Friedrich Nietzsche

gigatos | Novembre 28, 2021

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Riassunto

Friedrich Wilhelm Nietzsche ((ascolta) o 15 ottobre 1844 – 25 agosto 1900) è stato un filosofo, critico culturale e filologo tedesco la cui opera ha esercitato una profonda influenza sulla storia intellettuale moderna. Iniziò la sua carriera come filologo classico prima di dedicarsi alla filosofia. Divenne la persona più giovane ad occupare la cattedra di filologia classica all”Università di Basilea nel 1869 all”età di 24 anni. Nietzsche si dimise nel 1879 a causa di problemi di salute che lo afflissero per la maggior parte della sua vita; completò gran parte dei suoi scritti principali nel decennio successivo. Nel 1889, all”età di 45 anni, ebbe un collasso e in seguito una perdita completa delle sue facoltà mentali. Visse gli anni rimanenti sotto le cure di sua madre fino alla sua morte nel 1897 e poi con sua sorella Elisabeth Förster-Nietzsche. Nietzsche morì nel 1900.

Gli scritti di Nietzsche spaziano dalla polemica filosofica alla poesia, dalla critica culturale alla narrativa, mostrando una predilezione per l”aforisma e l”ironia. Elementi di spicco della sua filosofia includono la sua critica radicale della verità a favore del prospettivismo; una critica genealogica della religione e della morale cristiana e la relativa teoria della morale padrone-schiavo; l”affermazione estetica della vita in risposta sia alla “morte di Dio” che alla profonda crisi del nichilismo; la nozione di forze apollinee e dionisiache; e una caratterizzazione del soggetto umano come espressione di volontà concorrenti, collettivamente intesa come volontà di potenza. Ha anche sviluppato concetti influenti come l”Übermensch e la dottrina dell”eterno ritorno. Nel suo lavoro successivo, divenne sempre più preoccupato dei poteri creativi dell”individuo per superare i costumi culturali e morali nel perseguimento di nuovi valori e della salute estetica. Il suo corpo di lavoro toccò una vasta gamma di argomenti, tra cui arte, filologia, storia, musica, religione, tragedia, cultura e scienza, e trasse ispirazione da figure come Socrate, Zoroastro, Arthur Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, Richard Wagner e Johann Wolfgang von Goethe.

Dopo la sua morte, sua sorella Elisabeth divenne la curatrice e l”editrice dei manoscritti di Nietzsche. Editò i suoi scritti inediti per adattarli alla sua ideologia ultranazionalista tedesca, mentre spesso contraddiceva o offuscava le opinioni dichiarate di Nietzsche, che erano esplicitamente contrarie all”antisemitismo e al nazionalismo. Attraverso le sue edizioni pubblicate, l”opera di Nietzsche venne associata al fascismo e al nazismo; la maggior parte degli studiosi del XX secolo contestò questa interpretazione, e presto furono rese disponibili edizioni corrette dei suoi scritti. Tuttavia, alcuni studiosi hanno notato il ruolo formativo di Nietzsche come intellettuale della reazione aristocratica che, alla fine, portò al fascismo nel XX secolo. Il pensiero di Nietzsche ha goduto di una rinnovata popolarità negli anni ”60 e le sue idee hanno avuto un profondo impatto sui pensatori del XX e dell”inizio del XXI secolo in tutta la filosofia – specialmente nelle scuole di filosofia continentale come l”esistenzialismo, il postmodernismo e il post-strutturalismo – così come nell”arte, nella letteratura, nella poesia, nella politica e nella cultura popolare.

Nato il 15 ottobre 1844, Nietzsche crebbe nella città di Röcken (ora parte di Lützen), vicino a Lipsia, nella provincia prussiana della Sassonia. Fu chiamato come il re Friedrich Wilhelm IV di Prussia, che compì 49 anni il giorno della nascita di Nietzsche (Nietzsche in seguito abbandonò il suo secondo nome Wilhelm). I genitori di Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (e Franziska Nietzsche (nata Oehler) (1826-1897), si sposarono nel 1843, l”anno prima della nascita del figlio. Ebbero altri due figli: una figlia, Elisabeth Förster-Nietzsche, nata nel 1846, e un secondo figlio, Ludwig Joseph, nato nel 1848. Il padre di Nietzsche morì per una malattia al cervello nel 1849; Ludwig Joseph morì sei mesi dopo all”età di due anni. La famiglia si trasferì poi a Naumburg, dove vissero con la nonna materna di Nietzsche e le due sorelle nubili del padre. Dopo la morte della nonna di Nietzsche nel 1856, la famiglia si trasferì nella propria casa, ora Nietzsche-Haus, un museo e centro studi di Nietzsche.

Nietzsche frequentò una scuola maschile e poi una scuola privata, dove divenne amico di Gustav Krug e Wilhelm Pinder, tutti e tre provenienti da famiglie molto rispettate. I registri accademici di una delle scuole frequentate da Nietzsche hanno notato che eccelleva nella teologia cristiana.

Nel 1854 iniziò a frequentare il Domgymnasium di Naumburg. Poiché suo padre aveva lavorato per lo stato (come pastore), all”ormai senza padre Nietzsche fu offerta una borsa di studio per studiare alla Schulpforta, riconosciuta a livello internazionale (l”affermazione che Nietzsche fu ammesso per la sua competenza accademica è stata sfatata: i suoi voti non erano vicini ai primi della classe). Studiò lì dal 1858 al 1864, diventando amico di Paul Deussen e Carl von Gersdorff. Trovò anche il tempo per lavorare a poesie e composizioni musicali. Nietzsche guidò “Germania”, un club di musica e letteratura, durante le sue estati a Naumburg. A Schulpforta, Nietzsche ricevette un”importante preparazione nelle lingue – greco, latino, ebraico e francese – in modo da essere in grado di leggere importanti fonti primarie; inoltre sperimentò per la prima volta di essere lontano dalla sua vita familiare in un ambiente conservatore di una piccola città. I suoi esami di fine semestre nel marzo 1864 mostrarono un 1 in religione e tedesco; un 2a in greco e latino; un 2b in francese, storia e fisica; e un “misero” 3 in ebraico e matematica.

Nietzsche era un compositore dilettante. Compose diverse opere per voce, pianoforte e violino a partire dal 1858 alla Schulpforta di Naumburg, quando iniziò a lavorare a composizioni musicali. Richard Wagner era sprezzante della musica di Nietzsche, presumibilmente deridendo un regalo di compleanno di una composizione per pianoforte inviata da Nietzsche nel 1871 a sua moglie Cosima. Il direttore d”orchestra e pianista tedesco Hans von Bülow descrisse anche un altro dei pezzi di Nietzsche come “la più poco piacevole e la più antimusicale bozza su carta musicale che io abbia affrontato da molto tempo”.

Mentre era a Schulpforta, Nietzsche si occupò di argomenti che erano considerati sconvenienti. Venne a conoscenza dell”opera dell”allora quasi sconosciuto poeta Friedrich Hölderlin, chiamandolo “il mio poeta preferito” e scrivendo un saggio in cui disse che il poeta pazzo elevava la coscienza alla “più sublime idealità”. L”insegnante che corresse il saggio gli diede un buon voto ma commentò che Nietzsche avrebbe dovuto occuparsi in futuro di scrittori più sani, più lucidi e più “tedeschi”. Inoltre, fece conoscenza con Ernst Ortlepp, un poeta eccentrico, blasfemo e spesso ubriaco che fu trovato morto in un fosso settimane dopo aver incontrato il giovane Nietzsche, ma che potrebbe aver introdotto Nietzsche alla musica e alla scrittura di Richard Wagner. Forse sotto l”influenza di Ortlepp, lui e uno studente di nome Richter tornarono a scuola ubriachi e incontrarono un insegnante, causando la retrocessione di Nietzsche da primo della classe e la fine del suo status di prefetto.

Dopo la laurea nel settembre 1864, Nietzsche iniziò a studiare teologia e filologia classica all”Università di Bonn nella speranza di diventare ministro. Per un breve periodo, lui e Deussen divennero membri della Burschenschaft Frankonia. Dopo un semestre (e con la rabbia di sua madre), smise gli studi di teologia e perse la fede. Già nel suo saggio del 1862 “Il destino e la storia”, Nietzsche aveva sostenuto che la ricerca storica aveva screditato gli insegnamenti centrali del cristianesimo, ma anche la Vita di Gesù di David Strauss sembra aver avuto un profondo effetto sul giovane. Inoltre, L”essenza del cristianesimo di Ludwig Feuerbach influenzò il giovane Nietzsche con la sua argomentazione che gli uomini hanno creato Dio, e non il contrario. Nel giugno 1865, all”età di 20 anni, Nietzsche scrisse a sua sorella Elisabeth, che era profondamente religiosa, una lettera riguardante la sua perdita di fede. Questa lettera contiene la seguente dichiarazione:

Perciò le vie degli uomini si dividono: se vuoi lottare per la pace dell”anima e il piacere, allora credi; se vuoi essere un devoto della verità, allora inquieta….

Nietzsche si concentrò successivamente sullo studio della filologia sotto il professor Friedrich Wilhelm Ritschl, che seguì all”Università di Lipsia nel 1865. Lì, divenne intimo amico del suo compagno di studi Erwin Rohde. Le prime pubblicazioni filologiche di Nietzsche apparvero subito dopo.

Nel 1865, Nietzsche studiò a fondo le opere di Arthur Schopenhauer. Deve il risveglio del suo interesse filosofico alla lettura de Il mondo come volontà e rappresentazione di Schopenhauer e più tardi ammise che Schopenhauer era uno dei pochi pensatori che rispettava, dedicandogli il saggio “Schopenhauer come educatore” nelle Meditazioni senza tempo.

Nel 1866, lesse la Storia del materialismo di Friedrich Albert Lange. Le descrizioni di Lange della filosofia antimaterialista di Kant, l”ascesa del materialismo europeo, la crescente preoccupazione dell”Europa per la scienza, la teoria dell”evoluzione di Charles Darwin e la ribellione generale contro la tradizione e l”autorità incuriosirono molto Nietzsche. Nietzsche avrebbe infine sostenuto l”impossibilità di una spiegazione evolutiva del senso estetico umano.

Nel 1867, Nietzsche si arruolò per un anno di servizio volontario con la divisione di artiglieria prussiana a Naumburg. Era considerato uno dei migliori cavalieri tra i suoi compagni di reclutamento, e i suoi ufficiali prevedevano che avrebbe presto raggiunto il grado di capitano. Tuttavia, nel marzo 1868, mentre saltava in sella al suo cavallo, Nietzsche colpì il petto contro il pomolo e si strappò due muscoli del fianco sinistro, lasciandolo esausto e incapace di camminare per mesi. Di conseguenza, rivolse nuovamente la sua attenzione ai suoi studi, completandoli nel 1868. Nietzsche incontrò anche Richard Wagner per la prima volta in quell”anno.

Nel 1869, con l”appoggio di Ritschl, Nietzsche ricevette un”offerta per diventare professore di filologia classica all”Università di Basilea in Svizzera. Aveva solo 24 anni e non aveva né completato il suo dottorato né ricevuto un certificato di insegnamento (“abilitazione”). Gli fu conferito un dottorato onorario dall”Università di Lipsia nel marzo 1869, sempre con il sostegno di Ritschl.

