Ferenc Dávid

gigatos | Gennaio 20, 2022

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Riassunto

Ferenc Dávid (nato come Franz David Hertel, 1520 circa – 15 novembre 1579) è stato un predicatore unitariano della Transilvania, fondatore della Chiesa Unitaria di Transilvania, e figura di spicco dei movimenti non trinitari durante la Riforma protestante.

Studiando teologia cattolica a Wittenberg e a Francoforte sull”Oder e prima come sacerdote cattolico, poi luterano e quindi vescovo calvinista nel Principato di Transilvania, apprese gli insegnamenti e le pratiche della chiesa cattolica romana e di quella protestante, ma più tardi ne rifiutò diversi e arrivò ad abbracciare l”Unitarianismo.

Contestava la visione cristiana sulla Santa Trinità, credendo che Dio fosse uno e indivisibile.

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La prima vita

Ferenc Dávid è nato a Kolozsvár, Ungheria (l”attuale Cluj-Napoca, Romania), da un padre sassone transilvano (David Hertel, che lavorava come conciatore) e da una madre ungherese. Gli Hertel

Ferenc Dávid è stato educato in modo cattolico. Dopo aver terminato gli studi nel liceo di Kolozsvár (oggi Cluj Napoca, Romania) andò nel Sacro Romano Impero per studiare teologia cattolica prima all”Università di Wittenberg e poi all”Alma Mater Viadrina (Università di Francoforte sull”Oder) dove divenne un parroco cattolico.

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Luteranesimo

Nel 1542 il riformatore luterano Johannes Honterus introdusse le dottrine luterane ai cittadini di Kolozsvár. Dopo essere tornato in Transilvania, Ferenc Dávid si unì all”ala luterana della Riforma, dove divenne un ministro e poi un vescovo luterano. Lavorò come preside del ginnasio di Beszterce (oggi Bistrița, Romania), poi come pastore luterano a Petres (oggi Cetate, Romania), poi preside del ginnasio di Kolozsvár e dal 1555 pastore capo di Kolozsvár (oggi Cluj Napoca, Romania).

Il 1° giugno 1557 la Dieta di Torda (Assemblea Nazionale) dichiarò che “ognuno deve vivere nel credo che vuole, se lo fa senza la diffidenza dell”altro”, il che significava per la popolazione del Principato di Transilvania che le era permesso di praticare non solo la religione cattolica romana, ma anche quella luterana.

Calvinismo

Nel 1559 entrò nella Chiesa Riformata dove fu eletto vescovo delle chiese ungheresi in Transilvania e fu anche nominato predicatore di corte di János Zsigmond Zápolya, principe di Transilvania. Il principe gli permise di fare ricerche nella biblioteca reale e di lavorare nella corte reale alle sue tesi teologiche.

Unitarianism

Dopo la battaglia di Mohács l”instabilità politica, l”indebolimento della denominazione cattolica romana (continua espansione dell”Impero Ottomano, movimenti eretici in Transilvania soprattutto di arianesimo, bogumilismo ecc.) prepararono la strada alle nuove idee della Riforma. Un noto antitrinitario italiano, Giorgio Biandrata si trasferì in Transilvania nel 1563 alla corte reale di Giovanni II Sigismondo Zápolya e divenne il suo medico personale. Biandrata collaborò con Ferenc Dávid in opere teologiche.

La discussione di Dávid sulla Santa Trinità iniziò nel 1565, con dubbi sulla personalità dello Spirito Santo, perché non poteva trovare alcuna base scritturale per la dottrina della Trinità. Uno dei suoi punti principali contro l”esistenza della Santa Trinità era che ciò a cui gli ariani durante le prime epoche del cristianesimo amavano riferirsi non compare nella Bibbia. Fu influenzato dalle opinioni antitrinitarie e umaniste di Michele Serveto e Giovanni Valentino Gentile.

