Giordano Bruno

gigatos | Gennaio 21, 2022

Post Views: 22

Riassunto

Giordano Bruno (nato Filippo Bruno, gennaio o febbraio 1548 – 17 febbraio 1600) è stato un frate domenicano italiano, filosofo, matematico, poeta, teorico cosmologico e occultista ermetico. È noto per le sue teorie cosmologiche, che estesero concettualmente il modello copernicano allora sconosciuto. Propose che le stelle fossero soli lontani circondati dai loro pianeti, e sollevò la possibilità che questi pianeti potessero favorire la vita propria, una posizione cosmologica conosciuta come pluralismo cosmico. Insistette anche sul fatto che l”universo è infinito e non potrebbe avere un “centro”.

A partire dal 1593, Bruno fu processato per eresia dall”Inquisizione romana con l”accusa di negare diverse dottrine cattoliche fondamentali, tra cui la dannazione eterna, la Trinità, la divinità di Cristo, la verginità di Maria, e la transustanziazione. Il panteismo di Bruno non fu preso alla leggera dalla Chiesa, così come il suo insegnamento della trasmigrazione dell”anima (reincarnazione). L”Inquisizione lo giudicò colpevole, e fu bruciato sul rogo a Roma, a Campo de” Fiori, nel 1600. Dopo la sua morte, guadagnò una notevole fama, essendo particolarmente celebrato dai commentatori del XIX e dell”inizio del XX secolo che lo consideravano un martire per la scienza, anche se la maggior parte degli storici concorda sul fatto che il suo processo per eresia non fu una risposta alle sue opinioni cosmologiche, ma piuttosto una risposta alle sue opinioni religiose e sulla vita dopo la morte. Tuttavia alcuni storici sostengono che la ragione principale della morte di Bruno furono effettivamente le sue opinioni cosmologiche. Il caso di Bruno è ancora considerato una pietra miliare nella storia del libero pensiero e delle scienze emergenti.

Oltre alla cosmologia, Bruno scrisse anche ampiamente sull”arte della memoria, un gruppo vagamente organizzato di tecniche e principi mnemonici. La storica Frances Yates sostiene che Bruno fu profondamente influenzato dall”astrologia islamica (in particolare dalla filosofia di Averroè), dal neoplatonismo, dall”ermetismo rinascimentale e dalle leggende simili alla Genesi che circondano il dio egiziano Thoth. Altri studi su Bruno si sono concentrati sul suo approccio qualitativo alla matematica e la sua applicazione dei concetti spaziali della geometria al linguaggio.

I primi anni, 1548-1576

Nato Filippo Bruno a Nola (un comune dell”odierna provincia di Napoli, nella regione italiana meridionale della Campania, allora parte del Regno di Napoli) nel 1548, era il figlio di Giovanni Bruno, un soldato, e di Fraulissa Savolino. Nella sua giovinezza fu mandato a Napoli per essere educato. Fu istruito privatamente nel monastero agostiniano e frequentò le lezioni pubbliche allo Studium Generale. All”età di 17 anni, entrò nell”ordine domenicano presso il monastero di San Domenico Maggiore a Napoli, prendendo il nome di Giordano, da Giordano Crispo, il suo precettore di metafisica. Continuò i suoi studi lì, completando il suo noviziato, e fu ordinato sacerdote nel 1572 all”età di 24 anni. Durante il suo periodo a Napoli, divenne noto per la sua abilità con l”arte della memoria e in un”occasione viaggiò a Roma per dimostrare il suo sistema mnemonico davanti a Papa Pio V e al Cardinale Rebiba. Nei suoi ultimi anni, Bruno affermò che il Papa accettò la sua dedica a lui dell”opera perduta sull”Arca di Noè in questo periodo.

Mentre Bruno si distingueva per l”eccezionale abilità, il suo gusto per il libero pensiero e i libri proibiti gli causarono presto delle difficoltà. Date le controversie che causò nella vita successiva, è sorprendente che sia stato in grado di rimanere all”interno del sistema monastico per undici anni. Nella sua testimonianza agli inquisitori veneziani durante il suo processo molti anni dopo, egli dice che due volte furono intraprese delle procedure contro di lui per aver gettato via le immagini dei santi, conservando solo un crocifisso, e per aver raccomandato testi controversi ad un novizio. Un tale comportamento poteva forse essere trascurato, ma la situazione di Bruno divenne molto più grave quando gli fu riferito di aver difeso l”eresia ariana, e quando una copia degli scritti proibiti di Erasmo, annotata da lui, fu scoperta nascosta nella latrina del monastero. Quando seppe che a Napoli si stava preparando un”accusa contro di lui, fuggì, abbandonando l”abito religioso, almeno per un certo periodo.

Primi anni di vagabondaggio, 1576-1583

Bruno si recò prima nel porto genovese di Noli, poi a Savona, Torino e infine a Venezia, dove pubblicò la sua opera perduta Sui segni dei tempi con il permesso (così affermò al suo processo) del domenicano Remigio Nannini Fiorentino. Da Venezia si recò a Padova, dove incontrò dei compagni domenicani che lo convinsero a indossare nuovamente l”abito religioso. Da Padova andò a Bergamo e poi attraverso le Alpi a Chambéry e Lione. I suoi movimenti dopo questo periodo sono oscuri.