Nonostante l”offerta arrivasse in un momento in cui stava pensando di abbandonare la filologia per la scienza, accettò. Ancora oggi, Nietzsche è tra i più giovani professori classici di ruolo.

Il progetto di tesi di dottorato di Nietzsche del 1870, “Contributo allo studio e alla critica delle fonti di Diogene Laerzio” (“Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes”), esaminò le origini delle idee di Diogene Laerzio. Anche se non fu mai presentato, fu poi pubblicato come gratulationsschrift (“pubblicazione di congratulazioni”) a Basilea.

Prima di trasferirsi a Basilea, Nietzsche rinunciò alla sua cittadinanza prussiana: per il resto della sua vita rimase ufficialmente apolide.

Tuttavia, Nietzsche servì nelle forze prussiane durante la guerra franco-prussiana (1870-1871) come inserviente medico. Nel suo breve periodo nell”esercito, sperimentò molto e fu testimone degli effetti traumatici della battaglia. Ha anche contratto la difterite e la dissenteria. Walter Kaufmann ipotizza che potrebbe anche aver contratto la sifilide in un bordello insieme alle altre infezioni di questo periodo. Tornato a Basilea nel 1870, Nietzsche osservò la creazione dell”Impero tedesco e la successiva politica di Otto von Bismarck come un estraneo e con un certo scetticismo sulla loro genuinità. La sua lezione inaugurale all”università fu “Omero e la filologia classica”. Nietzsche incontrò anche Franz Overbeck, un professore di teologia che rimase suo amico per tutta la vita. Afrikan Spir, un filosofo russo poco conosciuto, responsabile del Pensiero e Realtà del 1873, e il collega di Nietzsche, il famoso storico Jacob Burckhardt, alle cui lezioni Nietzsche assistette spesso, cominciarono ad esercitare un”influenza significativa su di lui.

Nietzsche aveva già incontrato Richard Wagner a Lipsia nel 1868 e più tardi la moglie di Wagner, Cosima. Nietzsche li ammirava molto entrambi e durante il suo periodo a Basilea visitò spesso la casa di Wagner a Tribschen a Lucerna. I Wagner portarono Nietzsche nella loro cerchia più intima, compreso Franz Liszt, che Nietzsche definì colloquialmente: “Liszt o l”arte di correre dietro alle donne!” Nietzsche godeva dell”attenzione che dava all”inizio del Festival di Bayreuth. Nel 1870, regalò a Cosima Wagner il manoscritto de “La genesi dell”idea tragica” come regalo di compleanno. Nel 1872, Nietzsche pubblicò il suo primo libro, La nascita della tragedia. Tuttavia, i suoi colleghi nel suo campo, incluso Ritschl, espressero poco entusiasmo per il lavoro in cui Nietzsche evitava il metodo filologico classico in favore di un approccio più speculativo. Nella sua polemica Filologia del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff smorzò la ricezione del libro e aumentò la sua notorietà. In risposta, Rohde (allora professore a Kiel) e Wagner vennero in difesa di Nietzsche. Nietzsche si espresse liberamente sull”isolamento che sentiva all”interno della comunità filologica e tentò senza successo di trasferirsi in una posizione di filosofia a Basilea.

Nel 1873, Nietzsche iniziò ad accumulare appunti che sarebbero stati pubblicati postumi come La filosofia nell”età tragica dei greci. Tra il 1873 e il 1876, pubblicò quattro lunghi saggi separati: “David Strauss: il confessore e lo scrittore”, “Sull”uso e abuso della storia per la vita”, “Schopenhauer come educatore”, e “Richard Wagner a Bayreuth”. Questi quattro apparvero in seguito in un”edizione raccolta con il titolo Meditazioni intempestive. I saggi condividevano l”orientamento di una critica culturale, sfidando la cultura tedesca in via di sviluppo suggerita da Schopenhauer e Wagner. Durante questo periodo nella cerchia dei Wagner, incontrò Malwida von Meysenbug e Hans von Bülow. Iniziò anche un”amicizia con Paul Rée che, nel 1876, lo influenzò a respingere il pessimismo dei suoi primi scritti. Tuttavia, fu profondamente deluso dal Festival di Bayreuth del 1876, dove la banalità degli spettacoli e la bassezza del pubblico lo respinsero. Era anche alienato dalla difesa di Wagner della “cultura tedesca”, che Nietzsche sentiva come una contraddizione in termini, così come dalla celebrazione di Wagner della sua fama tra il pubblico tedesco. Tutto ciò contribuì alla sua successiva decisione di prendere le distanze da Wagner.

Con la pubblicazione nel 1878 di Human, All Too Human (un libro di aforismi che spaziavano dalla metafisica alla morale alla religione), divenne chiaro un nuovo stile del lavoro di Nietzsche, fortemente influenzato da Pensiero e Realtà di Afrikan Spir e reagendo contro la filosofia pessimista di Wagner e Schopenhauer. Anche l”amicizia di Nietzsche con Deussen e Rohde si raffreddò. Nel 1879, dopo un significativo declino della salute, Nietzsche dovette dimettersi dal suo incarico a Basilea. Fin dalla sua infanzia, varie malattie dirompenti lo avevano afflitto, compresi momenti di miopia che lo lasciarono quasi cieco, emicranie e violente indigestioni. L”incidente a cavallo del 1868 e le malattie del 1870 possono aver aggravato queste condizioni persistenti, che continuarono a colpirlo durante i suoi anni a Basilea, costringendolo a prendere vacanze sempre più lunghe finché il lavoro regolare divenne impraticabile.

Vivendo della sua pensione di Basilea e degli aiuti degli amici, Nietzsche viaggiò spesso per trovare climi più favorevoli alla sua salute e visse fino al 1889 come autore indipendente in diverse città. Passò molte estati a Sils Maria vicino a St. Moritz in Svizzera. Trascorse i suoi inverni nelle città italiane di Genova, Rapallo e Torino e nella città francese di Nizza. Nel 1881, quando la Francia occupò la Tunisia, progettò di viaggiare a Tunisi per vedere l”Europa dall”esterno, ma poi abbandonò quell”idea, probabilmente per motivi di salute. Nietzsche tornò occasionalmente a Naumburg per visitare la sua famiglia e, specialmente durante questo periodo, lui e sua sorella ebbero ripetuti periodi di conflitto e riconciliazione.

Mentre era a Genova, la vista di Nietzsche stava diminuendo e lo spinse ad esplorare l”uso della macchina da scrivere come mezzo per continuare a scrivere. È noto che provò a usare la Hansen Writing Ball, un dispositivo di macchina da scrivere contemporaneo. Alla fine, un suo ex studente, Peter Gast, divenne un segretario privato di Nietzsche. Nel 1876, Gast trascrisse la grafia incerta e quasi illeggibile della prima volta di Nietzsche con Richard Wagner a Bayreuth. Successivamente trascrisse e revisionò le bozze di quasi tutte le opere di Nietzsche. In almeno un”occasione, il 23 febbraio 1880, il solitamente povero Gast ricevette 200 marchi dal loro comune amico, Paul Rée. Gast fu uno dei pochissimi amici a cui Nietzsche permise di criticarlo. Rispondendo con entusiasmo a Also Sprach Zarathustra (”Così parlò Zarathustra”), Gast sentì il bisogno di sottolineare che quelle che furono descritte come persone “superflue” erano in realtà abbastanza necessarie. Ha continuato ad elencare il numero di persone su cui Epicuro, per esempio, ha dovuto contare per fornire la sua semplice dieta di formaggio di capra.

Fino alla fine della sua vita, Gast e Overbeck rimasero costantemente amici fedeli. Malwida von Meysenbug rimase come una madre protettrice anche al di fuori della cerchia di Wagner. Ben presto Nietzsche entrò in contatto con il critico musicale Carl Fuchs. Nietzsche si trovava all”inizio del suo periodo più produttivo. A partire da Human, All Too Human nel 1878, Nietzsche pubblicò un libro o una sezione importante di un libro ogni anno fino al 1888, il suo ultimo anno di scrittura; quell”anno ne completò cinque.

Nel 1882, Nietzsche pubblica la prima parte de La gaia scienza. Quell”anno incontrò anche Lou Andreas-Salomé, attraverso Malwida von Meysenbug e Paul Rée.

La madre di Salomé la portò a Roma quando Salomé aveva 21 anni. In un salotto letterario della città, Salomé fece la conoscenza di Paul Rée. Rée le propose di sposarsi, ma lei, invece, propose loro di vivere e studiare insieme come “fratello e sorella”, insieme ad un altro uomo per compagnia, dove avrebbero stabilito una comune accademica. Rée accettò l”idea e suggerì loro di farsi raggiungere dal suo amico Nietzsche. I due incontrarono Nietzsche a Roma nell”aprile 1882, e si crede che Nietzsche si sia immediatamente innamorato di Salomé, come aveva fatto Rée. Nietzsche chiese a Rée di proporre il matrimonio a Salomé, che lei rifiutò. Era stata interessata a Nietzsche come amico, ma non come marito. Nietzsche era comunque contento di unirsi a Rée e Salomé che viaggiavano insieme attraverso la Svizzera e l”Italia, progettando la loro comune. I tre viaggiarono con la madre di Salomé attraverso l”Italia e considerarono dove avrebbero stabilito la loro comune “Winterplan”. Avevano intenzione di stabilire la loro comune in un monastero abbandonato, ma non fu trovato un luogo adatto. Il 13 maggio, a Lucerna, quando Nietzsche era solo con Salomé, le propose nuovamente il matrimonio, che lei rifiutò. Tuttavia era felice di continuare con i progetti di una comune accademica. Dopo aver scoperto la situazione, la sorella di Nietzsche, Elisabeth, divenne determinata a portare Nietzsche lontano dalla “donna immorale”. Nietzsche e Salomé trascorsero l”estate insieme a Tautenburg in Turingia, spesso con la sorella di Nietzsche Elisabeth come chaperon. Salomé riferisce che lui le chiese di sposarlo in tre diverse occasioni e che lei rifiutò, anche se l”affidabilità dei suoi resoconti degli eventi è discutibile. Arrivati a Lipsia (Germania) in ottobre, Salomé e Rée si separarono da Nietzsche dopo un litigio tra Nietzsche e Salomé, in cui Salomé credeva che Nietzsche fosse disperatamente innamorato di lei.

Mentre i tre trascorsero alcune settimane insieme a Lipsia nell”ottobre 1882, il mese successivo Rée e Salomé abbandonarono Nietzsche, partendo per Stibbe (oggi Zdbowo in Polonia) senza alcun piano per incontrarsi di nuovo. Nietzsche cadde presto in un periodo di angoscia mentale, anche se continuò a scrivere a Rée, affermando: “Ci vedremo di tanto in tanto, vero?” Nelle recriminazioni successive, Nietzsche incolperà in diverse occasioni il fallimento dei suoi tentativi di corteggiare Salomé a Salomé, Rée, e agli intrighi di sua sorella (che aveva scritto lettere alle famiglie di Salomé e Rée per disturbare i piani per la comune). Nietzsche scrisse della vicenda nel 1883, che ora provava “un odio genuino per mia sorella”.

