Guru Nanak Dev

gigatos | Maggio 22, 2022

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Riassunto

Gurū Nānak (nato come Nānak il 15 aprile 1469 – 22 settembre 1539), indicato anche come Bābā Nānak (“padre Nānak”), fu il fondatore del Sikhismo ed è il primo dei dieci Guru Sikh. La sua nascita è celebrata in tutto il mondo come Guru Nanak Gurpurab il giorno di Katak Pooranmashi (“luna piena di Kattak”), cioè tra ottobre e novembre.

Si dice che Nanak abbia viaggiato in lungo e in largo per l”Asia insegnando alla gente il messaggio di ik onkar (ੴ, “un solo Dio”), che risiede in ogni sua creazione e costituisce la Verità eterna. Con questo concetto, egli avrebbe creato una piattaforma spirituale, sociale e politica unica, basata sull”uguaglianza, l”amore fraterno, la bontà e la virtù.

Le parole di Nanak sono registrate sotto forma di 974 inni poetici, o shabda, nel testo sacro del Sikhismo, il Guru Granth Sahib, di cui alcune preghiere principali sono il Japji Sahib (e il Sidh Gosht (“discussione con i Siddha”). È parte della credenza religiosa sikh che lo spirito della santità, della divinità e dell”autorità religiosa di Nanak sia sceso su ciascuno dei nove Guru successivi quando il guru è stato loro affidato.

Nascita

Nanak nacque il 15 aprile 1469 nel villaggio di Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī (l”attuale Nankana Sahib, Punjab, Pakistan), nella provincia di Lahore del sultanato di Delhi, anche se secondo una tradizione sarebbe nato nel mese indiano di Kārtik o novembre, noto come Kattak in Punjabi.

La maggior parte delle janamsakhis (ਜਨਮਸਾਖੀ, “storie di nascita”), o biografie tradizionali di Nanak, menzionano che egli nacque il terzo giorno della quindicina lunare luminosa, nel mese di Baisakh (aprile) del Samvat 1526. Queste includono il Puratan (“tradizionale” o “antico”) janamsakhi, il Miharban janamsakhi, il Gyan-ratanavali di Bhai Mani Singh e il Vilayat Vali janamsakhi. I documenti sikh affermano che Nanak morì il 10° giorno del mese Asauj di Samvat 1596 (22 settembre 1539 CE), all”età di 70 anni, 5 mesi e 7 giorni. Ciò suggerisce ulteriormente che egli sia nato nel mese di Vaisakh (aprile) e non di Kattak (novembre).

Già nel 1815, durante il regno di Ranjit Singh, la festa che commemorava il compleanno di Nanak si teneva in aprile nel luogo di nascita, allora noto come Nankana Sahib. Tuttavia, l”anniversario della nascita di Nanak – il Gurpurab (gur + purab, “celebrazione”) – venne successivamente celebrato nel giorno di luna piena del mese di Kattak, a novembre. La prima testimonianza di questa celebrazione a Nankana Sahib risale al 1868 d.C..

Ci possono essere diverse ragioni per l”adozione della data di nascita di Kattak da parte della comunità sikh. Ad esempio, potrebbe essere la data dell”illuminazione o “nascita spirituale” di Nanak nel 1496, come suggerito dal Dabestan-e Mazaheb.

L”unico janamsakhi che supporta la tradizione della nascita di Kattak è quello di Bhai Bala. Si dice che Bhai Bala abbia ottenuto l”oroscopo di Nanak dallo zio di Nanak, Lalu, secondo il quale Nanak sarebbe nato in una data corrispondente al 20 ottobre 1469 d.C.. Tuttavia, questo janamsakhi è stato scritto da Handalis – una setta di sikh che seguiva un sikh convertito noto come Handal – nel tentativo di rappresentare il fondatore come superiore a Nanak. Secondo una superstizione prevalente nell”India settentrionale contemporanea, si riteneva che un bambino nato nel mese di Kattak fosse debole e sfortunato, motivo per cui l”opera afferma che Nanak era nato in quel mese.

Bhai Gurdas, avendo scritto in un giorno di luna piena del mese di Kattak diversi decenni dopo la morte di Nanak, menziona che Nanak aveva “ottenuto l”onniscienza” nello stesso giorno, ed era ora il turno dell”autore di “ottenere la luce divina”.

Secondo Max Arthur Macauliffe (1909), un festival indù tenutosi nel XIX secolo in occasione del Kartik Purnima ad Amritsar attirò un gran numero di sikh. Il leader della comunità sikh Giani Sant Singh non gradì questa situazione e diede inizio a un festival presso il santuario sikh del Tempio d”Oro nello stesso giorno, presentandolo come la celebrazione dell”anniversario della nascita di Guru Nanak.

