal Rodrigo Díaz storico, nella Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (c. 1300), la Traduzione galiziana (pochi anni dopo), la Cronaca del 1344 (scritta in portoghese, tradotta in castigliano e poi riscritta in portoghese intorno al 1400), la Crónica particular del Cid (prima edizione stampata a Burgos, 1512) e la Crónica ocampiana (1541), scritta dal cronista di Carlo I Florián de Ocampo. L”esistenza dei cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, del Cantar de Sancho II e della primitiva Gesta de las Mocedades de Rodrigo, è stata ipotizzata da queste prosificazioni dell”Estoria de España, analogamente alla versione in prosa che vi compare del Cantar de mio Cid.

Fino al XIV secolo, la sua vita è stata favoleggiata in forma di epopea, ma con un”attenzione crescente alla sua giovinezza, immaginata con grande libertà creativa, come si può vedere nelle tarde Mocedades de Rodrigo, che raccontano come nei suoi anni giovanili osi invadere la Francia ed eclissare le imprese delle chansons de geste francesi. Quest”ultima chanson de geste lo ritrae come un personaggio altero, molto in linea con il gusto dell”epoca, in contrasto con il carattere misurato e prudente del Cantar de mio Cid.

Ma nel profilo del leggendario Cid mancava ancora un carattere pio. L”Estoria o Leyenda de Cardeña (Storia o Leggenda di Cardeña) lo fa raccogliendo una serie di notizie preparate ad hoc dai monaci dell”omonimo monastero sugli ultimi giorni dell”eroe, sull”imbalsamazione del suo cadavere e sull”arrivo di Jimena con lui al monastero di Burgos, dove rimase seduto per dieci anni fino alla sepoltura. Questa storia, che include componenti agiografiche soprannaturali e mira a trasformare il monastero in un luogo di culto alla memoria dell”eroe già sacralizzato, è stata incorporata nelle cronache castigliane, a partire dalle diverse versioni dell”Estoria alfonsina de España. Nella Leggenda di Cardeña appare per la prima volta la profezia secondo cui Dio avrebbe concesso al Cid la vittoria in battaglia anche dopo la sua morte.

Tra gli altri aspetti leggendari che si svilupparono dopo la morte del Cid intorno al monastero di San Pedro de Cardeña, alcuni dei quali si riflettono nell”epitaffio che ornava la sua tomba, potrebbe esserci l”uso di due spade con nomi propri: la cosiddetta Colada e la Tizona, che secondo la leggenda apparteneva a un re del Marocco ed era stata fabbricata a Cordova. Dal Cantar de mio Cid (solo cento anni dopo la sua morte) questa tradizione ha diffuso i nomi delle sue spade, del suo cavallo Babieca e della sua città natale, Vivar, se non addirittura la sua origine è il Cantar de mio Cid stesso, dato che è la prima volta che compaiono le spade, il cavallo e la città natale.

A partire dal XV secolo si perpetuò la versione popolare dell”eroe, soprattutto nel ciclo cidiano del romancero. La sua giovinezza e la sua storia d”amore con Jimena sono state sviluppate in numerosi romanzi per introdurre il tema sentimentale nella storia completa della sua leggenda. Allo stesso modo, furono aggiunti altri episodi che lo ritraevano come un pio cavaliere cristiano, come il viaggio a Santiago de Compostela o il suo comportamento caritatevole nei confronti di un lebbroso, al quale, senza sapere che si tratta di una prova divina (essendo un angelo trasformato in storpio), il Cid offre il suo cibo e lo conforta. Il personaggio si configura così come un perfetto amante e un esempio di pietà cristiana. Tutti questi passaggi costituiranno la base delle commedie del Secolo d”Oro che hanno come protagonista il Cid. Per dare unità biografica a queste serie di romanzi, furono compilate compilazioni che ricostruivano organicamente la vita dell”eroe, tra le quali spicca quella intitolata Romancero e historia del Cid (Lisbona, 1605), compilata da Juan de Escobar e abbondantemente ristampata.

Nel XVI secolo, oltre a continuare la tradizione poetica di produrre romanzi artistici, gli furono dedicate diverse opere teatrali di grande successo, generalmente ispirate al romancero stesso. Nel 1579 Juan de la Cueva scrisse la commedia La muerte del rey don Sancho (La morte del re don Sancho), basata sull”impresa eroica dell”assedio di Zamora. Anche Lope de Vega attinse a questo materiale per comporre Las almenas de Toro. Ma la più importante espressione teatrale basata sul Cid sono le due opere di Guillén de Castro Las mocedades del Cid e Las hazañas del Cid, scritte tra il 1605 e il 1615. Corneille si basò (a volte alla lettera) sull”opera spagnola per comporre Le Cid (1636), un classico del teatro francese. Da ricordare, anche se non è giunta fino a noi, la commedia El conde de las manos blancas o Las hazañas del Cid y su muerte, con la cattura di Valencia, nota anche come Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, composta dal commediografo di Caracas Alfonso Hurtado de Velarde, morto nel 1638 e specializzato nel genere noto come comedia eroica.