Tra nuovi attacchi di malattia, vivendo in quasi isolamento dopo un litigio con la madre e la sorella riguardo a Salomé, Nietzsche si rifugiò a Rapallo, dove scrisse la prima parte di Also Sprach Zarathustra in soli dieci giorni.

Nel 1882, Nietzsche prendeva enormi dosi di oppio, ma aveva ancora problemi a dormire. Nel 1883, durante il suo soggiorno a Nizza, scriveva le proprie ricette per il sedativo cloralio idrato, firmandole “Dr. Nietzsche”.

Si allontanò dall”influenza di Schopenhauer, e dopo aver tagliato i suoi legami sociali con Wagner, Nietzsche aveva pochi amici rimasti. Ora, con il nuovo stile di Zarathustra, il suo lavoro divenne ancora più alienante, e il mercato lo accolse solo nella misura richiesta dalla cortesia. Nietzsche lo riconobbe e mantenne la sua solitudine, anche se spesso si lamentava. I suoi libri rimasero in gran parte invenduti. Nel 1885, stampò solo 40 copie della quarta parte di Zarathustra e ne distribuì una parte tra gli amici intimi, tra cui Helene von Druskowitz.

Nel 1883, tentò e fallì di ottenere un posto di docente all”Università di Lipsia. Secondo una lettera che scrisse a Peter Gast, ciò era dovuto al suo “atteggiamento verso il cristianesimo e il concetto di Dio”.

Nel 1886, Nietzsche ruppe con il suo editore Ernst Schmeitzner, disgustato dalle sue opinioni antisemite. Nietzsche vedeva i propri scritti come “completamente sepolti e in questa discarica antisemita” di Schmeitzner-associando l”editore ad un movimento che dovrebbe essere “assolutamente respinto con freddo disprezzo da ogni mente ragionevole”. Ha poi stampato Al di là del bene e del male a sue spese. Acquistò anche i diritti di pubblicazione delle sue opere precedenti e l”anno successivo pubblicò le seconde edizioni di La nascita della tragedia, Umano, Tutto troppo umano, L”alba e La scienza gay con nuove prefazioni che collocavano il corpo della sua opera in una prospettiva più coerente. In seguito, considerò il suo lavoro come completato per un certo periodo e sperò che presto si sarebbe sviluppato un pubblico di lettori. In effetti, l”interesse per il pensiero di Nietzsche aumentò in questo periodo, anche se piuttosto lentamente e in modo appena percettibile per lui. Durante questi anni Nietzsche incontrò Meta von Salis, Carl Spitteler e Gottfried Keller.

Nel 1886, sua sorella Elisabeth sposò l”antisemita Bernhard Förster e si recò in Paraguay per fondare Nueva Germania, una colonia “germanica”. Attraverso la corrispondenza, la relazione di Nietzsche con Elisabeth continuò attraverso cicli di conflitto e riconciliazione, ma si incontrarono di nuovo solo dopo il suo crollo. Continuò ad avere frequenti e dolorosi attacchi di malattia, che resero impossibile un lavoro prolungato.

Nel 1887, Nietzsche scrisse la polemica Sulla Genealogia della Morale. Durante lo stesso anno, incontrò l”opera di Fyodor Dostoyevsky, con il quale sentì un”immediata parentela. Scambiò anche lettere con Hippolyte Taine e Georg Brandes. Brandes, che aveva iniziato a insegnare la filosofia di Søren Kierkegaard negli anni 1870, scrisse a Nietzsche chiedendogli di leggere Kierkegaard, al che Nietzsche rispose che sarebbe venuto a Copenhagen a leggere Kierkegaard con lui. Tuttavia, prima di mantenere questa promessa, Nietzsche scivolò troppo nella malattia. All”inizio del 1888, Brandes tenne a Copenhagen una delle prime conferenze sulla filosofia di Nietzsche.

Anche se Nietzsche aveva precedentemente annunciato alla fine di Sulla genealogia della morale una nuova opera con il titolo La volontà di potenza: Tentativo di rivalutazione di tutti i valori, sembra aver abbandonato questa idea e, invece, ha usato alcuni dei passaggi della bozza per comporre Crepuscolo degli idoli e L”anticristo nel 1888.

La sua salute migliorò e passò l”estate in allegria. Nell”autunno del 1888, i suoi scritti e le sue lettere cominciarono a rivelare una stima più alta del suo status e del suo “destino”. Sopravvalutò però la crescente risposta ai suoi scritti, specialmente alla recente polemica Il caso Wagner. Il giorno del suo 44° compleanno, dopo aver completato Il crepuscolo degli idoli e L”anticristo, decise di scrivere l”autobiografia Ecce Homo. Nella sua prefazione – che suggerisce che Nietzsche era ben consapevole delle difficoltà interpretative che la sua opera avrebbe generato – dichiara: “Ascoltatemi! Perché io sono tale e quale. Soprattutto, non scambiatemi per qualcun altro”. In dicembre, Nietzsche inizia una corrispondenza con August Strindberg e pensa che, in mancanza di una svolta internazionale, tenterà di riacquistare i suoi vecchi scritti dall”editore e di farli tradurre in altre lingue europee. Inoltre, progettava la pubblicazione della compilazione Nietzsche contra Wagner e delle poesie che componevano la sua raccolta Dionysian-Dithyrambs.

Il 3 gennaio 1889, Nietzsche ebbe un crollo mentale. Due poliziotti lo avvicinarono dopo che aveva causato un disturbo pubblico nelle strade di Torino. Ciò che accadde rimane sconosciuto, ma un racconto spesso ripetuto poco dopo la sua morte afferma che Nietzsche assistette alla fustigazione di un cavallo all”altra estremità di Piazza Carlo Alberto, corse verso il cavallo, gli gettò le braccia al collo per proteggerlo, poi crollò a terra.

Nei giorni seguenti, Nietzsche inviò brevi scritti – noti come Wahnzettel (letteralmente “appunti di delusione”) – a un certo numero di amici tra cui Cosima Wagner e Jacob Burckhardt. La maggior parte di essi erano firmati “Dioniso”, sebbene alcuni fossero anche firmati “der Gekreuzigte” che significa “il crocifisso”. Al suo ex collega Burckhardt, Nietzsche scrisse:

Ho fatto mettere le catene a Caifa. Inoltre, l”anno scorso sono stato crocifisso dai medici tedeschi in modo molto tirato. Wilhelm, Bismarck, e tutti gli antisemiti aboliti.

Inoltre, ordinò all”imperatore tedesco di andare a Roma per essere fucilato e convocò le potenze europee per intraprendere azioni militari contro la Germania, scrivendo anche che il papa doveva essere messo in prigione e che lui, Nietzsche, aveva creato il mondo ed era in procinto di far uccidere tutti gli antisemiti.

Il 6 gennaio 1889, Burckhardt mostrò a Overbeck la lettera che aveva ricevuto da Nietzsche. Il giorno seguente, Overbeck ricevette una lettera simile e decise che gli amici di Nietzsche dovevano riportarlo a Basilea. Overbeck si recò a Torino e portò Nietzsche in una clinica psichiatrica di Basilea. A quel punto Nietzsche sembrava completamente in preda a una grave malattia mentale, e sua madre Franziska decise di trasferirlo in una clinica a Jena sotto la direzione di Otto Binswanger. Nel gennaio 1889, procedettero con la prevista pubblicazione del Crepuscolo degli idoli, ormai già stampato e rilegato. Dal novembre 1889 al febbraio 1890, lo storico dell”arte Julius Langbehn tentò di curare Nietzsche, sostenendo che i metodi dei medici erano inefficaci nel trattare la condizione di Nietzsche. Langbehn assunse progressivamente un maggiore controllo su Nietzsche fino a quando la sua segretezza lo screditò. Nel marzo 1890, Franziska rimosse Nietzsche dalla clinica e, nel maggio 1890, lo portò a casa sua a Naumburg. Durante questo processo Overbeck e Gast contemplarono cosa fare con le opere inedite di Nietzsche. In febbraio, ordinarono un”edizione privata di cinquanta copie di Nietzsche contra Wagner, ma l”editore C. G. Naumann ne stampò segretamente cento. Overbeck e Gast decisero di non pubblicare L”Anticristo e Ecce Homo a causa del loro contenuto più radicale. La ricezione e il riconoscimento di Nietzsche ebbero la loro prima impennata.

Nel 1893, la sorella di Nietzsche, Elisabeth, tornò dalla Nueva Germania in Paraguay dopo il suicidio del marito. Studiò le opere di Nietzsche e, pezzo dopo pezzo, prese il controllo della loro pubblicazione. Overbeck fu licenziato e Gast finalmente collaborò. Dopo la morte di Franziska nel 1897, Nietzsche visse a Weimar, dove Elisabeth si prese cura di lui e permise ai visitatori, incluso Rudolf Steiner (che nel 1895 aveva scritto Friedrich Nietzsche: a Fighter Against His Time, uno dei primi libri che lodavano Nietzsche), di incontrare il suo fratello poco comunicativo. Elisabeth assunse Steiner come tutore per aiutarla a capire la filosofia del fratello. Steiner abbandonò il tentativo dopo pochi mesi, dichiarando che era impossibile insegnarle qualcosa di filosofia.

La pazzia di Nietzsche fu originariamente diagnosticata come sifilide terziaria, in accordo con un paradigma medico prevalente dell”epoca. Anche se la maggior parte dei commentatori considerano il suo esaurimento come non collegato alla sua filosofia, Georges Bataille ha lasciato cadere oscure allusioni (“”L”uomo incarnato” deve anche impazzire”) e la psicoanalisi postmortem di René Girard pone una rivalità adorante con Richard Wagner. Nietzsche aveva scritto in precedenza: “Tutti gli uomini superiori che erano irresistibilmente attratti a gettare via il giogo di qualsiasi tipo di moralità e ad elaborare nuove leggi non avevano, se non erano effettivamente pazzi, altra alternativa che rendersi o fingere di esserlo.” (Daybreak, 14) La diagnosi di sifilide è stata da allora contestata e una diagnosi di “malattia maniaco-depressiva con psicosi periodica seguita da demenza vascolare” è stata avanzata dalla Cybulska prima dello studio di Schain. Leonard Sax ha suggerito la lenta crescita di un meningioma retro-orbitale destro come spiegazione della demenza di Nietzsche; Orth e Trimble hanno postulato una demenza frontotemporale mentre altri ricercatori hanno proposto un disturbo ereditario dell”ictus chiamato CADASIL. Avvelenamento da mercurio, un trattamento per la sifilide al momento della morte di Nietzsche,

Nel 1898 e 1899, Nietzsche subì almeno due ictus. Questi lo paralizzarono parzialmente, lasciandolo incapace di parlare o camminare. Probabilmente nel 1899 soffriva di emiparesi emiplegia clinica sul lato sinistro del corpo. Dopo aver contratto una polmonite a metà agosto 1900, ebbe un altro colpo nella notte tra il 24 e il 25 agosto e morì verso mezzogiorno del 25 agosto. Elisabetta lo fece seppellire accanto al padre nella chiesa di Röcken Lützen. Il suo amico e segretario Gast tenne l”orazione funebre, proclamando: “Santo sia il tuo nome per tutte le generazioni future!”.

