Girolamo Savonarola
gigatos | Febbraio 15, 2022
Riassunto
Girolamo Savonarola (21 settembre 1452 – 23 maggio 1498) o Girolamo Savonarola è stato un frate domenicano italiano di Ferrara e predicatore attivo nella Firenze rinascimentale. Era noto per le sue profezie di gloria civica, la distruzione dell”arte e della cultura secolare, e le sue richieste di rinnovamento cristiano. Denunciò la corruzione clericale, il governo dispotico e lo sfruttamento dei poveri.
Nel settembre 1494, quando Carlo VIII di Francia invase l”Italia e minacciò Firenze, tali profezie sembravano sul punto di realizzarsi. Mentre Savonarola interveniva presso il re francese, i fiorentini espulsero i Medici al potere e, su sollecitazione del frate, istituirono una repubblica “popolare”. Dichiarando che Firenze sarebbe stata la Nuova Gerusalemme, il centro mondiale della cristianità e “più ricca, più potente, più gloriosa che mai”, egli istituì una campagna puritana estrema, arruolando l”aiuto attivo della gioventù fiorentina.
Nel 1495, quando Firenze rifiutò di unirsi alla Lega Santa di Papa Alessandro VI contro i francesi, il Vaticano convocò Savonarola a Roma. Egli disobbedì e sfidò ulteriormente il papa predicando sotto divieto, evidenziando la sua campagna di riforma con processioni, falò delle vanità e pii teatrini. Per rappresaglia, il papa lo scomunicò nel maggio 1497 e minacciò di mettere Firenze sotto interdetto. Una prova del fuoco proposta da un predicatore rivale fiorentino nell”aprile 1498 per testare il mandato divino di Savonarola si trasformò in un fiasco, e l”opinione popolare si rivoltò contro di lui. Savonarola e due dei suoi frati sostenitori furono imprigionati. Il 23 maggio 1498, le autorità ecclesiastiche e civili condannarono, impiccarono e bruciarono i tre frati nella piazza principale di Firenze.
I devoti di Savonarola, i Piagnoni, mantennero viva la sua causa della libertà repubblicana e della riforma religiosa fino al secolo successivo, anche se i Medici, riportati al potere nel 1512 con l”aiuto del papato, alla fine spezzarono il movimento. Alcuni protestanti, tra cui lo stesso Martin Lutero, considerano Savonarola un precursore vitale della Riforma.
Savonarola nacque il 21 settembre 1452 a Ferrara da Niccolò di Michele ed Elena. Suo padre Niccolò era nato a Ferrara da una famiglia originaria di Padova; sua madre, Elena, rivendicava una discendenza dalla famiglia Bonacossi di Mantova. Lei e Niccolò ebbero sette figli, di cui Girolamo fu il terzo. Suo nonno, Michele Savonarola, un noto medico e polimatico di successo, supervisionò l”educazione di Girolamo. La famiglia accumulò una grande ricchezza grazie alla pratica medica di Michele.
Dopo la morte del nonno nel 1468, Savonarola potrebbe aver frequentato la scuola pubblica gestita da Battista Guarino, figlio di Guarino da Verona, dove avrebbe ricevuto la sua introduzione ai classici così come alla poesia e agli scritti di Petrarca, padre dell”umanesimo rinascimentale. Conseguita la laurea in lettere all”Università di Ferrara, si preparò ad entrare in medicina, seguendo le orme del nonno. Ad un certo punto, tuttavia, abbandonò le sue intenzioni di carriera.