Macauliffe nota anche che nel Vaisakh (marzo-aprile) si svolgevano già diverse feste importanti – come Holi, Rama Navami e Vaisakhi – e quindi la gente era impegnata in attività agricole dopo la festa del raccolto di Baisakhi. Pertanto, tenere le celebrazioni per l”anniversario della nascita di Nanak subito dopo Vaisakhi avrebbe comportato una scarsa partecipazione e quindi minori donazioni per i santuari sikh. D”altra parte, nel giorno di luna piena di Kattak, la principale festa indù di Diwali era già terminata e i contadini – che avevano un surplus di denaro proveniente dalla vendita dei raccolti – erano in grado di fare generose donazioni.

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Famiglia e primi anni di vita

I genitori di Nanak, tra cui il padre Kalyan Chand Das Bedi (comunemente abbreviato in Mehta Kalu) e la madre Mata Tripta, erano entrambi indù Khatris e lavoravano come commercianti. Il padre, in particolare, era il patwari (contabile) locale per le entrate dei raccolti nel villaggio di Talwandi.

Secondo le tradizioni sikh, la nascita e i primi anni di vita di Nanak furono segnati da molti eventi che dimostrarono che Nanak era stato benedetto dalla grazia divina. I commenti sulla sua vita riportano i dettagli della sua fioritura di consapevolezza fin dalla giovane età. Per esempio, si dice che all”età di cinque anni Nanak abbia manifestato interesse per le materie divine. All”età di sette anni, suo padre lo iscrisse alla scuola del villaggio, come da tradizione. Si racconta che, da bambino, Nanak stupì il suo insegnante descrivendo il simbolismo implicito della prima lettera dell”alfabeto, che assomigliava alla versione matematica di uno, per indicare l”unità o l”unicità di Dio. Altri racconti della sua infanzia fanno riferimento a eventi strani e miracolosi che riguardano Nanak, come quello di cui fu testimone Rai Bular, in cui la testa del bambino addormentato fu ombreggiata dalla dura luce del sole, secondo un racconto, dall”ombra stazionaria di un albero o, secondo un altro, da un cobra velenoso.

Nanaki, l”unica sorella di Nanak, aveva cinque anni più di lui. Nel 1475 si sposò e si trasferì a Sultanpur. Jai Ram, il marito di Nanaki, era impiegato in un modikhana (un magazzino per le entrate raccolte in forma non monetaria), al servizio del governatore di Lahore del Sultanato di Delhi, Daulat Khan, presso il quale Ram avrebbe aiutato Nanak a trovare un lavoro. Nanak si trasferì a Sultanpur e iniziò a lavorare al modikhana all”età di 16 anni.

Da giovane Nanak sposò Sulakhani, figlia di Mūl Chand (detto Mula) e Chando Raṇi. Si sposarono il 24 settembre 1487, nella città di Batala, e avrebbero avuto due figli, Sri Chand e Lakhmi Chand Nanak visse a Sultanpur fino al 1500 circa, un periodo formativo per lui, come suggerisce il puratan janamsakhi e le numerose allusioni alla struttura governativa nei suoi inni, molto probabilmente maturati in questo periodo.

Ultimi anni

Intorno ai 55 anni, Nanak si stabilì a Kartarpur, dove visse fino alla morte, avvenuta nel settembre 1539. Durante questo periodo, compì brevi viaggi nel centro Nath yogi di Achal e nei centri Sufi di Pakpattan e Multan. Al momento della sua morte, Nanak aveva acquisito diversi seguaci nella regione del Punjab, anche se è difficile stimarne il numero sulla base delle testimonianze storiche esistenti.

Guru Nanak nominò Bhai Lehna come Guru successore, ribattezzandolo Guru Angad, che significa “proprio” o “parte di te”. Poco dopo aver proclamato il suo successore, Guru Nanak morì il 22 settembre 1539 a Kartarpur, all”età di 70 anni. Secondo l”agiografia sikh, il corpo di Guru Nanak non fu mai ritrovato. Quando gli indù e i musulmani in lite tirarono il lenzuolo che copriva il corpo di Nanak, trovarono invece un mucchio di fiori – e così la semplice fede di Nanak sarebbe sbocciata, nel corso del tempo, in una religione, afflitta dalle sue stesse contraddizioni e pratiche consuetudinarie.

Durante il primo quarto del XVI secolo, Nanak intraprese lunghi udasiya (“viaggi”) per dedicarsi alla ricerca spirituale. Un verso da lui scritto afferma che visitò diversi luoghi del “nau-khand” (“le nove regioni della terra”), presumibilmente i principali centri di pellegrinaggio indù e musulmani.

Alcuni resoconti moderni affermano che visitò il Tibet, la maggior parte dell”Asia meridionale e l”Arabia, a partire dal 1496, all”età di 27 anni, quando lasciò la famiglia per un periodo di trent”anni. Queste affermazioni includono la visita di Nanak al Monte Sumeru della mitologia indiana, così come alla Mecca, a Baghdad, ad Achal Batala e a Multan, dove avrebbe discusso le idee religiose con gruppi opposti. Queste storie divennero molto popolari nel XIX e XX secolo ed esistono in molte versioni.