Il XVIII secolo si dedicò poco a ricreare la figura del Cid, ad eccezione dell”ampio poema in quintuple di Nicolás Fernández de Moratín “Fiesta de toros en Madrid”, in cui El Cid combatte come abile rejoneador in una corrida andalusa. Questo passaggio è stato considerato la fonte dell”incisione n. 11 della serie La tauromaquia di Goya e della sua interpretazione della storia iniziale della tauromachia, che si riferiva alla Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) dello stesso scrittore, che faceva anche di El Cid il primo torero cristiano spagnolo. Il Cid compare anche in un”opera teatrale illuminista, La afrenta del Cid vengada di Manuel Fermín de Laviano, scritta nel 1779 ma rappresentata nel 1784 e significativa perché è la prima opera ispirata al testo del Cantar de mio Cid pubblicato da Tomás Antonio Sánchez nel 1779.

I romantici ripresero con entusiasmo la figura del Cid dopo il romancero e le commedie barocche: esempi di drammaturgia ottocentesca sono La jura de Santa Gadea di Hartzenbusch e La leyenda del Cid di Zorrilla, una sorta di ampia parafrasi dell”intero romancero del Cid in circa diecimila versi. Le sue avventure furono anche ricreate in romanzi storici nello stile di Walter Scott, come in La conquista di Valencia da parte del Cid (1831), del valenciano Estanislao de Cosca Vayo. Il tardo romanticismo scrisse copiose rielaborazioni della leggendaria biografia del Cid, come il romanzo El Cid Campeador (1851) di Antonio de Trueba. Nella seconda metà del XIX secolo il genere andò alla deriva nel romanzo del folletín, e Manuel Fernández y González scrisse una narrazione di questo personaggio chiamata El Cid, così come Ramón Ortega y Frías.

Nel campo del teatro, Eduardo Marquina portò questo tema al modernismo con la prima di Las hijas del Cid (Le figlie del Cid) del 1908.

Una delle grandi opere del poeta cileno Vicente Huidobro è La hazaña del Mío Cid (1929), che, come lui stesso sottolinea, è un “romanzo scritto da un poeta”.

A metà del XX secolo, l”attore Luis Escobar ha realizzato un adattamento teatrale de Las mocedades del Cid, intitolato El amor es un colro desbocado; negli anni Ottanta José Luis Olaizola ha pubblicato il saggio El Cid el último héroe e nel 2000 il professore di storia e romanziere José Luis Corral ha scritto un romanzo demistificatorio sul personaggio intitolato El Cid. Nel 2019, Arturo Pérez Reverte ha fatto lo stesso con Sidi e lo storico David Porrinas, nello stesso anno, ha aggiornato la sua biografia con El Cid. Storia e mito di un senatore della guerra. Nel 2007, Agustín Sánchez Aguilar ha pubblicato la leggenda di El Cid, adattandola a un linguaggio più moderno, ma senza dimenticare l”epica delle imprese del cavaliere castigliano.

Nel XX secolo sono state realizzate modernizzazioni poetiche del Cantar de mio Cid, come quelle di Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada e Camilo José Cela.

Le più recenti edizioni critiche del Cantar hanno restituito rigore alla sua edizione letteraria; la più autorevole è attualmente quella di Alberto Montaner Frutos, pubblicata nel 1993 per la collana “Biblioteca Clásica” della casa editrice Crítica, e rivista nel 2007 e nel 2011 nelle edizioni di Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores: quest”ultima, inoltre, ha l”avallo della Real Academia Española.

Musica

Nel 1979, i Crack, un gruppo spagnolo di rock progressivo, pubblicarono l”album “Si Todo Hiciera Crack”, che conteneva la canzone “Marchando una del Cid”, ispirata alla leggenda di Rodrigo e più specificamente al suo esilio e ai suoi ultimi giorni.

L”album Legendario del gruppo spagnolo Tierra Santa si basa sulla leggenda di El Cid raccontata nel cantar del mío Cid.

Opera

Fonti

Rodrigo Díaz de Vivar
El Cid
a b Alberto Montaner Frutos, «La fecha exacta de la rendición de Valencia», en Montaner Frutos y Boix Jovaní (2005:285-287).
Fletcher, 2001, pp. 16, 206.
María Jesús Viguera Molins, «El Cid en las fuentes árabes», en César Hernández Alonso (coord.), Actas del Congreso Internacional el Cid, Poema e Historia (12-16 de julio de 1999), Ayuntamiento de Burgos, 2000, págs. 55-92. ISBN 978-84-87876-41-7
Afif Turk, El Reino de Zaragoza en el siglo XI de Cristo (V de la Hégira), Madrid, Instituto Egipcio de Estudios Islámicos, 1978, pág. 144. ISBN 978-84-600-1064-7
Simon Barton, Richard Fletcher, The World of El Cid: Chronicles of the Spanish Reconquest, Μάντσεστερ, ΗΒ: Manchester University Press (2000) ISBN 9780719052262
^ Ventura Fuentes (1908). “El Cid”. In Catholic Encyclopedia. 3. New York: Robert Appleton Company.
^ Henry Edward Watts (1911). “Cid, The”. In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 6. (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 361-362.
^ Fee, Christopher R. (2011). Mythology in the Middle Ages: Heroic Tales of Monsters, Magic, and Might. ABC-CLIO. p. 161. ISBN 9780275984069.
Einer legendären Überlieferung zufolge wählten die Kastilier beim Tode Alfons II. von Asturien (842) zwei Richter, die ihre Angelegenheiten unabhängig vom asturischen Hof regeln sollten, was über lange Zeit als Geburtsstunde der Unabhängigkeit Kastiliens galt.
vgl. Fletcher 1999, Riaño 2006 (s. Lit.)