Nelle sue prime poesie, esprime la sua preoccupazione per lo stato della Chiesa e del mondo. Cominciò a scrivere poesie di stampo apocalittico, in particolare “Sulla rovina del mondo” (1472) e “Sulla rovina della Chiesa” (1475), in cui individuava la corte papale di Roma per un”obbrobrio speciale. Più o meno nello stesso periodo, sembra che stesse pensando ad una vita nella religione. Come disse più tardi al suo biografo, un sermone ascoltato da un predicatore a Faenza lo convinse ad abbandonare il mondo. La maggior parte dei suoi biografi rifiuta o ignora il racconto del suo fratello minore e seguace, Maurelio (più tardi fra Mauro), secondo il quale in gioventù Girolamo era stato respinto da una vicina, Laudomia Strozzi, alla quale aveva fatto una proposta di matrimonio. Vero o no, in una lettera che scrisse a suo padre quando lasciò la sua casa per entrare nell”Ordine Domenicano, accenna al fatto di essere turbato dai desideri della carne. Si racconta anche che alla vigilia della sua partenza sognò di essere purificato da tali pensieri da una doccia di acqua gelida che lo preparava alla vita ascetica. Nel trattato incompiuto che ha lasciato, chiamato in seguito “De contemptu Mundi”, o “Sul disprezzo del mondo”, invita i lettori a fuggire da questo mondo di adulterio, sodomia, omicidio e invidia.
Savonarola studiò Agostino e Tommaso d”Aquino, studiò anche le scritture e ne memorizzò persino alcune parti.
Il 25 aprile 1475, Girolamo Savonarola si recò a Bologna dove bussò alla porta del convento di San Domenico, dell”Ordine dei Frati Predicatori, e chiese di essere ammesso. Come disse a suo padre nella sua lettera d”addio, voleva diventare un cavaliere di Cristo.
Nel convento, Savonarola fece il voto di obbedienza proprio del suo ordine, e dopo un anno fu ordinato sacerdote. Studiò le Scritture, la logica, la filosofia aristotelica e la teologia tomista nello studium domenicano, si esercitò nella predicazione ai suoi confratelli e si impegnò in dispute. Poi si iscrisse alla facoltà di teologia per prepararsi ad un grado superiore. Anche se continuava a scrivere opere devozionali e ad approfondire la sua vita spirituale, era apertamente critico nei confronti di ciò che percepiva come il declino dell”austerità del convento. Nel 1478 i suoi studi furono interrotti quando fu inviato al priorato domenicano di Santa Maria degli Angeli a Ferrara come assistente del maestro dei novizi. L”incarico avrebbe potuto essere una normale e temporanea pausa dalla routine accademica, ma nel caso di Savonarola fu un punto di svolta. Una spiegazione è che si era alienato alcuni dei suoi superiori, in particolare fra Vincenzo Bandelli, o Bandello, un professore dello studium e futuro maestro generale dei Domenicani, che si risentiva dell”opposizione del giovane frate alla modifica delle regole dell”Ordine contro la proprietà. Nel 1482, invece di tornare a Bologna per riprendere gli studi, Savonarola fu assegnato come lettore, o maestro, nel convento di San Marco a Firenze. A San Marco, fra Girolamo (Savonarola) insegnava logica ai novizi, scriveva manuali di istruzione su etica, logica, filosofia e governo, componeva opere devozionali e preparava le sue prediche per le congregazioni locali. Come egli registrò nei suoi appunti, la sua predicazione non ebbe del tutto successo. I fiorentini erano scoraggiati dal suo discorso ferrarese dal suono straniero, dalla sua voce stridente e (specialmente per coloro che apprezzavano la retorica umanista) dal suo stile inelegante.
Mentre aspettava un amico nel convento di San Giorgio, stava studiando le Scritture quando improvvisamente concepì “circa sette ragioni” per cui la Chiesa stava per essere flagellata e rinnovata. Affrontò questi temi apocalittici a San Gimignano, dove andò come predicatore quaresimale nel 1485 e di nuovo nel 1486, ma un anno dopo, quando lasciò San Marco per un nuovo incarico, non aveva detto nulla delle sue “rivelazioni di San Giorgio” a Firenze.