Elisabeth Förster-Nietzsche compilò La volontà di potenza dai quaderni inediti di Nietzsche e lo pubblicò postumo. Poiché la sorella ha organizzato il libro sulla base di una sua propria confluenza di molti dei primi abbozzi di Nietzsche e si è presa delle libertà con il materiale, il consenso degli studiosi è stato che esso non riflette l”intento di Nietzsche. (Per esempio, Elisabeth ha rimosso l”aforisma 35 de L”Anticristo, dove Nietzsche riscrive un passo della Bibbia). Infatti, Mazzino Montinari, l”editore del Nachlass di Nietzsche, lo definì un falso. Eppure, il tentativo di salvare la reputazione di Nietzsche screditando La volontà di potenza porta spesso ad uno scetticismo sul valore dei suoi ultimi appunti, persino dell”intero Nachlass. La gente spesso dimentica il semplice fatto che il Nachlass e La volontà di potenza sono due cose diverse.

Cittadinanza, nazionalità ed etnia

I commentatori generali e gli studiosi di Nietzsche, sia che sottolineino il suo background culturale o la sua lingua, etichettano in modo schiacciante Nietzsche come “filosofo tedesco”. Altri non gli assegnano una categoria nazionale. La Germania non era ancora stata unificata in uno stato nazionale, ma Nietzsche nacque come cittadino della Prussia, che allora faceva parte della Confederazione tedesca. Il suo luogo di nascita, Röcken, si trova nel moderno stato tedesco della Sassonia-Anhalt. Quando accettò il suo incarico a Basilea, Nietzsche chiese l”annullamento della sua cittadinanza prussiana. La revoca ufficiale della sua cittadinanza arrivò in un documento datato 17 aprile 1869, e per il resto della sua vita rimase ufficialmente apolide.

Almeno verso la fine della sua vita, Nietzsche credeva che i suoi antenati fossero polacchi. Portava un anello con sigillo con lo stemma dei Radwan, riconducibile alla nobiltà polacca del Medioevo e il cognome “Nicki” della famiglia nobile polacca (szlachta) che portava quello stemma. Gotard Nietzsche, membro della famiglia Nicki, lasciò la Polonia per la Prussia. I suoi discendenti si stabilirono poi nell”Elettorato di Sassonia intorno al 1700. Nietzsche scrisse nel 1888: “I miei antenati erano nobili polacchi (il tipo sembra essere stato ben conservato nonostante tre generazioni di madri tedesche”. Ad un certo punto, Nietzsche diventa ancora più categorico sulla sua identità polacca. “Sono un nobile polacco di sangue puro, senza una sola goccia di sangue cattivo, certamente non di sangue tedesco”. In un”altra occasione, Nietzsche dichiara: “La Germania è una grande nazione solo perché il suo popolo ha tanto sangue polacco nelle vene…. Sono orgoglioso della mia discendenza polacca”. Nietzsche credeva che il suo nome potesse essere stato germanizzato, in una lettera affermando: “Mi è stato insegnato ad attribuire l”origine del mio sangue e del mio nome a nobili polacchi che si chiamavano Niëtzky e che lasciarono la loro casa e la loro nobiltà circa cento anni fa, cedendo infine all”insopportabile soppressione: erano protestanti.”

La maggior parte degli studiosi contesta il racconto di Nietzsche sulle origini della sua famiglia. Hans von Müller ha sfatato la genealogia proposta dalla sorella di Nietzsche a favore dell”eredità nobiliare polacca. Max Oehler, cugino di Nietzsche e curatore dell”Archivio Nietzsche a Weimar, sostenne che tutti gli antenati di Nietzsche portavano nomi tedeschi, comprese le famiglie delle mogli. Oehler sostiene che Nietzsche proveniva da una lunga linea di ecclesiastici tedeschi luterani su entrambi i lati della sua famiglia, e gli studiosi moderni considerano la rivendicazione dell”ascendenza polacca di Nietzsche come “pura invenzione”. Colli e Montinari, gli editori delle lettere assemblate di Nietzsche, glossano le affermazioni di Nietzsche come una “credenza sbagliata” e “senza fondamento”. Il nome stesso Nietzsche non è un nome polacco, ma eccezionalmente comune in tutta la Germania centrale, in questa forma e in quelle affini (assimilato allo slavo Nitz; divenne prima Nitsche e poi Nietzsche.

Non si sa perché Nietzsche volesse essere considerato un nobile polacco. Secondo il biografo R. J. Hollingdale, la propagazione da parte di Nietzsche del mito dell”ascendenza polacca potrebbe aver fatto parte della sua “campagna contro la Germania”. Nicholas D. More sostiene che le affermazioni di Nietzsche di avere un lignaggio illustre erano una parodia delle convenzioni autobiografiche, e sospetta che l”Ecce Homo, con i suoi titoli autoelogiativi, come “Perché sono così saggio”, sia un”opera di satira.

Relazioni e sessualità

Nietzsche non si sposò mai. Si propose a Lou Salomé tre volte e ogni volta fu rifiutato. Una teoria incolpa la visione di Salomé sulla sessualità come una delle ragioni della sua alienazione da Nietzsche. Come articolato nella sua novella Fenitschka del 1898, Salomé vedeva l”idea del rapporto sessuale come proibitiva e il matrimonio come una violazione, con alcuni che suggerivano che essi indicavano repressione sessuale e nevrosi. Riflettendo sull”amore non corrisposto, Nietzsche considerò che “indispensabile … all”amante è il suo amore non corrisposto, al quale non rinuncerebbe a nessun prezzo per uno stato di indifferenza”.

Deussen ha citato l”episodio del bordello di Colonia del febbraio 1865 come strumentale per comprendere il modo di pensare del filosofo, soprattutto sulle donne. Nietzsche fu accompagnato surrettiziamente in una “call house” dalla quale fuggì maldestramente alla vista di “una mezza dozzina di apparizioni vestite di lustrini e veli”. Secondo Deussen, Nietzsche “non decise mai di rimanere celibe per tutta la vita. Per lui, le donne dovevano sacrificarsi alla cura e al beneficio degli uomini”. ha tentato di spiegare la storia della vita e la filosofia di Nietzsche sostenendo che era omosessuale. Köhler sostiene che la sifilide di Nietzsche, che è “… solitamente considerata come il prodotto del suo incontro con una prostituta in un bordello di Colonia o Lipsia, è altrettanto probabile. Alcuni sostengono che Nietzsche l”abbia contratta in un bordello maschile di Genova”. L”acquisizione dell”infezione da un bordello omosessuale fu confermata da Sigmund Freud, che citò Otto Binswanger come sua fonte. Köhler suggerisce anche che Nietzsche potrebbe aver avuto una relazione romantica, oltre che un”amicizia, con Paul Rée. C”è l”affermazione che l”omosessualità di Nietzsche era ampiamente conosciuta nella Società Psicoanalitica di Vienna, con l”amico di Nietzsche Paul Deussen che afferma che “era un uomo che non aveva mai toccato una donna”.

Le opinioni di Köhler non hanno trovato ampia accettazione tra gli studiosi e i commentatori di Nietzsche. Allan Megill sostiene che, mentre l”affermazione di Köhler che Nietzsche era in conflitto riguardo al suo desiderio omosessuale non può essere semplicemente respinta, “le prove sono molto deboli”, e Köhler potrebbe proiettare la comprensione della sessualità del ventesimo secolo sulle nozioni di amicizia del diciannovesimo secolo. È anche noto che Nietzsche frequentava bordelli eterosessuali. Nigel Rodgers e Mel Thompson hanno sostenuto che le continue malattie e i mal di testa hanno impedito a Nietzsche di impegnarsi molto con le donne. Eppure offrono altri esempi in cui Nietzsche espresse i suoi affetti alle donne, inclusa la moglie di Wagner, Cosima Wagner.

Altri studiosi hanno sostenuto che l”interpretazione basata sulla sessualità di Köhler non è utile per comprendere la filosofia di Nietzsche. Tuttavia, c”è anche chi sottolinea che, se Nietzsche preferiva gli uomini – e questa preferenza costituiva la sua composizione psico-sessuale – ma non poteva ammettere a se stesso i suoi desideri, significava che agiva in conflitto con la sua filosofia.

A causa dello stile evocativo e delle idee provocatorie di Nietzsche, la sua filosofia genera reazioni appassionate. Le sue opere rimangono controverse, a causa di diverse interpretazioni e fraintendimenti. Nella filosofia occidentale, gli scritti di Nietzsche sono stati descritti come un caso di pensiero rivoluzionario libero, cioè rivoluzionario nella sua struttura e nei suoi problemi, anche se non legato a nessun progetto rivoluzionario. I suoi scritti sono stati anche descritti come un progetto rivoluzionario in cui la sua filosofia serve come fondamento di una rinascita culturale europea.

Apollineo e dionisiaco

L”apollineo e il dionisiaco è un duplice concetto filosofico, basato su caratteristiche dell”antica mitologia greca: Apollo e Dioniso. Questa relazione prende la forma di una dialettica. Anche se il concetto è notoriamente legato a La nascita della tragedia, il poeta Hölderlin ne aveva già parlato, e Winckelmann aveva parlato di Bacco.

Nietzsche trovò nella tragedia classica ateniese una forma d”arte che trascendeva il pessimismo presente nella cosiddetta saggezza di Sileno. Gli spettatori greci, guardando nell”abisso della sofferenza umana rappresentata dai personaggi sulla scena, affermavano con passione e gioia la vita, trovandola degna di essere vissuta. Il tema principale de La nascita della tragedia è che la fusione di Kunsttriebe dionisiaco e apollineo (“impulsi artistici”) forma le arti drammatiche o tragedie. Egli sostiene che questa fusione non è stata raggiunta dai tempi degli antichi tragici greci. Apollo rappresenta l”armonia, il progresso, la chiarezza, la logica e il principio di individuazione, mentre Dioniso rappresenta il disordine, l”ebbrezza, l”emozione, l”estasi e l”unità (da cui l”omissione del principio di individuazione). Nietzsche usò queste due forze perché, per lui, il mondo della mente e dell”ordine da una parte, e la passione e il caos dall”altra, formavano principi che erano fondamentali per la cultura greca: l”apollineo uno stato di sogno, pieno di illusioni; e il dionisiaco uno stato di ebbrezza, che rappresenta le liberazioni dell”istinto e la dissoluzione dei confini. In questo stampo, un uomo appare come il satiro. Egli è l”orrore dell”annientamento del principio di individualità e allo stesso tempo qualcuno che si diletta nella sua distruzione. Entrambi questi principi vogliono rappresentare gli stati cognitivi che appaiono attraverso l”arte come il potere della natura nell”uomo.