Nel 1579 arrivò a Ginevra. Come nota D.W. Singer, un biografo di Bruno, “La questione è stata talvolta sollevata sul fatto che Bruno sia diventato protestante, ma è intrinsecamente molto improbabile che abbia accettato di far parte della comunione di Calvino” Durante il suo processo veneziano disse agli inquisitori che mentre era a Ginevra disse al Marchese di Vico di Napoli, che era noto per aver aiutato i rifugiati italiani a Ginevra, “Non avevo intenzione di adottare la religione della città. Desideravo rimanere lì solo per poter vivere in libertà e sicurezza”. Bruno si fece fare un paio di calzoni, e il Marchese e altri apparentemente fecero dono a Bruno di una spada, un cappello, un mantello e altre cose necessarie per vestirsi; con tali abiti Bruno non poteva più essere riconosciuto come prete. Le cose apparentemente andarono bene per Bruno per un po” di tempo, dato che nel maggio 1579 egli inserì il suo nome nel libro del rettore dell”Università di Ginevra. Ma, secondo la sua personalità, non poteva rimanere a lungo in silenzio. In agosto pubblicò un attacco all”opera di Antoine de la Faye , un illustre professore. Lui e il tipografo furono prontamente arrestati. Invece di scusarsi, Bruno insistette per continuare a difendere la sua pubblicazione. Gli fu negato il diritto di prendere il sacramento. Anche se questo diritto fu alla fine ripristinato, egli lasciò Ginevra.

Andò in Francia, arrivando prima a Lione e poi stabilendosi per un certo periodo (1580-1581) a Tolosa, dove prese il dottorato in teologia e fu eletto dagli studenti come docente di filosofia. Sembra che in questo periodo tentò anche di tornare al cattolicesimo, ma gli fu negata l”assoluzione dal prete gesuita a cui si rivolse. Quando nell”estate del 1581 scoppiarono le lotte religiose, si trasferì a Parigi. Lì tenne un ciclo di trenta conferenze su argomenti teologici e cominciò anche a guadagnare fama per la sua prodigiosa memoria. Le prodezze della memoria di Bruno erano basate, almeno in parte, sul suo elaborato sistema mnemonico, ma alcuni dei suoi contemporanei trovarono più facile attribuirle a poteri magici. I suoi talenti attirarono la benevola attenzione del re Enrico III. Il re lo convocò a corte. Bruno riferì successivamente

“Mi feci un nome tale che il re Enrico III mi convocò un giorno per scoprire da me se la memoria che possedevo era naturale o acquisita con l”arte magica. Lo accontentai che non proveniva dalla stregoneria ma dalla conoscenza organizzata; e, in seguito a ciò, feci stampare un libro sulla memoria, intitolato Le ombre delle idee, che dedicai a Sua Maestà. Da quel momento mi diede un incarico straordinario con uno stipendio”.

A Parigi, Bruno godette della protezione dei suoi potenti patroni francesi. Durante questo periodo, pubblicò diverse opere sulla mnemotecnica, tra cui De umbris idearum (Sulle ombre delle idee, 1582), Ars Memoriae (Giordano Bruno) (Ars Memoriae}, 1582), e Cantus Circaeus (Il canto di Circe, 1582). Tutti questi erano basati sui suoi modelli mnemonici di conoscenza ed esperienza organizzata, in contrasto con le semplicistiche tecniche mnemoniche basate sulla logica di Petrus Ramus che stavano diventando popolari. Bruno pubblicò anche una commedia che riassumeva alcune delle sue posizioni filosofiche, intitolata Il Candelaio (The Torchbearer, 1582). Nel XVI secolo le dediche erano, di regola, approvate in anticipo, e quindi erano un modo per mettere un”opera sotto la protezione di un individuo. Dato che Bruno dedicò varie opere a personaggi del calibro di re Enrico III, Sir Philip Sidney, Michel de Castelnau (ambasciatore francese in Inghilterra), e forse a papa Pio V, è evidente che questo girovago era salito molto di rango e si muoveva in ambienti potenti.

Inghilterra, 1583-1585

Nell”aprile 1583, Bruno andò in Inghilterra con lettere di raccomandazione di Enrico III come ospite dell”ambasciatore francese, Michel de Castelnau. Bruno visse all”ambasciata francese con il lessicografo John Florio. Lì fece conoscenza con il poeta Philip Sidney (al quale dedicò due libri) e con altri membri del circolo ermetico intorno a John Dee, anche se non ci sono prove che Bruno abbia mai incontrato Dee stesso. Ha anche tenuto conferenze a Oxford, e ha cercato senza successo una posizione di insegnante lì. Le sue opinioni erano controverse, in particolare con John Underhill, rettore del Lincoln College e successivamente vescovo di Oxford, e George Abbot, che più tardi divenne arcivescovo di Canterbury. Abate derise Bruno per aver sostenuto “l”opinione di Copernico che la terra girasse intorno e i cieli stessero fermi; mentre in verità era la sua stessa testa che piuttosto girava intorno e il suo cervello non stava fermo”, e trovò che Bruno aveva sia plagiato che travisato il lavoro di Ficino, portando Bruno a tornare sul continente.