Per i successivi anni Savonarola visse come predicatore itinerante con un messaggio di pentimento e riforma nelle città e nei conventi del nord Italia. Come mostrano le sue lettere a sua madre e i suoi scritti, la sua fiducia e il suo senso della missione crebbero insieme alla sua crescente reputazione. Nel 1490, fu riassegnato a San Marco. Sembra che ciò fosse dovuto all”iniziativa del principe filosofo umanista Giovanni Pico della Mirandola, che aveva ascoltato Savonarola in una disputa formale a Reggio Emilia ed era rimasto impressionato dal suo sapere e dalla sua pietà. Pico era nei guai con la Chiesa per alcune delle sue idee filosofiche non ortodosse (le famose “900 tesi”) e viveva sotto la protezione di Lorenzo il Magnifico, il sovrano Medici de facto di Firenze. Per avere Savonarola accanto a sé come consigliere spirituale, persuase Lorenzo che il frate avrebbe portato prestigio al convento di San Marco e ai suoi patroni Medici. Dopo qualche ritardo, apparentemente dovuto all”interferenza del suo ex professore fra Vincenzo Bandelli, ora Vicario Generale dell”Ordine, Lorenzo riuscì a riportare Savonarola a Firenze, dove arrivò nel maggio o giugno di quell”anno.
Savonarola predicò sulla Prima Epistola di Giovanni e sul Libro dell”Apocalisse, attirando folle così grandi che alla fine si trasferì nella Cattedrale. Senza fare nomi, fece allusioni puntuali ai tiranni che usurpavano la libertà del popolo, ed esclamò i loro alleati, i ricchi e i potenti che trascuravano e sfruttavano i poveri. Lamentandosi delle vite malvagie di un clero corrotto, egli invitava ora al pentimento e al rinnovamento prima dell”arrivo di un flagello divino. Gli schernitori lo liquidarono come uno zelota sovreccitato e “predicatore dei disperati” e derisero la sua crescente banda di seguaci come Piagnoni – “Piangenti” o “Lamentatori”, un epiteto che essi adottarono. Nel 1492 Savonarola avvertì della “Spada del Signore sulla terra rapidamente e presto” e previde terribili tribolazioni per Roma. Intorno al 1493 (questi sermoni non sono sopravvissuti) cominciò a profetizzare che un nuovo Ciro stava arrivando sulle montagne per iniziare il rinnovamento della Chiesa.
Nel settembre 1494 il re Carlo VIII di Francia attraversò le Alpi con un formidabile esercito, gettando l”Italia nel caos politico. Molti videro l”arrivo di re Carlo come una prova del dono profetico di Savonarola. Carlo, tuttavia, avanzò su Firenze, saccheggiando le roccaforti toscane e minacciando di punire la città per aver rifiutato di sostenere la sua spedizione. Mentre il popolo scendeva in strada per espellere Piero lo Sfortunato, figlio e successore di Lorenzo de” Medici, Savonarola guidò una delegazione al campo del re francese a metà novembre 1494. Fece pressione su Carlo affinché risparmiasse Firenze e gli ingiunse di assumere il suo ruolo divinamente designato di riformatore della Chiesa. Dopo una breve e tesa occupazione della città, e un altro intervento di fra Girolamo (così come la promessa di un enorme sussidio), i francesi ripresero il loro viaggio verso sud il 28 novembre 1494. Savonarola ora dichiarava che rispondendo alla sua chiamata alla penitenza, i fiorentini avevano iniziato a costruire una nuova Arca di Noè che li aveva salvati dalle acque del diluvio divino. Ancora più sensazionale fu il messaggio nel suo sermone del 10 dicembre:
Annuncio alla città questa buona notizia, che Firenze sarà più gloriosa, più ricca, più potente di quanto non sia mai stata; prima, gloriosa al cospetto di Dio e degli uomini; e tu, o Firenze, sarai la riforma di tutta l”Italia, e da qui il rinnovamento inizierà e si diffonderà ovunque, perché questo è l”ombelico d”Italia. I tuoi consigli riformeranno tutto per la luce e la grazia che Dio ti darà. Secondo, o Firenze, avrai innumerevoli ricchezze, e Dio moltiplicherà ogni cosa per te. Terzo, diffonderai il tuo impero, e così avrai potere temporale e spirituale.
Questa stupefacente garanzia potrebbe essere stata un”allusione al tradizionale mito patriottico di Firenze come nuova Roma, che Savonarola avrebbe incontrato nelle sue letture della storia fiorentina. In ogni caso, comprendeva sia il potere temporale che la leadership spirituale.