Le giustapposizioni apollinee e dionisiache appaiono nell”interazione della tragedia: l”eroe tragico del dramma, il protagonista principale, lotta per fare ordine (apollineo) nel suo destino ingiusto e caotico (dionisiaco), anche se muore insoddisfatto. Elaborando la concezione di Amleto come un intellettuale che non può decidere, ed è un”antitesi vivente all”uomo d”azione, Nietzsche sostiene che una figura dionisiaca possiede la consapevolezza che le sue azioni non possono cambiare l”eterno equilibrio delle cose, e ciò lo disgusta abbastanza da non agire affatto. Amleto rientra in questa categoria – ha intravisto la realtà soprannaturale attraverso il fantasma, ha acquisito la vera conoscenza e sa che nessuna sua azione ha il potere di cambiarla. Per il pubblico di tale dramma, questa tragedia permette di percepire ciò che Nietzsche chiamava l”Unità Primordiale, che fa rivivere la natura dionisiaca. Egli descrive l”unità primordiale come l”aumento della forza, l”esperienza della pienezza e della pienezza donata dalla frenesia. La frenesia agisce come ebbrezza ed è cruciale per la condizione fisiologica che permette la creazione di qualsiasi arte. Stimolata da questo stato, la volontà artistica di una persona è potenziata:

In questo stato si arricchisce tutto dalla propria pienezza: qualunque cosa si veda, qualunque cosa si voglia si vede gonfiata, tesa, forte, sovraccarica di forza. L”uomo in questo stato trasforma le cose finché non rispecchiano la sua potenza, finché non sono riflessi della sua perfezione. Questo doversi trasformare in perfezione è arte.

Nietzsche è convinto che le opere di Eschilo e Sofocle rappresentino l”apice della creazione artistica, la vera realizzazione della tragedia; è con Euripide che la tragedia inizia il suo Untergang (letteralmente ”andare sotto” o ”verso il basso”, che significa declino, deterioramento, caduta, morte, ecc.) Nietzsche obietta all”uso da parte di Euripide del razionalismo socratico e della morale nelle sue tragedie, sostenendo che l”infusione di etica e ragione deruba la tragedia del suo fondamento, cioè il fragile equilibrio del dionisiaco e dell”apollineo. Socrate enfatizzò la ragione a tal punto da diffondere il valore del mito e della sofferenza per la conoscenza umana. Platone ha continuato su questa strada nei suoi dialoghi, e il mondo moderno alla fine ha ereditato la ragione a spese degli impulsi artistici che si trovano nella dicotomia apollinea e dionisiaca. Egli nota che senza l”apollineo, il dionisiaco manca della forma e della struttura per fare un”opera d”arte coerente, e senza il dionisiaco, l”apollineo manca della necessaria vitalità e passione. Solo la fertile interazione di queste due forze riunite in un”arte rappresenta il meglio della tragedia greca.

Un esempio dell”impatto di questa idea può essere visto nel libro Patterns of Culture, dove l”antropologa Ruth Benedict riconosce gli opposti nietzscheani di “apollineo” e “dionisiaco” come stimolo per i suoi pensieri sulle culture dei nativi americani. Carl Jung ha scritto ampiamente sulla dicotomia in Tipi psicologici. Michel Foucault ha commentato che il suo libro Follia e civiltà dovrebbe essere letto “sotto il sole della grande indagine nietzschiana”. Qui Foucault ha fatto riferimento alla descrizione di Nietzsche della nascita e della morte della tragedia e alla sua spiegazione che la successiva tragedia del mondo occidentale è stata il rifiuto del tragico e, con ciò, il rifiuto del sacro. Il pittore Mark Rothko fu influenzato dalla visione di Nietzsche della tragedia presentata in La nascita della tragedia.

Perspettivismo

Nietzsche sosteneva che la morte di Dio avrebbe portato alla fine alla perdita di qualsiasi prospettiva universale sulle cose e di qualsiasi senso coerente di verità oggettiva. Nietzsche rifiutava l”idea di realtà oggettiva, sostenendo che la conoscenza è contingente e condizionata, relativa a varie prospettive o interessi fluidi. Questo porta a una costante rivalutazione delle regole (cioè quelle della filosofia, del metodo scientifico, ecc.) secondo le circostanze delle prospettive individuali. Questa visione ha acquisito il nome di perspectivismo.

In Also Sprach Zarathustra, Nietzsche proclamava che una tavola di valori pende sopra ogni grande persona. Ha sottolineato che ciò che è comune tra i diversi popoli è l”atto di stimare, di creare valori, anche se i valori sono diversi da una persona all”altra. Nietzsche affermava che ciò che rendeva grandi le persone non era il contenuto delle loro credenze, ma l”atto di stimare. Così i valori che una comunità si sforza di articolare non sono importanti quanto la volontà collettiva di vedere quei valori realizzarsi. La volontà è più essenziale del merito dell”obiettivo stesso, secondo Nietzsche. “Mille obiettivi ci sono stati finora”, dice Zarathustra, “perché ci sono mille popoli. Manca ancora solo il giogo per i mille colli: manca l”unica meta. L”umanità non ha ancora una meta”. Da qui, il titolo dell”aforisma, “Sulle mille e una meta”. L”idea che un sistema di valori non è più degno dell”altro, anche se non può essere attribuita direttamente a Nietzsche, è diventata una premessa comune nella moderna scienza sociale. Max Weber e Martin Heidegger l”hanno assorbita e fatta propria. Ha plasmato i loro sforzi filosofici e culturali, così come la loro comprensione politica. Weber, per esempio, si basava sul prospettivismo di Nietzsche sostenendo che l”obiettività è ancora possibile, ma solo dopo che una particolare prospettiva, valore o fine è stato stabilito.

Tra le sue critiche alla filosofia tradizionale di Kant, Cartesio e Platone in Al di là del bene e del male, Nietzsche attaccò la cosa in sé e il cogito ergo sum (“penso, dunque sono”) come credenze infalsificabili basate sull”ingenua accettazione di nozioni precedenti e fallacie. Il filosofo Alasdair MacIntyre ha messo Nietzsche in un posto alto nella storia della filosofia. Pur criticando il nichilismo e Nietzsche insieme come un segno di decadenza generale, lo ha comunque lodato per aver riconosciuto i motivi psicologici dietro la filosofia morale di Kant e Hume:

Perché è stata la conquista storica di Nietzsche quella di capire più chiaramente di qualsiasi altro filosofo … non solo che ciò che pretendeva di essere appello all”oggettività era in realtà espressione della volontà soggettiva, ma anche la natura dei problemi che ciò poneva alla filosofia.

Rivolta degli schiavi nella morale

In Al di là del bene e del male e nella Genealogia della morale, il racconto genealogico di Nietzsche sullo sviluppo dei sistemi morali moderni occupa un posto centrale. Per Nietzsche, un cambiamento fondamentale ha avuto luogo durante la storia umana dal pensare in termini di “bene e male” verso “bene e male”.

La forma iniziale di moralità fu stabilita da un”aristocrazia guerriera e da altre caste dominanti delle antiche civiltà. I valori aristocratici del bene e del male coincidevano e riflettevano la loro relazione con le caste inferiori come gli schiavi. Nietzsche ha presentato questa “morale del padrone” come il sistema originale di moralità, forse meglio associato alla Grecia omerica. Essere “buono” era essere felice e avere le cose legate alla felicità: ricchezza, forza, salute, potere, ecc. Essere “cattivo” era essere come gli schiavi sui quali l”aristocrazia governava: povero, debole, malato, patetico, oggetto di pietà o di disgusto piuttosto che di odio.

La “moralità degli schiavi” si è sviluppata come reazione alla moralità del padrone. Il valore emerge dal contrasto tra il bene e il male: il bene è associato all”alterità, alla carità, alla pietà, alla moderazione, alla mitezza e alla sottomissione; mentre il male è mondano, crudele, egoista, ricco e aggressivo. Nietzsche vedeva la morale degli schiavi come pessimista e paurosa, i cui valori emergevano per migliorare l”autopercezione degli schiavi. Egli associava la morale degli schiavi alla tradizione ebraica e cristiana, in quanto nata dal risentimento degli schiavi. Nietzsche sosteneva che l”idea di uguaglianza permetteva agli schiavi di superare le proprie condizioni senza disprezzarsi. Negando l”ineguaglianza intrinseca delle persone – successo, forza, bellezza e intelligenza – gli schiavi acquisivano un metodo di fuga, cioè generando nuovi valori sulla base del rifiuto della morale del padrone, che li frustrava. Questo è stato utilizzato per superare il senso di inferiorità degli schiavi di fronte ai loro padroni (più ricchi). Lo fa facendo apparire la debolezza dello schiavo, per esempio, come una questione di scelta, rietichettandola come “mitezza”. L””uomo buono” della morale del padrone è precisamente l””uomo cattivo” della morale dello schiavo, mentre l””uomo cattivo” è rifuso come “uomo buono”.

Nietzsche vedeva la morale degli schiavi come fonte del nichilismo che ha invaso l”Europa. L”Europa moderna e il cristianesimo esistono in uno stato ipocrita a causa di una tensione tra la morale del padrone e quella dello schiavo, entrambi valori contraddittori che determinano, in varia misura, i valori della maggior parte degli europei (che sono “misti”). Nietzsche chiede che le persone eccezionali non si vergognino di fronte a una presunta morale per tutti, che ritiene dannosa per la fioritura delle persone eccezionali. Ammoniva, tuttavia, che la moralità, di per sé, non è cattiva; è buona per le masse e dovrebbe essere lasciata a loro. Le persone eccezionali, invece, dovrebbero seguire la propria “legge interiore”. Un motto preferito di Nietzsche, preso da Pindaro, recita: “Diventa ciò che sei”.

Un”ipotesi di lunga data su Nietzsche è che egli preferisse la moralità dei padroni a quella degli schiavi. Tuttavia, l”eminente studioso di Nietzsche Walter Kaufmann ha respinto questa interpretazione, scrivendo che le analisi di Nietzsche di questi due tipi di moralità erano usate solo in senso descrittivo e storico; non erano destinate a nessun tipo di accettazione o glorificazione. D”altra parte, Nietzsche chiamava la morale padronale “un ordine superiore di valori, quelli nobili, quelli che dicono Sì alla vita, quelli che garantiscono il futuro”. Così come “c”è un ordine di grado tra uomo e uomo”, c”è anche un ordine di grado “tra morale e morale”. Nietzsche ha condotto una guerra filosofica contro la morale schiava del cristianesimo nella sua “rivalutazione di tutti i valori” per portare alla vittoria una nuova morale padrona che ha chiamato “filosofia del futuro” (Al di là del bene e del male è sottotitolato Preludio a una filosofia del futuro).

In Daybreak, Nietzsche inizia la sua “Campagna contro la morale”. Si definì un “immoralista” e criticò aspramente le filosofie morali più importanti del suo tempo: Il cristianesimo, il kantianesimo e l”utilitarismo. Il concetto di Nietzsche “Dio è morto” si applica alle dottrine della cristianità, anche se non a tutte le altre fedi: sosteneva che il buddismo è una religione di successo che si complimentava per favorire il pensiero critico. Ancora, Nietzsche vedeva la sua filosofia come un contro-movimento al nichilismo attraverso l”apprezzamento dell”arte:

L”arte come unica forza superiore contro ogni volontà di negazione della vita, l”arte come anti-cristiana, anti-buddista, anti-nihilista per eccellenza.