Tuttavia, il suo soggiorno in Inghilterra fu fruttuoso. Durante questo periodo Bruno completò e pubblicò alcune delle sue opere più importanti, i sei “Dialoghi italiani”, inclusi i trattati cosmologici La cena de le ceneri (1584), De la causa, principio et uno (On Cause, Principio e Unità, 1584), De l”infinito, universo et mondi (Sull”infinito, universo e mondi, 1584) così come Lo spaccio de la bestia trionfante (La cacciata della bestia trionfante, 1584) e De gli eroici furori (Sulle frenesie eroiche, 1585). Alcuni di questi furono stampati da John Charlewood. Alcune delle opere che Bruno pubblicò a Londra, in particolare La cena del mercoledì delle ceneri, sembrano aver dato offesa. Ancora una volta, le opinioni controverse di Bruno e il suo linguaggio privo di tatto gli fecero perdere il sostegno dei suoi amici. John Bossy ha avanzato la teoria che, mentre stava nell”ambasciata francese a Londra, Bruno stava anche spiando i cospiratori cattolici, sotto lo pseudonimo di “Henry Fagot”, per Sir Francis Walsingham, segretario di stato della regina Elisabetta.

Bruno è talvolta citato come il primo a proporre che l”universo è infinito, cosa che fece durante il suo periodo in Inghilterra, ma uno scienziato inglese, Thomas Digges, ha avanzato questa idea in un lavoro pubblicato nel 1576, circa otto anni prima di Bruno. Un universo infinito e la possibilità di vita aliena erano stati suggeriti in precedenza anche dal cardinale cattolico tedesco Nicola di Cusa in “On Learned Ignorance” pubblicato nel 1440.

Ultimi anni di vagabondaggio, 1585-1592

Nell”ottobre 1585, dopo che l”ambasciata francese a Londra fu attaccata da una folla, Bruno tornò a Parigi con Castelnau, trovando una situazione politica tesa. Inoltre, le sue 120 tesi contro la scienza naturale aristotelica e i suoi pamphlet contro il matematico Fabrizio Mordente lo misero presto in cattiva luce. Nel 1586, in seguito a una violenta lite sull”invenzione di Mordente, il compasso differenziale, lasciò la Francia per la Germania.

In Germania non riuscì ad ottenere un posto di insegnante a Marburgo, ma ottenne il permesso di insegnare a Wittenberg, dove tenne lezioni su Aristotele per due anni. Tuttavia, con un cambiamento del clima intellettuale lì, non fu più il benvenuto, e andò nel 1588 a Praga, dove ottenne 300 taler da Rodolfo II, ma nessuna posizione di insegnamento. Continuò a servire brevemente come professore a Helmstedt, ma dovette fuggire di nuovo quando fu scomunicato dai luterani.

Durante questo periodo produsse diverse opere latine, dettate al suo amico e segretario Girolamo Besler, tra cui De Magia (Sulla magia), Theses De Magia (Tesi sulla magia) e De Vinculis in Genere (Un resoconto generale del legame). Tutti questi sono stati apparentemente trascritti o registrati da Besler (o Bisler) tra il 1589 e il 1590. Egli pubblicò anche De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione (Sulla composizione di immagini, segni e idee, 1591).

Nel 1591 era a Francoforte. A quanto pare, durante la Fiera del Libro di Francoforte, ricevette un invito a Venezia dal patrizio locale Giovanni Mocenigo, che desiderava essere istruito nell”arte della memoria, e sentì anche parlare di una cattedra vacante di matematica all”Università di Padova. In quel periodo l”Inquisizione sembrava perdere un po” della sua severità, e poiché la Repubblica di Venezia era lo stato più liberale della penisola italiana, Bruno si cullò nel fatale errore di tornare in Italia.

Andò prima a Padova, dove insegnò brevemente, e fece domanda senza successo per la cattedra di matematica, che fu data invece a Galileo Galilei un anno dopo. Bruno accettò l”invito di Mocenigo e si trasferì a Venezia nel marzo 1592. Per circa due mesi servì come precettore interno di Mocenigo. Quando Bruno annunciò il suo piano di lasciare Venezia al suo ospite, quest”ultimo, insoddisfatto degli insegnamenti che aveva ricevuto e che a quanto pare aveva preso in antipatia Bruno, lo denunciò all”Inquisizione veneziana, che fece arrestare Bruno il 22 maggio 1592. Tra le numerose accuse di blasfemia ed eresia mosse contro di lui a Venezia, sulla base della denuncia di Mocenigo, c”era la sua credenza nella pluralità dei mondi, così come le accuse di cattiva condotta personale. Bruno si difese abilmente, sottolineando il carattere filosofico di alcune delle sue posizioni, negandone altre e ammettendo di aver avuto dubbi su alcune questioni di dogma. L”Inquisizione romana, tuttavia, chiese il suo trasferimento a Roma. Dopo diversi mesi di discussioni, le autorità veneziane acconsentirono con riluttanza e Bruno fu inviato a Roma nel febbraio 1593.