Con il consiglio e l”appoggio di Savonarola (come non cittadino e chierico era ineleggibile a ricoprire cariche), un “partito” politico savonaroliano, soprannominato “i Frateschi”, prese forma e guidò il programma del frate attraverso i consigli. Gli oligarchi più compromessi dal loro servizio ai Medici furono esclusi dalle cariche. Una nuova costituzione liberò la classe degli artigiani, aprì le cariche civiche minori alla selezione a sorte e concesse a ogni cittadino in regola il diritto di voto in un nuovo parlamento, il Consiglio Maggiore. Su sollecitazione di Savonarola, il governo Frateschi, dopo mesi di dibattito, approvò una “Legge d”Appello” per limitare la lunga pratica di usare l”esilio e la pena capitale come armi di fazione. Savonarola dichiarò una nuova era di “pace universale”. Il 13 gennaio 1495 predicò il suo grande Sermone di rinnovamento a un enorme pubblico nella Cattedrale, ricordando che aveva iniziato a profetizzare a Firenze quattro anni prima, sebbene la luce divina gli fosse venuta “più di quindici, forse venti anni fa”. Ora affermava di aver predetto la morte di Lorenzo de” Medici e di Papa Innocenzo VIII nel 1492 e l”arrivo della spada in Italia – l”invasione di Re Carlo di Francia. Come aveva previsto, Dio aveva scelto Firenze, “l”ombelico d”Italia”, come favorita e ripeteva: se la città avesse continuato a fare penitenza e avesse iniziato l”opera di rinnovamento avrebbe avuto ricchezze, gloria e potere.
Se i fiorentini avevano qualche dubbio sul fatto che la promessa di potere e gloria mondana avesse una sanzione celeste, Savonarola lo sottolineò in un sermone del 1° aprile 1495, in cui descrisse il suo viaggio mistico alla Vergine Maria in cielo. Al trono celeste Savonarola presenta alla Santa Madre una corona fatta dal popolo fiorentino e la spinge a rivelare il loro futuro. Maria avverte che il cammino sarà duro sia per la città che per lui, ma gli assicura che Dio realizzerà le sue promesse: Firenze sarà “più gloriosa, più potente e più ricca che mai, estendendo le sue ali più lontano di quanto si possa immaginare”. Lei e i suoi servi celesti proteggeranno la città dai suoi nemici e sosterranno la sua alleanza con i francesi. Nella Nuova Gerusalemme che è Firenze regneranno la pace e l”unità. Sulla base di tali visioni, Savonarola promosse la teocrazia, e dichiarò Cristo re di Firenze. Vedeva l”arte sacra come uno strumento per promuovere questa visione del mondo, e quindi si opponeva solo all”arte secolare, che vedeva come inutile e potenzialmente dannosa.
Sostenuti dalla liberazione e dalla promessa profetica, i fiorentini abbracciarono la campagna di Savonarola per liberare la città dal “vizio”. Su sua ripetuta insistenza, furono approvate nuove leggi contro la “sodomia” (che includeva relazioni omosessuali maschili e femminili), l”adulterio, l”ubriachezza pubblica e altre trasgressioni morali, mentre il suo luogotenente Fra Silvestro Maruffi organizzava ragazzi e giovani uomini per pattugliare le strade e tenere a freno abiti e comportamenti immodesti. Per un certo periodo, Papa Alessandro VI (1492-1503) tollerò le restrizioni di frate Girolamo contro la Chiesa, ma fu portato all”ira quando Firenze rifiutò di unirsi alla sua nuova Lega Santa contro l”invasore francese, e diede la colpa alla perniciosa influenza di Savonarola. Uno scambio di lettere tra il papa e il frate finì in un”impasse che Savonarola cercò di rompere inviando al papa “un piccolo libro” che raccontava la sua carriera profetica e descriveva alcune delle sue visioni più drammatiche. Questo fu il Compendio delle Rivelazioni, un”autodrammatizzazione che fu uno dei più ampi e popolari dei suoi scritti.