Nietzsche sosteneva che la fede cristiana così come veniva praticata non era una rappresentazione adeguata degli insegnamenti di Gesù, poiché costringeva le persone semplicemente a credere nel modo di Gesù ma non ad agire come fece Gesù; in particolare, il suo esempio di rifiutare di giudicare le persone, cosa che i cristiani facevano costantemente. Condannava il cristianesimo istituzionalizzato perché enfatizzava una morale della pietà (Mitleid), che presuppone una malattia inerente alla società:

Il cristianesimo è chiamato la religione della pietà. La pietà si oppone alle emozioni toniche che aumentano la nostra vitalità: ha un effetto deprimente. Siamo privati di forza quando proviamo pietà. Quella perdita di forza che la sofferenza in quanto tale infligge alla vita è ulteriormente aumentata e moltiplicata dalla pietà. La pietà rende la sofferenza contagiosa.

In Ecce Homo Nietzsche definì l”istituzione di sistemi morali basati su una dicotomia di bene e male un “errore calamitoso”, e volle iniziare una rivalutazione dei valori del mondo cristiano. Indicava il suo desiderio di portare una nuova fonte di valore, più naturalistica, negli impulsi vitali della vita stessa.

Nietzsche riteneva che l”antisemitismo moderno fosse “spregevole” e contrario agli ideali europei. La sua causa, secondo lui, era la crescita del nazionalismo europeo e l”endemica “gelosia e odio” del successo ebraico. Scrisse che gli ebrei dovrebbero essere ringraziati per aver contribuito a sostenere il rispetto per le filosofie dell”antica Grecia, e per aver dato origine “all”essere umano più nobile (Cristo), al filosofo più puro (Baruch Spinoza), al libro più potente e al codice morale più efficace del mondo”.

Morte di Dio e nichilismo

L”affermazione “Dio è morto”, che ricorre in diverse opere di Nietzsche (in particolare ne La gaia scienza), è diventata una delle sue osservazioni più note. Sulla base di essa, molti commentatori considerano Nietzsche come un ateo; altri (come Kaufmann) suggeriscono che questa affermazione riflette una comprensione più sottile della divinità. Gli sviluppi scientifici e la crescente secolarizzazione dell”Europa avevano effettivamente “ucciso” il Dio abramitico, che era servito come base di significato e valore in Occidente per più di mille anni. La morte di Dio può portare oltre il nudo prospettivismo al nichilismo vero e proprio, la convinzione che nulla abbia alcuna importanza intrinseca e che la vita manchi di scopo. Nietzsche credeva che la dottrina morale cristiana fornisse alle persone un valore intrinseco, la fede in Dio (che giustifica il male nel mondo), e una base per la conoscenza oggettiva. Nel costruire un mondo in cui la conoscenza oggettiva è possibile, il cristianesimo è un antidoto a una forma primordiale di nichilismo – la disperazione dell”insensatezza. Come dice Heidegger: “Se Dio come fondamento e meta soprasensoriale di tutta la realtà è morto, se il mondo soprasensoriale delle idee ha perso la sua forza obbligatoria e soprattutto vitalizzante e costitutiva, allora non rimane più nulla a cui l”uomo possa aggrapparsi e con cui possa orientarsi”.

Una di queste reazioni alla perdita di significato è ciò che Nietzsche chiamava nichilismo passivo, che riconosceva nella filosofia pessimista di Schopenhauer. La dottrina di Schopenhauer – alla quale Nietzsche si riferiva anche come al buddismo occidentale – raccomanda di separarsi dalla volontà e dai desideri per ridurre la sofferenza. Nietzsche ha caratterizzato questo atteggiamento ascetico come una “volontà di nulla”. La vita si allontana da se stessa perché non c”è nulla di valore da trovare nel mondo. Questo allontanamento di ogni valore nel mondo è caratteristico del nichilista, anche se, in questo, il nichilista sembra essere incoerente; questa “volontà di nulla” è ancora una forma (rinnegata) di volontà.

Un nichilista è un uomo che giudica che il mondo reale non dovrebbe essere e che il mondo come dovrebbe non esiste. Secondo questa visione, la nostra esistenza (azione, sofferenza, volontà, sentimento) non ha alcun significato: questo ”invano” è il pathos dei nichilisti – un”incoerenza da parte dei nichilisti.

Nietzsche affrontò il problema del nichilismo come un problema profondamente personale, affermando che questo problema del mondo moderno era “diventato cosciente” in lui. Inoltre, ha sottolineato il pericolo del nichilismo e le possibilità che offre, come si vede nella sua dichiarazione che “lodo, non rimprovero, l”arrivo. Credo che sia una delle più grandi crisi, un momento della più profonda autoriflessione dell”umanità. Se l”uomo si riprende, se diventa padrone di questa crisi, è una questione di forza!” Secondo Nietzsche, è solo quando il nichilismo viene superato che una cultura può avere un vero fondamento su cui prosperare. Egli ha voluto affrettare la sua venuta solo per poter affrettare anche la sua partenza definitiva. Heidegger interpretò la morte di Dio con quella che spiegò come la morte della metafisica. Ha concluso che la metafisica ha raggiunto il suo potenziale e che il destino finale e la caduta della metafisica sono stati proclamati con l”affermazione “Dio è morto”.

Volontà di potenza

Un elemento fondamentale nella visione filosofica di Nietzsche è la “volontà di potenza” (der Wille zur Macht), che secondo lui fornisce una base per la comprensione del comportamento umano – più delle spiegazioni concorrenti, come quelle basate sulla pressione di adattamento o di sopravvivenza. Come tale, secondo Nietzsche, la spinta alla conservazione appare come il principale motivatore del comportamento umano o animale solo in eccezioni, poiché la condizione generale della vita non è quella di una “lotta per l”esistenza”. Più spesso che no, l”autoconservazione è una conseguenza della volontà di una creatura di esercitare la sua forza sul mondo esterno.

Nel presentare la sua teoria del comportamento umano, Nietzsche ha anche affrontato e attaccato concetti di filosofie allora popolarmente abbracciate, come la nozione di Schopenhauer di una volontà senza scopo o quella dell”utilitarismo. Gli utilitaristi sostengono che ciò che muove le persone è il desiderio di essere felici e di accumulare piacere nella loro vita. Ma una tale concezione della felicità Nietzsche la rifiuta come qualcosa di limitato e caratteristico dello stile di vita borghese della società inglese, e propone invece l”idea che la felicità non è uno scopo in sé. È una conseguenza del superamento degli ostacoli alle proprie azioni e del compimento della volontà.

Correlata alla sua teoria della volontà di potenza è la sua speculazione, che non riteneva definitiva, riguardo alla realtà del mondo fisico, compresa la materia inorganica – che, come gli affetti e gli impulsi dell”uomo, anche il mondo materiale è regolato dalla dinamica di una forma di volontà di potenza. Al centro della sua teoria c”è il rifiuto dell”atomismo, l”idea che la materia sia composta da unità stabili e indivisibili (atomi). Sembra invece aver accettato le conclusioni di Ruđer Bošković, che spiega le qualità della materia come risultato di un gioco di forze. Uno studio su Nietzsche definisce il suo concetto pienamente sviluppato di volontà di potenza come “l”elemento da cui derivano sia la differenza quantitativa delle forze correlate sia la qualità che si devolve in ogni forza in questa relazione” rivelando la volontà di potenza come “il principio della sintesi delle forze”. Di tali forze Nietzsche disse che forse potevano essere viste come una forma primitiva della volontà. Allo stesso modo, egli rifiutò l”idea che il movimento dei corpi sia governato da inesorabili leggi della natura, sostenendo invece che il movimento era governato dalle relazioni di potere tra corpi e forze. Altri studiosi non sono d”accordo sul fatto che Nietzsche considerasse il mondo materiale come una forma di volontà di potenza: Nietzsche ha criticato a fondo la metafisica, e includendo la volontà di potenza nel mondo materiale, starebbe semplicemente istituendo una nuova metafisica. A parte l”aforisma 36 in Al di là del bene e del male, in cui sollevava una questione sulla volontà di potenza nel mondo materiale, essi sostengono che solo nei suoi appunti (non pubblicati da lui stesso) scriveva di una volontà di potenza metafisica. E sostengono anche che Nietzsche ordinò al suo padrone di casa di bruciare quegli appunti nel 1888 quando lasciò Sils Maria. Secondo questi studiosi, la storia del “rogo” supporta la loro tesi che Nietzsche abbia rifiutato il suo progetto sulla volontà di potenza alla fine della sua vita lucida. Tuttavia, uno studio recente (Huang 2019) mostra che, sebbene sia vero che nel 1888 Nietzsche volle che alcuni dei suoi appunti fossero bruciati, questo indica poco sul suo progetto sulla volontà di potenza, non solo perché solo 11 “aforismi” salvati dalle fiamme furono alla fine incorporati in La volontà di potenza (questo libro contiene 1067 “aforismi”), ma anche perché queste note abbandonate si concentrano principalmente su argomenti come la critica della morale mentre toccano il “sentimento di potenza” solo una volta.

Eterno ritorno

L””eterno ritorno” (noto anche come “eterna ricorrenza”) è un concetto ipotetico che postula che l”universo è stato ricorrente, e continuerà a ripetersi, per un numero infinito di volte nel tempo o nello spazio infinito. È un concetto puramente fisico, che non implica una reincarnazione soprannaturale, ma il ritorno di esseri negli stessi corpi. Nietzsche propose per la prima volta l”idea dell”eterno ritorno in una parabola nella sezione 341 de La gaia scienza, e anche nel capitolo “Della visione e dell”enigma” in Così parlò Zarathustra, tra gli altri luoghi. Nietzsche lo considerava potenzialmente “orribile e paralizzante”, e diceva che il suo peso è il “peso più pesante” che si possa immaginare (” das schwerste Gewicht”). Il desiderio dell”eterno ritorno di tutti gli eventi segnerebbe l”ultima affermazione della vita, una reazione all”elogio di Schopenhauer di negare la volontà di vivere. Comprendere l”eterno ritorno, e non solo venire in pace con esso, ma abbracciarlo, richiede amor fati, “amore per il destino”. Come Heidegger ha sottolineato nelle sue lezioni su Nietzsche, la prima menzione di Nietzsche dell”eterna ricorrenza presenta questo concetto come una domanda ipotetica piuttosto che affermarlo come un fatto. Secondo Heidegger, è il peso imposto dalla questione dell”eterna ricorrenza – se possa essere vera – che è così significativo nel pensiero moderno: “Il modo in cui Nietzsche qui modella la prima comunicazione del pensiero del ”più grande peso” rende chiaro che questo ”pensiero dei pensieri” è allo stesso tempo ”il pensiero più gravoso””.

Nietzsche suggerisce che l”universo si ripete nel tempo e nello spazio infiniti e che diverse versioni di eventi che si sono verificati in passato possono avere luogo di nuovo, quindi “tutte le configurazioni che sono esistite in precedenza su questa terra devono ancora incontrarsi”. Con ogni ripetizione degli eventi c”è la speranza che qualche conoscenza o consapevolezza sia acquisita per migliorare l”individuo, quindi “E così accadrà un giorno che un uomo nascerà di nuovo, proprio come me e una donna nascerà, proprio come Maria – solo che si spera che la testa di questo uomo possa contenere un po” meno follia ….”