Insieme a Giorgio Biandrata pubblicò scritti polemici contro la credenza trinitaria, in particolare il De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione che è in gran parte una versione riassunta della Christianismi Restitutio di Servetus. Ma nel 1578 la collaborazione si interruppe perché Biandrata fu accusato di immoralità. Una differenza importante tra le opinioni dei due teologi fu che Ferenc Dávid divenne un nonadorante, il che significa che rinunciò alla necessità di invocare Cristo nelle preghiere.

Lavorando alla corte reale, convinse il principe del suo punto di vista sulla religione, così che Giovanni II Sigismondo Zápolya accettò le sue tesi e divenne il primo sovrano unitario. Nel 1567 Giovanni II Sigismondo Zápolya gli permise di usare la sua stampa a Gyulafehérvár (oggi Alba Iulia, Romania) per propagare la religione.

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Editto di Torda (1568)

Lo scopo della sua vita, come scrisse Ferenc Dávid, era “la restaurazione del puro cristianesimo di Gesù” che significava per lui la ricerca della verità in tutta la libertà di pensiero. Così cercò di convincere il principe, Giovanni II Sigismondo Zápolya e diverse persone in posizioni importanti a raggiungere un accordo tra le parti opposte del dibattito religioso. I suoi tentativi ebbero successo.

Tra il 6 e il 13 gennaio 1568 alla Dieta di Torda i rappresentanti riuniti della nobiltà ungherese, gli Szeklers, i Sassoni della Transilvania e la corte reale del Principato di Transilvania proclamarono l”Editto di Torda che includeva – come primo in Europa – la pratica e la propagazione dei recepta religios (religioni permesse) che erano il cattolico romano, il luterano, il calvinista e l”unitario. Questo ordine può essere visto come la prima legge per la “libertà di religione”. Grazie a ciò, oltre alle tre nazioni legali della Transilvania, le quattro religioni legali permesse potevano avere un sistema ecclesiastico, politico e di diritto pubblico nella Costituzione del Principato di Transilvania. Da quel momento la costituzione si basò sull”uguaglianza dei diritti delle tre nazioni e delle quattro religioni.

Prigione e morte

Nel 1571, a Giovanni II Sigismondo Zápolya successe István Báthory, un cattolico romano, e la politica si spostò verso la persecuzione delle nuove istituzioni religiose. Nello stesso anno il nuovo sovrano riprese il torchio di Gyulafehérvár dagli unitariani. Alla Dieta del 1572 a Marosvásárhely (oggi Târgu Mureș, Romania) le leggi religiose furono rafforzate, ma si dichiarò il divieto di cambiare religione. Quando, sotto l”influenza di Johannes Sommer, rettore del Ginnasio di Kolozsvár, Dávid negò la necessità di invocare Gesù Cristo nella preghiera (circa 1572), il tentativo di mediazione di Faustus Socinus, su richiesta di Blandrata, non ebbe successo. Ferenc Dávid fu condannato all”ergastolo a Déva, Principato di Transilvania (oggi Deva, Romania), e vi morì nel 1579. Le rovine del sito di prigionia nella città ora contengono un memoriale per lui.

Dopo la morte di Ferenc David, Lukas Trauzner, suo genero, scrisse insieme a Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (padre di János Jacobinus) e i figli di Ferenc Dávid la Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Basilea, 1581) e furono parte dell”opposizione interna del movimento dell”Unitarianismo moderato di Demeter Hunyadi. Lukas Trauzner fu condannato al carcere nel 1579 a causa delle sue convinzioni sabbatico-unitarie. Ma dopo il 1582 la pressione politica si allentò. Lukas Trauzner e Gabriel Haller andarono a Vienna nel 1598 in legazione. I commissari imperiali descrissero Trauzner come sabbatiano e Haller come arianista. Più tardi fu attivo nei negoziati politici tra la Transilvania e l”Austria. Nel 1603 fu un devoto seguace del principe Mózes Székely. Come unitariano si impegnò in nome del principe a sottomettere i cittadini di Beszterce. Dopo la sconfitta di Mózes Székely iniziò il regno di Giorgio Basta a Kolozsvár che catturò il giudice reale, Mihály Tótházi e senza una sentenza lo decapitò. Lukas Trauzner dovette andare in prigione per due mesi, ma lasciando la Chiesa Unitaria e per apostasia poté liberarsi. Da allora visse come cattolico, ma rimase come membro attivo della comunità sassone transilvana, prevalentemente unitariana, a Kolozsvár fino alla sua morte.