Il papa non si tranquillizzò. Convocò il frate a comparire davanti a lui a Roma, e quando Savonarola rifiutò, adducendo una salute cagionevole e confessando che aveva paura di essere attaccato durante il viaggio, Alessandro gli proibì di continuare a predicare. Per alcuni mesi Savonarola obbedì, ma quando vide che la sua influenza stava scivolando, sfidò il papa e riprese le sue prediche, che divennero più violente nei toni. Non solo attaccò i nemici segreti in patria che sospettava giustamente di essere in combutta con la Curia papale, ma condannò i cristiani convenzionali, o “tiepidi”, che erano lenti a rispondere ai suoi appelli. Drammatizzò la sua campagna morale con messe speciali per i giovani, processioni, falò delle vanità e teatro religioso a San Marco. Lui e il suo intimo amico, il poeta umanista Girolamo Benivieni, composero laudi e altre canzoni devozionali per le processioni di Carnevale del 1496, 1497 e 1498, sostituendo le canzoni di Carnevale oscene dell”epoca di Lorenzo de” Medici. Queste continuarono ad essere copiate ed eseguite dopo la sua morte, insieme alle canzoni composte da Piagnoni in sua memoria. Un certo numero di esse è sopravvissuto.
Savonarola, come i riformatori successivi, desiderava un ritorno alla “primitiva semplicità apostolica”. Molti protestanti vedono Savonarola come un precursore della riforma per quanto riguarda le sue opinioni sulla “dottrina della giustificazione, la sua enfasi sulla fede individuale, la sua enfasi sull”autorità delle scritture e la compassione per i poveri”. Gli scritti di Savonarola si diffusero ampiamente in Germania e in Svizzera, e a causa della vita e della morte di Savonarola, molte persone iniziarono a vedere il Papato come corrotto e cercarono una nuova riforma della chiesa. Molte persone lo videro come un martire, incluso Martin Lutero, che fu influenzato dagli scritti di Savonarola. Le credenze di Savonarola sulla dottrina della giustificazione sono simili in alcuni aspetti agli insegnamenti di Martin Lutero, affermando che non siamo giustificati da noi stessi. Savonarola forse influenzò anche Giovanni Calvino, ma questa è una questione di dibattito storico.
Savonarola non abbandonò mai i dogmi della Chiesa Cattolica Romana; per esempio, Savonarola credeva nei sette sacramenti e che la Chiesa di Roma è “la madre di tutte le altre chiese e il papa il suo capo”. Tuttavia le sue proteste contro la corruzione papale, la fiducia nella Bibbia come guida principale collegano Savonarola con la successiva riforma: “Predico la rigenerazione della Chiesa, prendendo le Scritture come unica guida”.
Non è vero che la grazia di Dio si ottiene con opere di merito preesistenti, come se le opere e i meriti fossero la causa della predestinazione. Al contrario, queste sono il risultato della predestinazione. Dimmi, Pietro; dimmi, o Maddalena, perché sei in paradiso? Confessa che non per i tuoi meriti hai ottenuto la salvezza, ma per la bontà di Dio – Girolamo Savonarola.
Altre citazioni di Savonarola come “Non per i loro meriti, o Signore, o per le loro opere sono stati salvati, affinché nessuno possa vantarsi, ma perché è sembrato bene ai tuoi occhi” fecero dire a Martin Lutero che anche se la teologia di Savonarola non era perfetta, era comunque un esempio di vera teologia cristiana. Martin Lutero dichiarò in seguito su Savonarola:
Cristo canonizza Savonarola attraverso di noi anche se i papi e i papisti scoppiano per questo – Martin Lutero
Savonarola credeva che il papa fosse fallibile e addirittura criticava lui stesso il papa e le corruzioni papali. Savonarola ha persino profetizzato che Roma sarà sottoposta al giudizio di Dio.
il Papa può ordinarmi di fare qualcosa che contravviene alla legge dell”amore cristiano o al Vangelo. Ma se lo ordinasse, gli direi: tu non sei un pastore. Non la Chiesa romana, ma tu erri Chi sono le grasse vacche di Basan sulle montagne di Samaria? Io dico che sono le cortigiane d”Italia e di Roma. Oppure, non ce ne sono? Mille sono troppo pochi per Roma, 10.000, 12.000, 14.000 sono troppo pochi per Roma. Preparati, o Roma, perché grandi saranno i tuoi castighi – Girolamo Savonarola
Fonti cattoliche, tuttavia, criticano l”inclusione di Savonarola come precursore protestante, perché gran parte della sua teologia era ancora allineata con Roma. Nonostante abbia ispirato alcuni riformatori protestanti, Savonarola influenzò anche alcuni leader della Controriforma.