Imprigionamento, processo ed esecuzione, 1593-1600

Durante i sette anni del suo processo a Roma, Bruno fu tenuto al confino, da ultimo nella Torre di Nona. Alcuni importanti documenti sul processo sono andati perduti, ma altri sono stati conservati, tra cui un riassunto del procedimento che fu riscoperto nel 1940. Le numerose accuse contro Bruno, basate su alcuni dei suoi libri e su testimonianze, includevano blasfemia, condotta immorale ed eresia in materia di teologia dogmatica, e coinvolgevano alcune delle dottrine fondamentali della sua filosofia e cosmologia. Luigi Firpo ipotizza che le accuse mosse a Bruno dall”Inquisizione romana fossero:

Bruno si difese come aveva fatto a Venezia, insistendo sul fatto che accettava gli insegnamenti dogmatici della Chiesa, ma cercando di preservare le basi delle sue opinioni cosmologiche. In particolare, mantenne ferma la sua credenza nella pluralità dei mondi, sebbene fosse stato ammonito ad abbandonarla. Il suo processo fu presieduto dall”inquisitore cardinale Bellarmine, che chiese una completa ritrattazione, che Bruno alla fine rifiutò. Il 20 gennaio 1600, Papa Clemente VIII dichiarò Bruno eretico e l”Inquisizione emise una sentenza di morte. Secondo la corrispondenza di Gaspar Schopp di Breslau, si dice che abbia fatto un gesto minaccioso verso i suoi giudici e che abbia risposto: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam (“Forse voi pronunciate questa sentenza contro di me con più timore di quanto io la riceva”).

Fu consegnato alle autorità secolari. Il 17 febbraio 1600, a Campo de” Fiori (una piazza centrale del mercato romano), con la sua “lingua imprigionata a causa delle sue parole malvagie”, fu appeso nudo a testa in giù prima di essere finalmente bruciato sul rogo. Le sue ceneri furono gettate nel fiume Tevere.

Tutte le opere di Bruno furono messe sull”Index Librorum Prohibitorum nel 1603. I cardinali inquisitori che giudicarono Giordano Bruno furono il cardinale Bellarmino (Bellarmine), il cardinale Madruzzo (Madruzzi), Camillo cardinale Borghese (poi papa Paolo V), Domenico cardinale Pinelli, Pompeio cardinale Arrigoni, il cardinale Sfondrati, Pedro cardinale De Deza Manuel e il cardinale Santorio (arcivescovo di Santa Severina, cardinale vescovo di Palestrina).

Le misure prese per impedire a Bruno di continuare a parlare hanno fatto sì che diventasse un simbolo del libero pensiero e della libertà di parola nell”odierna Roma, dove ogni anno si tiene una cerimonia commemorativa vicino al luogo in cui fu giustiziato.

Leggi anche, biografie – Winslow Homer

Aspetto fisico

Il primo ritratto di Bruno è un”incisione pubblicata nel 1715 e citata da Salvestrini come “l”unico ritratto conosciuto di Bruno”. Salvestrini suggerisce che si tratta di una re-incisione fatta da un originale ormai perduto. Questa incisione ha fornito la fonte per le immagini successive.

Gli atti dell”imprigionamento di Bruno da parte dell”inquisizione veneziana nel maggio 1592 lo descrivono come un uomo “di media altezza, con una barba color nocciola e l”aspetto di una quarantina d”anni”; in alternativa, un passaggio in un”opera di George Abbot indica che Bruno era di bassa statura: “Quando quell”italiano Didapper, che si intitolava Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaboratae Theologiae Doctor, &c. con un nome più lungo del suo corpo…”. La parola “didapper” usata da Abate è il termine derisorio che all”epoca significava “un piccolo uccello acquatico subacqueo”.

Credenze cosmologiche contemporanee

Nella prima metà del XV secolo, Nicola di Cusa sfidò le filosofie dell”aristotelismo, allora ampiamente accettate, immaginando invece un universo infinito il cui centro era ovunque e la circonferenza in nessun luogo, e inoltre brulicante di innumerevoli stelle. Egli predisse anche che né le orbite di rotazione erano circolari né i loro movimenti uniformi.

Nella seconda metà del XVI secolo, le teorie di Copernico (1473-1543) iniziarono a diffondersi in Europa. Copernico conservava l”idea dei pianeti fissati a sfere solide, ma considerava il moto apparente delle stelle un”illusione causata dalla rotazione della Terra sul suo asse; conservava anche la nozione di un centro immobile, ma era il Sole piuttosto che la Terra. Copernico sosteneva anche che la Terra fosse un pianeta che orbitava intorno al Sole una volta all”anno. Tuttavia mantenne l”ipotesi tolemaica che le orbite dei pianeti fossero composte da cerchi perfetti -ferenti ed epicicli- e che le stelle fossero fisse su una sfera esterna stazionaria.