Cristologia

Gli studiosi devono ancora affrontare completamente le opere ungheresi di Ferenc Dávid per una valutazione soddisfacente delle sue convinzioni.

Polemica sull”invocazione

Nei suoi primi anni come non-trinitario, Dávid sostenne la preghiera a Cristo, come si può vedere nella sua risposta a Péter Melius Juhász, la Refutatio scripti Petri Melii (“Refutazione degli scritti di Péter Méliusz”, Alba Iulia, 1567). Nei suoi ultimi anni Dávid adottò la visione radicale e nonadorante di Jacob Palaeologus, che Cristo non deve essere invocato nella preghiera, ma che la preghiera deve essere diretta solo a Dio Padre. Secondo Ferenc David, Gesù è inteso come un essere umano.

Nascita vergine

Dopo aver lasciato il calvinismo, Dávid adottò l”opinione di Laelio Sozzini che l”esistenza di Cristo iniziò quando fu concepito dalla Vergine Maria attraverso l”operazione dello Spirito Santo. Dal 1578, sembrerebbe che Dávid fosse arrivato ad adottare l”opinione che Gesù fosse letteralmente il figlio di Giuseppe. Tuttavia alcuni storici contestano questo e sostengono che egli credette nella nascita verginale fino al giorno della sua morte. Certamente queste opinioni scettiche non erano tenute dalla Chiesa Unitaria di Transilvania durante la sua vita, né incluse nella successiva dichiarazione di fede ungherese del successore di David, Mihály Lombard de Szentábrahám. Tali opinioni erano, tuttavia, tenute da simpatizzanti del polacco Symon Budny.

Polemica

I suoi principali antagonisti nelle dispute pubbliche erano il leader calvinista Péter Melius Juhász e l”antitrinitario Giorgio Blandrata.

Si sposò due volte. Il nome della sua prima moglie è sconosciuto, morì nel 1570 a Kolozsvár. La sua seconda moglie fu Kata Barát, la figlia di István Barát (Stephan Münich), melodista e giudice capo di Kolozsvár. Questo matrimonio durò dal 1572 solo due anni:

Influenza in Ungheria e Transilvania

Dopo la sua morte, Dávid fu considerato e onorato come il primo della linea di vescovi ungheresi unitari con sede a Kolozsvár (Cluj). I suoi scritti continuarono ad essere pubblicati, e altri ricordi scritti e raccolti, fino al tempo di Mihály Lombard de Szentábrahám.

Influenza di Ferenc Dávid in Inghilterra e in America

L”Unitarianismo di lingua inglese era in gran parte all”oscuro di Dávid. La maggior parte degli scritti unitariani che arrivarono in Inghilterra via Amsterdam erano di autori dei fratelli polacchi, non ungheresi, come nella Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (o “Biblioteca dei fratelli polacchi chiamati unitariani”) di cui Locke, Voltaire e Newton possedevano copie. Le opere di Dávid e György Enyedi non furono ristampate nel XVII secolo. Fu la visita di Sándor Bölöni Farkas in Gran Bretagna e in America dal 1830 al 1832, che rese gli unitariani di lingua inglese consapevoli della continua esistenza degli unitariani ungheresi – e in seguito, dell”eredità di Ferenc Dávid.

L”autore unitariano universalista John A. Buehrens (1989) attribuisce a Ferenc Dávid la frase: “Non abbiamo bisogno di pensare allo stesso modo per amare allo stesso modo”. La frase è citata anche in Our Historic Faith di Mark W. Harris e nell”innario Unitarian Universalist Singing the Living Tradition del 1993 nella lettura

Opere di Dávid e della Chiesa Unitaria.

Fonti