Il 12 maggio 1497, Papa Alessandro VI scomunicò Savonarola e minacciò i fiorentini di un interdetto se avessero continuato a ospitarlo. Dopo aver descritto la Chiesa come una puttana, Savonarola fu scomunicato per eresia e sedizione.
Il 18 marzo 1498, dopo molte discussioni e continue pressioni da parte di un governo preoccupato, Savonarola si ritirò dalla predicazione pubblica. Sotto lo stress della scomunica, compose il suo capolavoro spirituale, il Trionfo della Croce, una celebrazione della vittoria della Croce sul peccato e sulla morte e un”esplorazione di ciò che significa essere cristiani. Questo si riassume nella virtù teologica della caritas, o amore. Amando il prossimo, i cristiani restituiscono l”amore che hanno ricevuto dal loro Creatore e Salvatore.Savonarola accennò a compiere miracoli per provare la sua missione divina, ma quando un predicatore francescano rivale propose di mettere alla prova quella missione camminando nel fuoco, perse il controllo del discorso pubblico. Senza consultarlo, il suo confidente Fra Domenico da Pescia si offrì come suo surrogato e Savonarola sentì che non poteva permettersi di rifiutare. Il primo processo a fuoco a Firenze in oltre quattrocento anni fu fissato per il 7 aprile. Una folla riempiva la piazza centrale, ansiosa di vedere se Dio sarebbe intervenuto, e se sì, da quale parte. I concorrenti nervosi e le loro delegazioni ritardarono per ore l”inizio della gara. Una pioggia improvvisa inzuppò gli spettatori e i funzionari governativi annullarono il procedimento. La folla si sciolse con rabbia; l”onere della prova era ricaduto su Savonarola e fu incolpato del fiasco. Una folla assalì il convento di San Marco.
Fra Girolamo, Fra Domenico e Fra Silvestro Maruffi furono arrestati e imprigionati. Sotto tortura Savonarola confessò di aver inventato le sue profezie e visioni, poi ritrattò, poi confessò di nuovo. Nella sua cella nella torre del palazzo del governo compose meditazioni sui Salmi 51 e 31. La mattina del 23 maggio 1498, i tre frati furono condotti nella piazza principale dove, davanti a un tribunale di alti ecclesiastici e funzionari governativi, furono condannati come eretici e scismatici, e condannati a morire immediatamente. Spogliati dei loro abiti domenicani nella degradazione rituale, salirono sul patibolo con le loro sottili camicie bianche. Ognuno su una forca separata, furono impiccati, mentre sotto di loro venivano accesi dei fuochi per consumare i loro corpi. Per evitare che i devoti cercassero le reliquie, le loro ceneri furono portate via e sparse in Arno.
Resistendo alla censura e all”esilio, i frati di San Marco favorirono il culto dei “tre martiri” e venerarono Savonarola come un santo. Incoraggiarono le donne dei conventi locali e delle città circostanti a trovare ispirazione mistica nel suo esempio e, conservando molti dei suoi sermoni e scritti, aiutarono a mantenere vive le sue idee politiche e religiose. Il ritorno dei Medici nel 1512 mise fine alla repubblica ispirata da Savonarola e intensificò la pressione contro il movimento, anche se entrambi furono brevemente rianimati nel 1527 quando i Medici furono nuovamente cacciati. Nel 1530 papa Clemente VII (Giulio de” Medici), con l”aiuto dei soldati dell”imperatore del Sacro Romano Impero, ripristinò il dominio dei Medici, e Firenze divenne un ducato ereditario. I devoti di Savonarola, i Piagnoni, furono messi a tacere, cacciati, torturati, imprigionati ed esiliati, e il movimento, almeno come forza politica, ebbe fine.