Nonostante l”ampia pubblicazione dell”opera di Copernico De revolutionibus orbium coelestium, al tempo di Bruno la maggior parte dei cattolici istruiti sottoscriveva la visione geocentrica aristotelica che la Terra era il centro dell”universo e che tutti i corpi celesti ruotavano intorno ad essa. Il limite ultimo dell”universo era il primum mobile, la cui rotazione diurna gli era stata conferita da un Dio trascendentale, non facente parte dell”universo (anche se, come il regno dei cieli, adiacente ad esso), un motore primo immobile e causa prima. Le stelle fisse facevano parte di questa sfera celeste, tutte alla stessa distanza fissa dalla Terra immobile al centro della sfera. Tolomeo le aveva numerate in 1.022, raggruppate in 48 costellazioni. I pianeti erano ciascuno fissato ad una sfera trasparente.

Pochi astronomi dell”epoca di Bruno accettarono il modello eliocentrico di Copernico. Tra quelli che lo fecero furono i tedeschi Michael Maestlin (l”inglese Thomas Digges) e l”italiano Galileo Galilei (1564-1642).

Le affermazioni cosmologiche di Bruno

Nel 1584, Bruno pubblicò due importanti dialoghi filosofici (La Cena de le Ceneri e De l”infinito universo et mondi) in cui argomentava contro le sfere planetarie (Christoph Rothmann fece lo stesso nel 1586 e Tycho Brahe nel 1587) e affermava il principio copernicano.

In particolare, per sostenere la visione copernicana e opporsi all”obiezione secondo cui il moto della Terra sarebbe percepito per mezzo del moto dei venti, delle nuvole ecc., ne La Cena de le Ceneri Bruno anticipa alcuni degli argomenti di Galilei sul principio di relatività. Da notare che usa anche l”esempio oggi noto come la nave di Galileo.

Teofilo – l”aria attraverso la quale si muovono le nuvole e i venti sono parti della Terra, per intendere sotto il nome di Terra tutto il macchinario e tutta la parte animata, che consiste di parti dissimili; così che i fiumi, le rocce, i mari, tutta l”aria vaporosa e turbolenta, che è racchiusa dentro le più alte montagne, dovrebbero appartenere alla Terra come suoi membri, così come l”aria nei polmoni e nelle altre cavità degli animali con cui respirano, allargano le loro arterie, e altri simili effetti necessari alla vita vengono eseguiti. Anche le nuvole si muovono per incidenti nel corpo della Terra e sono nelle sue viscere come le acque. Con la Terra si muovono tutte le cose che sono sulla Terra. Se dunque da un punto esterno alla Terra si lanciasse qualcosa sulla Terra, essa perderebbe, a causa del moto di quest”ultima, la sua rettilineità come si vedrebbe sulla nave che si muove lungo un fiume, se qualcuno sul punto C della riva del fiume lanciasse una pietra lungo una linea retta, e vedrebbe la pietra mancare il suo bersaglio per la quantità della velocità del moto della nave. Ma se qualcuno fosse posto in alto sull”albero di quella nave, che si muove per quanto veloce, non mancherebbe affatto il suo bersaglio, così che la pietra o qualche altra cosa pesante lanciata verso il basso non arriverebbe lungo una linea retta dal punto E che è in cima all”albero, o gabbia, al punto D che è alla base dell”albero, o in qualche punto nelle viscere e nel corpo della nave. Così, se dal punto D al punto E qualcuno che si trova all”interno della nave lanciasse una pietra dritta verso l”alto, essa tornerebbe sul fondo lungo la stessa linea, per quanto la nave si muova, purché non sia soggetta ad alcun beccheggio e rollio”.

L”universo infinito di Bruno era pieno di una sostanza – “aria pura”, etere o spiritus – che non offriva alcuna resistenza ai corpi celesti che, nella visione di Bruno, piuttosto che essere fissi, si muovevano sotto il loro proprio impeto (momentum). Più drammaticamente, egli abbandonò completamente l”idea di un universo gerarchico.

L”universo è allora uno, infinito, immobile…. Non è in grado di comprendere e quindi è infinito e senza limiti, e per questo infinito e indeterminabile, e di conseguenza immobile.

La cosmologia di Bruno distingue tra “soli” che producono luce e calore propri, e hanno altri corpi che si muovono intorno a loro; e “terre” che si muovono intorno ai soli e ricevono luce e calore da loro. Bruno ha suggerito che alcuni, se non tutti, gli oggetti classicamente conosciuti come stelle fisse sono in realtà dei soli. Secondo l”astrofisico Steven Soter, fu la prima persona a capire che “le stelle sono altri soli con i loro pianeti”.

Bruno ha scritto che gli altri mondi “non hanno meno virtù né una natura diversa da quella della nostra Terra” e, come la Terra, “contengono animali e abitanti”.