Alexander Nehamas scrive in Nietzsche: Life as Literature di tre modi di vedere l”eterna ricorrenza:

Nehamas conclude che, se gli individui si costituiscono attraverso le loro azioni, possono mantenersi nel loro stato attuale solo vivendo in una ricorrenza di azioni passate (Nehamas, 153). Il pensiero di Nietzsche è la negazione dell”idea di una storia della salvezza.

Übermensch

Un altro concetto importante per capire Nietzsche è l”Übermensch (Superuomo). Scrivendo del nichilismo in Also Sprach Zarathustra, Nietzsche introduce un Übermensch. Secondo Laurence Lampert, “la morte di Dio deve essere seguita da un lungo crepuscolo di pietà e nichilismo (III. 8). Il dono di Zarathustra dell”oltreuomo è dato all”umanità non consapevole del problema di cui l”oltreuomo è la soluzione”. Zarathustra presenta l”Übermensch come creatore di nuovi valori, e appare come soluzione al problema della morte di Dio e del nichilismo. L”Übermensch non segue la morale della gente comune poiché questa favorisce la mediocrità, ma si eleva al di sopra della nozione di bene e male e al di sopra del “gregge”. In questo modo Zarathustra proclama il suo obiettivo finale come il viaggio verso lo stato dell”Übermensch. Vuole una sorta di evoluzione spirituale di autoconsapevolezza e di superamento delle visioni tradizionali sulla moralità e la giustizia che derivano dalle credenze superstiziose ancora profondamente radicate o legate alla nozione di Dio e al cristianesimo.

Da Così parlò Zarathustra (pp 9-11):

Vi insegno l”Übermensch. L”uomo è qualcosa che deve essere superato. Cosa avete fatto per vincerlo? Tutti gli esseri finora hanno creato qualcosa al di là di se stessi: e voi volete essere il riflusso di quella grande marea, e preferite tornare alla bestia piuttosto che superare l”uomo? Cos”è la scimmia per l”uomo? Uno zimbello o un doloroso imbarazzo. E proprio lo stesso sarà l”uomo per l”Übermensch: uno zimbello o un doloroso imbarazzo. Vi siete fatti strada dal verme all”uomo, e molto in voi è ancora verme. Una volta eravate scimmie, e ancora l”uomo è più scimmia di qualsiasi scimmia. Anche il più saggio tra voi non è che un conflitto e un ibrido di pianta e di fantasma. Ma vi dico forse di diventare fantasmi o piante? Ecco, io vi insegno l”Übermensch! L”Übermensch è il significato della terra. Che la vostra volontà dica: L”Übermensch sarà il senso della terra… L”uomo è una corda tesa tra l”animale e l”Übermensch, una corda sopra un abisso… Ciò che è grande nell”uomo è che è un ponte e non una meta: ciò che è amabile nell”uomo è che è un andare oltre e un andare sotto.

Zarathustra contrappone l”Übermensch all”ultimo uomo della modernità egualitaria (l”esempio più ovvio è la democrazia), un obiettivo alternativo che l”umanità potrebbe porsi. L”ultimo uomo è possibile solo perché l”umanità ha allevato una creatura apatica che non ha grandi passioni o impegni, che è incapace di sognare, che si limita a guadagnarsi da vivere e a stare al caldo. Questo concetto appare solo in Così parlò Zarathustra, ed è presentato come una condizione che renderebbe impossibile la creazione dell”Übermensch.

Alcuni hanno suggerito che l”eterno ritorno è legato all”Übermensch, poiché volere l”eterno ritorno dello stesso è un passo necessario se l”Übermensch deve creare nuovi valori non contaminati dallo spirito di gravità o dall”ascetismo. I valori implicano un ordinamento delle cose, e quindi sono inseparabili dall”approvazione e dalla disapprovazione, eppure fu l”insoddisfazione che spinse gli uomini a cercare rifugio nell”ultramondanità e ad abbracciare valori ultramondani. Potrebbe sembrare che l”Übermensch, nell”essere devoto a qualsiasi valore, avrebbe necessariamente fallito nel creare valori che non condividessero un po” di ascetismo. Volere l”eterna ricorrenza è presentato come accettare l”esistenza del basso pur riconoscendolo come basso, e quindi come superare lo spirito di gravità o ascetismo. Bisogna avere la forza dell”Übermensch per volere l”eterna ricorrenza. Solo l”Übermensch avrà la forza di accettare completamente tutta la sua vita passata, compresi i suoi fallimenti e misfatti, e di volere veramente il loro eterno ritorno. Questa azione quasi uccide Zarathustra, per esempio, e la maggior parte degli esseri umani non può evitare l”ultraterreno perché è davvero malata, non per una scelta che ha fatto.

I nazisti tentarono di incorporare il concetto nella loro ideologia prendendo la forma figurativa del discorso di Nietzsche e creando una superiorità letterale sulle altre etnie. Dopo la sua morte, Elisabeth Förster-Nietzsche divenne la curatrice e l”editrice dei manoscritti del fratello. Rielaborò gli scritti inediti di Nietzsche per adattarli alla sua ideologia nazionalista tedesca, mentre spesso contraddiceva o offuscava le opinioni dichiarate di Nietzsche, che erano esplicitamente contrarie all”antisemitismo e al nazionalismo. Attraverso le sue edizioni pubblicate, l”opera di Nietzsche fu associata al fascismo e al nazismo; gli studiosi del XX secolo contestarono questa interpretazione del suo lavoro e presto furono rese disponibili edizioni corrette dei suoi scritti.

Anche se Nietzsche è stato notoriamente travisato come un predecessore del nazismo, egli criticò l”antisemitismo, il pangermanesimo e, in misura minore, il nazionalismo. Così, ruppe con il suo editore nel 1886 a causa della sua opposizione alle posizioni antisemite del suo editore, e la sua rottura con Richard Wagner, espressa in The Case of Wagner e Nietzsche contra Wagner, entrambi scritti nel 1888, aveva molto a che fare con l”appoggio di Wagner al pangermanesimo e all”antisemitismo – e anche con la sua adesione al cristianesimo. In una lettera del 29 marzo 1887 a Theodor Fritsch, Nietzsche derise gli antisemiti, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund, e il principale sostenitore del pangermanesimo, Paul de Lagarde, che sarebbe diventato, insieme a Wagner e Houston Chamberlain, le principali influenze ufficiali del Nazismo. Questa lettera del 1887 a Fritsch terminava con: “E infine, come pensi che mi senta quando il nome Zarathustra viene pronunciato dagli antisemiti? In contrasto con questi esempi, l”amico intimo di Nietzsche, Franz Overbeck, ricordava nelle sue memorie: “Quando parla francamente, le opinioni che esprime sugli ebrei vanno, nella loro severità, oltre ogni antisemitismo. Il fondamento della sua anticristianità è essenzialmente antisemita”.

Critica della cultura di massa

Friedrich Nietzsche aveva una visione pessimistica della società e della cultura moderna. Credeva che la stampa e la cultura di massa portassero al conformismo, portassero alla mediocrità e che la mancanza di progresso intellettuale portasse al declino della specie umana. Secondo lui, alcune persone sarebbero in grado di diventare individui superiori attraverso l”uso della forza di volontà. Innalzandosi al di sopra della cultura di massa, queste persone avrebbero prodotto esseri umani più alti, più brillanti e più sani.

Filologo di formazione, Nietzsche aveva una conoscenza approfondita della filosofia greca. Lesse Kant, Platone, Mill, Schopenhauer e Spir, che divennero i principali avversari della sua filosofia, e più tardi si impegnò, attraverso l”opera di Kuno Fischer in particolare, con il pensiero di Baruch Spinoza, che vide come suo “precursore” per molti aspetti ma come personificazione dell””ideale ascetico” per altri. Tuttavia, Nietzsche si riferiva a Kant come un “fanatico morale”, a Platone come “noioso”, a Mill come una “testa di legno”, e di Spinoza chiedeva: “Quanta timidezza e vulnerabilità personale tradisce questa mascherata di un recluso malaticcio?”. Allo stesso modo ha espresso disprezzo per l”autore britannico George Eliot.

La filosofia di Nietzsche, pur essendo innovativa e rivoluzionaria, era debitrice di molti predecessori. Mentre era a Basilea, Nietzsche tenne per diversi anni lezioni sui filosofi prelatonici, e il testo di questa serie di lezioni è stato caratterizzato come un “anello perso” nello sviluppo del suo pensiero. “In esso, concetti come la volontà di potenza, l”eterno ritorno della stessa, l”oltreuomo, la gaia scienza, il superamento di sé e così via ricevono formulazioni approssimative e senza nome e sono legati a specifici preplatonici, specialmente Eraclito, che emerge come un Nietzsche preplatonico”. Il pensatore presocratico Eraclito era noto per aver rifiutato il concetto di essere come un principio costante ed eterno dell”universo e per aver abbracciato il “flusso” e il cambiamento incessante. Il suo simbolismo del mondo come “gioco infantile” segnato dalla spontaneità amorale e dalla mancanza di regole definite fu apprezzato da Nietzsche. A causa delle sue simpatie eraclitee, Nietzsche fu anche un critico accanito di Parmenide, che, in contrasto con Eraclito, vedeva il mondo come un unico, immutabile Essere.

Nel suo Egotismo nella filosofia tedesca, Santayana sosteneva che l”intera filosofia di Nietzsche era una reazione a Schopenhauer. Santayana scrisse che l”opera di Nietzsche era “un”emendazione di quella di Schopenhauer. La volontà di vivere sarebbe diventata la volontà di dominare; il pessimismo fondato sulla riflessione sarebbe diventato l”ottimismo fondato sul coraggio; la suspense della volontà nella contemplazione avrebbe ceduto ad un conto più biologico dell”intelligenza e del gusto; infine al posto della pietà e dell”ascetismo (i due principi della morale di Schopenhauer) Nietzsche avrebbe istituito il dovere di affermare la volontà ad ogni costo e di essere crudelmente ma meravigliosamente forti. Questi punti di differenza da Schopenhauer coprono tutta la filosofia di Nietzsche”.

Nietzsche espresse ammirazione per i moralisti francesi del XVII secolo come La Rochefoucauld, La Bruyère e Vauvenargues. L”organicismo di Paul Bourget influenzò Nietzsche, così come quello di Rudolf Virchow e Alfred Espinas. Nel 1867 Nietzsche scrisse in una lettera che stava cercando di migliorare il suo stile di scrittura tedesco con l”aiuto di Lessing, Lichtenberg e Schopenhauer. Fu probabilmente Lichtenberg (insieme a Paul Rée) il cui stile di scrittura aforistico contribuì all”uso dell”aforisma da parte di Nietzsche. Nietzsche apprese presto del darwinismo attraverso Friedrich Albert Lange. I saggi di Ralph Waldo Emerson ebbero una profonda influenza su Nietzsche, che “amò Emerson dal primo all”ultimo”, scrisse “Mai mi sono sentito così a casa in un libro”, e lo definì “autore che è stato più ricco di idee in questo secolo finora”. Hippolyte Taine influenzò la visione di Nietzsche su Rousseau e Napoleone. In particolare, lesse anche alcune delle opere postume di Charles Baudelaire, La mia religione di Tolstoj, La vita di Gesù di Ernest Renan e I demoni di Fyodor Dostoyevsky. Nietzsche chiamava Dostoevskij “l”unico psicologo da cui ho qualcosa da imparare”. Mentre Nietzsche non menziona mai Max Stirner, le somiglianze nelle loro idee hanno spinto una minoranza di interpreti a suggerire una relazione tra i due.