Il contemporaneo di Savonarola, Niccolò Machiavelli, parla del frate nel capitolo VI del suo libro Il Principe, scrivendo:
Se Mosè, Ciro, Teseo e Romolo fossero stati disarmati, non avrebbero potuto far rispettare a lungo le loro costituzioni – come accadde ai nostri tempi a Fra Girolamo Savonarola, che andò in rovina con il suo nuovo ordine di cose subito la moltitudine non credette più in lui, ed egli non aveva mezzi per mantenere saldi quelli che credevano o per far credere gli increduli.
Le idee religiose savonarolane trovarono accoglienza altrove. In Germania e in Svizzera i primi riformatori protestanti, in particolare lo stesso Martin Lutero, lessero alcuni degli scritti del frate e lo lodarono come un martire e un precursore le cui idee sulla fede e sulla grazia anticiparono la dottrina di Lutero stesso della giustificazione per sola fede. In Francia molte delle sue opere furono tradotte e pubblicate e Savonarola venne considerato un precursore della riforma evangelica, o ugonotta. All”interno dell”Ordine domenicano Savonarola fu riconfezionato come una figura innocua e puramente devozionale (“l”immagine in evoluzione di un santo prelato della Controriforma”), e in questa veste benevola e non minacciosa la sua memoria visse ancora. Anche Filippo Neri, fondatore degli Oratoriani, un fiorentino che era stato educato dai Domenicani di San Marco, difese la memoria di Savonarola. A Wittenberg, la città natale di Martin Lutero, fu eretta una statua di Girolamo Savonarola in suo onore.
A metà del XIX secolo, il “Nuovo Piagnoni” trovò ispirazione negli scritti e nei sermoni del frate per il risveglio nazionale italiano noto come Risorgimento. Enfatizzando il suo attivismo politico rispetto al suo puritanesimo e conservatorismo culturale, essi ripristinarono la voce di Savonarola per un radicale cambiamento politico. La venerabile icona della Controriforma ceduta al focoso riformatore rinascimentale. Questa immagine in qualche modo anacronistica, fortificata da molti nuovi studi, ha informato la nuova importante biografia di Pasquale Villari, che considera la predicazione di Savonarola contro il dispotismo dei Medici come il modello per la lotta italiana per la libertà e l”unificazione nazionale. In Germania, il teologo cattolico e storico della chiesa Joseph Schnitzer ha curato e pubblicato fonti contemporanee che hanno illuminato la carriera di Savonarola. Nel 1924 coronò la sua vasta ricerca con uno studio completo della vita e dei tempi di Savonarola in cui presentò il frate come l”ultima migliore speranza della Chiesa cattolica prima della catastrofe della Riforma protestante. Nel Partito Popolare Italiano fondato da Don Luigi Sturzo nel 1919, Savonarola fu venerato come un campione di giustizia sociale, e dopo il 1945 fu presentato come un modello di cattolicesimo riformato dai leader della Democrazia Cristiana. Da questo ambiente, nel 1952, uscì la terza delle maggiori biografie di Savonarola, la Vita di Girolamo Savonarola di Roberto Ridolfi. Per il mezzo secolo successivo Ridolfi fu il custode della santa memoria del frate e il decano della ricerca su Savonarola, che aiutò a far crescere in un”industria scientifica. Oggi, con la maggior parte dei trattati e dei sermoni di Savonarola e molte delle fonti contemporanee (cronache, diari, documenti governativi e opere letterarie) disponibili in edizioni critiche, gli studiosi possono fornire valutazioni nuove e meglio informate del suo personaggio e del suo posto nel Rinascimento, nella Riforma e nella storia europea moderna. La Chiesa attuale ha preso in considerazione la sua beatificazione.
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Gli scritti di Savonarola
Quasi trenta volumi di sermoni e scritti di Savonarola sono stati finora pubblicati nell”Edizione nazionale delle Opere di Girolamo Savonarola (Roma, Angelo Belardetti, 1953 a oggi). Per le edizioni dei secoli XV e XVI vedi Catalogo delle edizioni di Girolamo Savonarola (secc. xv-xvi) ed. P. Scapecchi (Firenze, 1998, ISBN 9788887027228).
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Fiction
Fonti