Durante la fine del XVI secolo, e per tutto il XVII secolo, le idee di Bruno furono messe in ridicolo, discusse o ispirate. Margaret Cavendish, per esempio, scrisse un”intera serie di poesie contro “atomi” e “mondi infiniti” in Poems and Fancies nel 1664. La vera, anche se parziale, rivendicazione di Bruno avrebbe dovuto aspettare le implicazioni e l”impatto della cosmologia newtoniana.

Il contributo complessivo di Bruno alla nascita della scienza moderna è ancora controverso. Alcuni studiosi seguono Frances Yates nel sottolineare l”importanza delle idee di Bruno sull”universo che è infinito e privo di struttura geocentrica come un punto cruciale di passaggio tra il vecchio e il nuovo. Altri vedono nell”idea di Bruno di mondi multipli che istanziano le infinite possibilità di un Uno incontaminato e indivisibile, un precursore dell”interpretazione a molti mondi della meccanica quantistica di Everett.

Mentre molti accademici notano la posizione teologica di Bruno come panteismo, molti l”hanno descritta come pandeismo, e alcuni anche come panenteismo. Il fisico e filosofo Max Bernhard Weinstein nel suo Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (“Visioni del mondo e della vita, emergenti dalla religione, dalla filosofia e dalla natura”), ha scritto che il modello teologico del pandeismo era fortemente espresso negli insegnamenti di Bruno, specialmente per quanto riguarda la visione di una divinità per cui “il concetto di Dio non è separato da quello dell”universo”. Tuttavia, Otto Kern si oppone a ciò che considera le affermazioni troppo ampie di Weinstein secondo cui Bruno, così come altri filosofi storici come Giovanni Scoto Eriugena, Anselmo di Canterbury, Nicola di Cusa, Mendelssohn e Lessing, erano pandeisti o tendevano al pandeismo. Anche l”editore di Discover Corey S. Powell ha descritto la cosmologia di Bruno come pandeistica, scrivendo che era “uno strumento per portare avanti una teologia animista o pandeista”, e questa valutazione di Bruno come pandeista è stata concordata dallo scrittore scientifico Michael Newton Keas, e dallo scrittore di The Daily Beast David Sessions.

Posizione tarda del Vaticano

Il Vaticano ha pubblicato poche dichiarazioni ufficiali sul processo e sull”esecuzione di Bruno. Nel 1942, il cardinale Giovanni Mercati, che ha scoperto un certo numero di documenti perduti relativi al processo di Bruno, ha dichiarato che la Chiesa era perfettamente giustificata nel condannarlo. Nel 2000, nel 400° anniversario della morte di Bruno, il cardinale Angelo Sodano dichiarò che la morte di Bruno era un “triste episodio” ma, nonostante il suo rammarico, difese i procuratori di Bruno, sostenendo che gli inquisitori “avevano il desiderio di servire la libertà e promuovere il bene comune e fecero tutto il possibile per salvargli la vita”. Nello stesso anno, Papa Giovanni Paolo II fece delle scuse generali per “l”uso della violenza che alcuni hanno commesso al servizio della verità”.

Un martire della scienza

Alcuni autori hanno caratterizzato Bruno come un “martire della scienza”, suggerendo paralleli con la vicenda di Galileo iniziata intorno al 1610. “Non si deve supporre”, scrive A. M. Paterson di Bruno e del suo “sistema solare eliocentrico”, che egli “abbia raggiunto le sue conclusioni attraverso qualche rivelazione mistica….Il suo lavoro è una parte essenziale degli sviluppi scientifici e filosofici che ha iniziato”. Paterson fa eco a Hegel nello scrivere che Bruno “inaugura una moderna teoria della conoscenza che comprende tutte le cose naturali dell”universo per essere conosciute dalla mente umana attraverso la struttura dialettica della mente”.

Ingegno scrive che Bruno abbracciò la filosofia di Lucrezio, “volta a liberare l”uomo dalla paura della morte e degli dei”. I personaggi di Causa, Principio e Unità di Bruno desiderano “migliorare la scienza speculativa e la conoscenza delle cose naturali”, e raggiungere una filosofia “che realizzi la perfezione dell”intelletto umano nel modo più facile ed eminente, e che corrisponda più strettamente alla verità della natura”.

Altri studiosi si oppongono a tali punti di vista, e sostengono che il martirio di Bruno per la scienza sia esagerato, o del tutto falso. Per Yates, mentre “i liberali del diciannovesimo secolo” furono gettati “in estasi” sul copernicanesimo di Bruno, “Bruno spinge il lavoro scientifico di Copernico indietro in uno stadio prescientifico, indietro nell”Ermetismo, interpretando il diagramma copernicano come un geroglifico di misteri divini”.

Secondo lo storico Mordechai Feingold, “Sia gli ammiratori che i critici di Giordano Bruno sono fondamentalmente d”accordo sul fatto che fosse pomposo e arrogante, dando grande valore alle sue opinioni e mostrando poca pazienza con chiunque fosse anche solo leggermente in disaccordo con lui”. Discutendo l”esperienza del rifiuto di Bruno quando visitò l”Università di Oxford, Feingold suggerisce che “potrebbero essere stati i modi di Bruno, il suo linguaggio e la sua auto-assertività, piuttosto che le sue idee” a causare offesa.