Nel 1861 Nietzsche scrisse un saggio entusiasta sul suo “poeta preferito”, Friedrich Hölderlin, allora per lo più dimenticato. Espresse anche un profondo apprezzamento per L”estate indiana di Stifter, il Manfred di Byron e il Tom Sawyer di Twain.

Le opere di Nietzsche non raggiunsero un vasto pubblico durante la sua attiva carriera di scrittore. Tuttavia, nel 1888 l”influente critico danese Georg Brandes suscitò un notevole entusiasmo per Nietzsche attraverso una serie di conferenze che tenne all”Università di Copenhagen. Negli anni dopo la morte di Nietzsche nel 1900, le sue opere divennero più conosciute, e i lettori hanno risposto ad esse in modi complessi e talvolta controversi. Molti tedeschi alla fine scoprirono i suoi appelli per un maggiore individualismo e sviluppo della personalità in Thus Spoke Zarathustra, ma risposero in modo divergente. Aveva un certo seguito tra i tedeschi di sinistra negli anni 1890; nel 1894-1895 i conservatori tedeschi volevano bandire la sua opera come sovversiva. Durante la fine del XIX secolo le idee di Nietzsche furono comunemente associate ai movimenti anarchici e sembrano aver avuto influenza al loro interno, in particolare in Francia e negli Stati Uniti. H.L. Mencken produsse il primo libro su Nietzsche in inglese nel 1907, The Philosophy of Friedrich Nietzsche, e nel 1910 un libro di paragrafi tradotti di Nietzsche, aumentando la conoscenza della sua filosofia negli Stati Uniti. Nietzsche è conosciuto oggi come un precursore dell”esistenzialismo, del post-strutturalismo e del postmodernismo.

W. B. Yeats e Arthur Symons descrissero Nietzsche come l”erede intellettuale di William Blake. Symons confrontò le idee dei due pensatori in The Symbolist Movement in Literature, mentre Yeats cercò di far conoscere Nietzsche in Irlanda. Una nozione simile fu sposata da W. H. Auden che scrisse di Nietzsche nella sua New Year Letter (pubblicata nel 1941 in The Double Man): “O magistrale debunker delle nostre fallacie liberali … per tutta la vita hai preso d”assalto, come il tuo precursore inglese Blake”. Nietzsche ebbe un impatto sui compositori durante gli anni 1890. Lo scrittore Donald Mitchell notò che Gustav Mahler era “attratto dal fuoco poetico di Zarathustra, ma respinto dal nucleo intellettuale dei suoi scritti”. Ha anche citato Mahler stesso, e aggiunge che fu influenzato dalla concezione di Nietzsche e dall”approccio affermativo alla natura, che Mahler presentò nella sua Terza Sinfonia usando il tondo di Zarathustra. Frederick Delius produsse un pezzo di musica corale, A Mass of Life, basato su un testo di Thus Spoke Zarathustra, mentre Richard Strauss (che basò anche il suo Also sprach Zarathustra sullo stesso libro), era solo interessato a finire “un altro capitolo di autobiografia sinfonica”. Scrittori e poeti famosi influenzati da Nietzsche includono André Gide, Robinson Jeffers, Edith Södergran

Nietzsche fu un”influenza precoce sulla poesia di Rainer Maria Rilke. Knut Hamsun contava Nietzsche, insieme a Strindberg e Dostoevskij, come le sue influenze principali. L”autore Jack London ha scritto di essere stato più stimolato da Nietzsche che da qualsiasi altro scrittore. I critici hanno suggerito che il personaggio di David Grief in Un figlio del sole era basato su Nietzsche. L”influenza di Nietzsche su Muhammad Iqbal è più evidente in Asrar-i-Khudi (I segreti dell”io). fu un altro lettore di Nietzsche, ed elementi della filosofia di Nietzsche si trovano in tutta la raccolta poetica Harmonium di Stevens. Olaf Stapledon fu influenzato dall”idea dell”Übermensch ed è un tema centrale nei suoi libri Odd John e Sirius. In Russia, Nietzsche influenzò il simbolismo russo e figure come Dmitry Merezhkovsky, Vyacheslav Ivanov e Alexander Scriabin incorporarono o discussero parti della filosofia di Nietzsche nelle loro opere. Il romanzo Morte a Venezia di Thomas Mann mostra un uso di apollineo e dionisiaco, e nel Doctor Faustus Nietzsche era una fonte centrale per il personaggio di Adrian Leverkühn. Hermann Hesse, allo stesso modo, nel suo Narciso e Goldmund presenta due personaggi principali come opposti ma intrecciati spiriti apollinei e dionisiaci. Il pittore Giovanni Segantini fu affascinato da Thus Spoke Zarathustra, e disegnò un”illustrazione per la prima traduzione italiana del libro. La pittrice russa Lena Hades creò il ciclo di pittura a olio Also Sprach Zarathustra dedicato al libro Thus Spoke Zarathustra.

Durante la prima guerra mondiale, Nietzsche aveva acquisito la reputazione di ispiratore del militarismo tedesco di destra e della politica di sinistra. I soldati tedeschi ricevettero copie di Thus Spoke Zarathustra come regalo durante la prima guerra mondiale. L”affare Dreyfus fornì un esempio contrastante della sua ricezione: la destra antisemita francese etichettò gli intellettuali ebrei e di sinistra che difendevano Alfred Dreyfus come “nietzscheani”. Nietzsche ebbe un fascino particolare per molti pensatori sionisti all”inizio del XX secolo, tra cui spiccano Ahad Ha”am, Micha Josef Berdyczewski, A.D. Gordon e Martin Buber, che arrivarono ad esaltare Nietzsche come “creatore” ed “emissario della vita”. Chaim Weizmann era un grande ammiratore di Nietzsche; il primo presidente d”Israele inviò i libri di Nietzsche a sua moglie, aggiungendo in una lettera il commento: “Questa è la cosa migliore e più bella che posso mandarti”. Israel Eldad, il capo ideologico della banda Stern che combatté gli inglesi in Palestina negli anni ”40, scrisse di Nietzsche nel suo giornale clandestino e più tardi tradusse la maggior parte dei libri di Nietzsche in ebraico. Eugene O”Neill ha osservato che Zarathustra lo ha influenzato più di qualsiasi altro libro che abbia mai letto. Condivideva anche la visione della tragedia di Nietzsche. Le opere teatrali The Great God Brown e Lazarus Laughed sono esempi dell”influenza di Nietzsche su di lui. L”influenza di Nietzsche sulle opere dei filosofi della Scuola di Francoforte Max Horkheimer e Theodor W. Adorno può essere vista nella Dialettica dell”Illuminismo. Adorno ha riassunto la filosofia di Nietzsche come espressione dell””umano in un mondo in cui l”umanità è diventata una finzione”.

La crescente prominenza di Nietzsche subì una grave battuta d”arresto quando le sue opere furono strettamente associate ad Adolf Hitler e alla Germania nazista. Molti leader politici del ventesimo secolo erano almeno superficialmente familiari con le idee di Nietzsche, anche se non è sempre possibile determinare se abbiano effettivamente letto le sue opere. Si discute tra gli studiosi se Hitler abbia letto Nietzsche, anche se, se l”ha fatto, potrebbe non averlo fatto in modo estensivo. Fu un frequente visitatore del museo di Nietzsche a Weimar e usò espressioni di Nietzsche, come “signori della terra” nel Mein Kampf. I nazisti fecero un uso selettivo della filosofia di Nietzsche. Mussolini e Huey P. Newton leggevano Nietzsche. Richard Nixon lesse Nietzsche con “curioso interesse”, e il suo libro Beyond Peace potrebbe aver preso il titolo dal libro di Nietzsche Beyond Good and Evil che Nixon lesse in precedenza. Bertrand Russell scrisse che Nietzsche aveva esercitato una grande influenza sui filosofi e sugli uomini di cultura letteraria e artistica, ma avvertì che il tentativo di mettere in pratica la filosofia aristocratica di Nietzsche poteva essere fatto solo da un”organizzazione simile al partito fascista o nazista.

Un decennio dopo la seconda guerra mondiale, ci fu un revival degli scritti filosofici di Nietzsche grazie alle traduzioni e alle analisi di Walter Kaufmann e R.J. Hollingdale. Anche Georges Bataille fu influente in questo revival, difendendo Nietzsche dall”appropriazione da parte dei nazisti con il suo notevole saggio del 1937 “Nietzsche e i fascisti”. Altri, noti filosofi a loro volta, scrissero commenti sulla filosofia di Nietzsche, tra cui Martin Heidegger, che produsse uno studio in quattro volumi, e Lev Shestov, che scrisse un libro intitolato Dostoyevski, Tolstoj e Nietzsche dove ritrae Nietzsche e Dostoyevski come i “pensatori della tragedia”. Georg Simmel paragona l”importanza di Nietzsche per l”etica a quella di Copernico per la cosmologia. Il sociologo Ferdinand Tönnies lesse avidamente Nietzsche fin dalla sua prima vita, e più tardi discusse frequentemente molti dei suoi concetti nelle sue opere. Nietzsche ha influenzato filosofi come Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, George Grant, Albert Camus, Ayn Rand, Sarah Kofman, Max Scheler, Michel Foucault e Nick Land. Camus ha descritto Nietzsche come “l”unico artista ad aver ricavato le estreme conseguenze di un”estetica dell”assurdo”. Paul Ricœur definì Nietzsche uno dei maestri della “scuola del sospetto”, insieme a Karl Marx e Sigmund Freud. Anche Carl Jung fu influenzato da Nietzsche. In Memories, Dreams, Reflections, una biografia trascritta dalla sua segretaria, egli cita Nietzsche come una grande influenza. Aspetti della filosofia di Nietzsche, specialmente le sue idee sul sé e la sua relazione con la società, attraversano gran parte del pensiero del tardo ventesimo e dell”inizio del ventunesimo secolo. Gli scritti di Nietzsche sono stati anche influenti per alcuni sostenitori del pensiero accelerazionista attraverso la sua influenza su Deleuze e Guattari. Il suo approfondimento della tradizione romantico-eroica del diciannovesimo secolo, per esempio, espressa nell”ideale del “grande striver” appare nell”opera di pensatori da Cornelius Castoriadis a Roberto Mangabeira Unger. Per Nietzsche, questo grande battitore supera gli ostacoli, si impegna in lotte epiche, persegue nuovi obiettivi, abbraccia la novità ricorrente, e trascende le strutture e i contesti esistenti: 195

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Bibliografia

Fonti