Eresia teologica

Nelle sue Lectures on the History of Philosophy Hegel scrive che la vita di Bruno ha rappresentato “un audace rifiuto di tutte le credenze cattoliche che poggiano sulla mera autorità”.

Alfonso Ingegno afferma che la filosofia di Bruno “sfida gli sviluppi della Riforma, mette in discussione il valore di verità di tutto il cristianesimo, e sostiene che Cristo ha perpetrato un inganno sull”umanità… Bruno suggerisce che ora possiamo riconoscere la legge universale che controlla il perpetuo divenire di tutte le cose in un universo infinito”. A. M. Paterson dice che, mentre non abbiamo più una copia della condanna papale ufficiale di Bruno, le sue eresie includevano “la dottrina dell”universo infinito e degli innumerevoli mondi” e le sue credenze “sul movimento della terra”.

Michael White nota che l”Inquisizione potrebbe aver perseguito Bruno all”inizio della sua vita sulla base della sua opposizione ad Aristotele, l”interesse per l”arianesimo, la lettura di Erasmo e il possesso di testi vietati. White ritiene che la successiva eresia di Bruno sia stata “multiforme” e possa essersi basata sulla sua concezione di mondi infiniti. “Questa era forse la nozione più pericolosa di tutte… Se esistevano altri mondi con esseri intelligenti che vi abitavano, anche loro avevano le loro visite? L”idea era abbastanza impensabile”.

Frances Yates rifiuta quella che lei descrive come la “leggenda che Bruno fu perseguito come pensatore filosofico, fu bruciato per le sue audaci opinioni sugli innumerevoli mondi o sul movimento della terra”. La Yates tuttavia scrive che “la Chiesa era… perfettamente nel suo diritto se includeva punti filosofici nella sua condanna delle eresie di Bruno” perché “i punti filosofici erano del tutto inseparabili dalle eresie”.

Secondo la Stanford Encyclopedia of Philosophy, “nel 1600 non esisteva una posizione cattolica ufficiale sul sistema copernicano, e non era certo un”eresia. Quando fu bruciato sul rogo come eretico, non aveva nulla a che fare con i suoi scritti a sostegno della cosmologia copernicana”.

Il sito web dell”Archivio Apostolico Vaticano, discutendo una sintesi dei procedimenti legali contro Bruno a Roma, afferma:

“Nelle stesse stanze dove fu interrogato Giordano Bruno, per gli stessi importanti motivi del rapporto tra scienza e fede, agli albori della nuova astronomia e al tramonto della filosofia di Aristotele, sedici anni dopo, il cardinale Bellarmino, che allora contestava le tesi eretiche di Bruno, convocò Galileo Galilei, che affrontò anche lui un famoso processo inquisitorio, che, per sua fortuna, si concluse con una semplice abiura.”

Rappresentazioni artistiche

Dopo la presa di Roma da parte del neonato Regno d”Italia nel 1870 e la fine del potere temporale della Chiesa sulla città, l”erezione di un monumento a Bruno sul luogo della sua esecuzione divenne fattibile. Il monumento fu fortemente osteggiato dal partito clericale, ma fu infine eretto dal Comune di Roma e inaugurato nel 1889.

Una statua di una figura umana allungata in piedi sulla testa, progettata da Alexander Polzin e raffigurante la morte di Bruno sul rogo, è stata collocata nella stazione di Potsdamer Platz a Berlino il 2 marzo 2008.

L”iconografia retrospettiva di Bruno lo mostra con un cappuccio domenicano ma non tonsurato. Edward Gosselin ha suggerito che è probabile che Bruno abbia mantenuto la sua tonsura almeno fino al 1579, ed è possibile che l”abbia indossata di nuovo in seguito.

Una versione animata idealizzata di Bruno appare nel primo episodio della serie televisiva Cosmos del 2014: A Spacetime Odyssey. In questa rappresentazione, Bruno è mostrato con un aspetto più moderno, senza tonsura e indossando abiti clericali e senza il suo cappuccio. Cosmos presenta Bruno come un filosofo impoverito che è stato infine giustiziato a causa del suo rifiuto di abiurare la sua fede in altri mondi, una rappresentazione che è stata criticata da alcuni come semplicistica o storicamente inaccurata. Corey S. Powell, della rivista Discover, dice di Bruno: “Una delle ragioni principali per cui si muoveva così tanto è che era polemico, sarcastico e attratto dalle controversie… Era un uomo brillante, complicato e difficile.

Leggi anche, biografie – Pete Maravich

Riferimenti in poesia

Algernon Charles Swinburne scrisse una poesia in onore di Giordano Bruno nel 1889, quando la statua di Bruno fu costruita a Roma.

Czeslaw Milosz evoca la storia e l”immagine di Giordano Bruno nella sua poesia “Campo Dei Fiori” (Varsavia 1943); la poesia di Randall Jarell “The Emancipators” si rivolge a Bruno, insieme a Galileo e Newton, come un creatore del moderno mondo scientifico-industriale.

Heather McHugh ha raffigurato Bruno come il protagonista di una storia raccontata (a cena, da una guida turistica “sottovalutata”) a un gruppo di poeti americani contemporanei a Roma. La poesia (originariamente pubblicata nella raccolta di poesie di McHugh Hinge & Sign, candidata al National Book Award, e successivamente ristampata ampiamente) incanala la questione stessa dell”ars poetica, o del metasenso stesso, attraverso la narrazione incorporata della soppressione delle parole di Bruno, messe a tacere verso la fine della sua vita sia letteralmente che letterariamente.

Louis L”amour ha scritto To Giordano Bruno, una poesia pubblicata in Smoke From This Altar, 1990.

Apparizioni nella narrativa

Bruno e la sua teoria della “coincidenza dei contrari” (coincidentia oppositorum) giocano un ruolo importante nel romanzo Finnegans Wake di James Joyce. Joyce scrisse in una lettera alla sua protettrice, Harriet Shaw Weaver, “La sua filosofia è una specie di dualismo – ogni potere in natura deve evolvere un opposto per realizzarsi e l”opposizione porta alla riunione”. Tra le numerose allusioni a Bruno nel suo romanzo, compreso il suo processo e la tortura, Joyce gioca sulla nozione di coincidentia oppositorum di Bruno attraverso l”applicazione del suo nome a giochi di parole come “Browne e Nolan” (il nome di stampatori di Dublino) e “brownesberrow in nolandsland”.

Giordano Bruno figura come eroe in una serie di romanzi gialli storici di S.J. Parris (uno pseudonimo di Stephanie Merritt). In ordine questi sono Eresia, Profezia, Sacrilegio, Tradimento, Complotto ed Esecuzione.

L”ultima confessione di Morris West (pubblicato postumo) è un”autobiografia fittizia di Bruno, apparentemente scritta poco prima della sua esecuzione.

Nel 1963 lo scrittore sovietico Alexander Volkov pubblicò “L”errante”, un romanzo sull”infanzia e la gioventù di Bruno.

Nel 1973 uscì il dramma biografico Giordano Bruno, un italiano

Bruno è un personaggio centrale, e la sua filosofia un tema centrale, in Aegypt (1987) di John Crowley, ribattezzato The Solitudes, e nella successiva serie di romanzi: Love & Sleep (1994), Daemonomania (2000), e Endless Things (2007).

Leggi anche, biografie – Alberto Burri

Apparizioni nella musica

Bruno è il personaggio centrale di Heresy – an electronic opera (2017) di Roger Doyle.

La canzone del 2016 “Roman Sky” della band heavy metal Avenged Sevenfold è incentrata sulla morte di Bruno.

Anche la canzone “Anima Mundi” di Massimiliano Larocca e l”album Numen Lumen del gruppo neofolk Hautville, che riprende i testi di Bruno, sono stati dedicati al filosofo.

Fondazione Giordano Bruno

La Fondazione Giordano Bruno (in tedesco Giordano-Bruno-Stiftung) è una fondazione no-profit con sede in Germania che persegue il “Sostegno dell”Umanesimo Evolutivo”. È stata fondata dall”imprenditore Herbert Steffen nel 2004. La Fondazione Giordano Bruno è critica nei confronti del fondamentalismo religioso e del nazionalismo

Premio commemorativo Giordano Bruno

La SETI League assegna ogni anno un premio in onore della memoria di Giordano Bruno a una o più persone meritevoli che hanno dato un contributo significativo alla pratica del SETI (la ricerca di intelligenza extraterrestre). Il premio è stato proposto dal sociologo Donald Tarter nel 1995 nel 395° anniversario della morte di Bruno. Il trofeo presentato si chiama Bruno.

Oggetti astronomici dal nome di Bruno

Il cratere da impatto di 22 km Giordano Bruno sul lato estremo della Luna è chiamato in suo onore, così come gli asteroidi della fascia principale 5148 Giordano e 13223 Cenaceneri; quest”ultimo prende il nome dal suo dialogo filosofico La Cena de le Ceneri (vedi sopra).

Altri ricordi

La stazione radiofonica 2GB di Sydney, Australia, porta il nome di Bruno. Le due lettere “GB” nel nominativo sono state scelte per onorare Bruno, che era molto ammirato dai teosofi che erano i titolari originali della licenza della stazione.

Hans Werner Henze ha impostato la sua grande cantata per orchestra, coro e quattro solisti, Novae de infinito laudes su testi italiani di Bruno, registrata nel 1972 al Festival di Salisburgo e ripubblicata su CD Orfeo C609 031B.

Nel 2014 il compositore italiano Francesco Filidei ha scritto un”opera, su libretto di Stefano Busellato, intitolata Giordano Bruno. La prima ha avuto luogo il 12 settembre 2015 alla Casa da Música di Porto, in Portogallo.

Fonti