Nel 1508, Nanak visitò la regione di Sylhet, nel Bengala. I janamsakhi suggeriscono che Nanak visitò il tempio di Ram Janmabhoomi ad Ayodhya nel 1510-11 d.C..

L”iscrizione di Baghdad rimane la base della scrittura degli studiosi indiani secondo cui Guru Nanak viaggiò in Medio Oriente, mentre alcuni sostengono che visitò Gerusalemme, La Mecca, il Vaticano, l”Azerbaigian e il Sudan.

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Controversie

I dettagli agiografici sono oggetto di controversia e gli studiosi moderni mettono in dubbio i dettagli e l”autenticità di molte affermazioni. Ad esempio, Callewaert e Snell (1994) affermano che i primi testi sikh non contengono tali storie. Da quando i racconti di viaggio appaiono per la prima volta nei resoconti agiografici di Guru Nanak, secoli dopo la sua morte, continuano a diventare più sofisticati col passare del tempo, con la versione Puratan della tarda fase che descrive quattro viaggi missionari, che differiscono dalla versione Miharban.

Alcuni dei racconti sugli ampi viaggi di Guru Nanak appaiono per la prima volta nel Puratan janamsakhi del XIX secolo, sebbene anche questa versione non menzioni il viaggio di Nanak a Baghdad. Tali abbellimenti e l”inserimento di nuove storie, secondo Callewaert e Snell (1993), sono strettamente paralleli alle affermazioni di miracoli da parte di pirs islamici che si trovano nei tadhkirah sufi della stessa epoca, il che dà ragione di credere che queste leggende possano essere state scritte in una competizione.

Un”altra fonte di controversie è stata la pietra di Baghdad, che reca un”iscrizione in caratteri turchi. Alcuni interpretano l”iscrizione come se Baba Nanak Fakir fosse stato lì nel 1511-1512; altri la leggono come se fosse stata nel 1521-1522 (e che avesse vissuto in Medio Oriente per 11 anni lontano dalla sua famiglia). Altri, in particolare gli studiosi occidentali, sostengono che l”iscrizione in pietra risalga al XIX secolo e che la pietra non sia una prova affidabile che Guru Nanak abbia visitato Baghdad all”inizio del XVI secolo. Inoltre, al di là della pietra, nessuna prova o menzione del viaggio di Guru Nanak in Medio Oriente è stata trovata in altri documenti testuali o epigrafici mediorientali. Sono state fatte affermazioni su ulteriori iscrizioni, ma nessuno è stato in grado di localizzarle e verificarle.

Nelle versioni successive si trovano anche affermazioni inedite sui suoi viaggi e affermazioni come la scomparsa del corpo di Guru Nanak dopo la sua morte, simili alle storie di miracoli della letteratura sufi sui loro pirs. Altri prestiti diretti e indiretti nei janamsaki sikh relativi alle leggende sui viaggi di Guru Nanak provengono dalle epopee e dai purana indù e dalle storie Jataka buddiste.

Le prime fonti biografiche sulla vita di Nanak oggi riconosciute sono le janamsakhis (“storie di nascita”), che raccontano le circostanze della nascita del guru in modo molto dettagliato.

Gyan-ratanavali è il janamsakhi attribuito a Bhai Mani Singh, un discepolo di Guru Gobind Singh che fu avvicinato da alcuni sikh con la richiesta di preparare un resoconto autentico della vita di Guru Nanak. Si dice che Bhai Mani Singh abbia scritto la sua storia con l”intento esplicito di correggere i resoconti eretici su Guru Nanak.

Un popolare janamsakhi sarebbe stato scritto da uno stretto compagno del Guru, Bhai Bala. Tuttavia, lo stile di scrittura e il linguaggio utilizzato hanno lasciato gli studiosi, come Max Arthur Macauliffe, certi che siano stati composti dopo la sua morte. Secondo questi studiosi, ci sono buone ragioni per dubitare dell”affermazione che l”autore fosse uno stretto compagno di Guru Nanak e lo avesse accompagnato in molti dei suoi viaggi.

Anche Bhai Gurdas, uno scriba del Guru Granth Sahib, scrisse della vita di Nanak nei suoi vars (“odi”), che furono compilati qualche tempo dopo la vita di Nanak, sebbene siano meno dettagliati dei janamsakhis.

Gli insegnamenti di Nanak si trovano nelle scritture sikh Guru Granth Sahib, come raccolta di versetti registrati in Gurmukhi.

Esistono tre teorie concorrenti sugli insegnamenti di Guru Nanak. La prima, secondo Cole e Sambhi (1995, 1997), basata sull”agiografia Janamsakhis, afferma che gli insegnamenti di Nanak e il Sikhismo furono rivelazioni di Dio e non un movimento di protesta sociale, né un tentativo di riconciliare l”Induismo e l”Islam nel XV secolo.

La seconda teoria afferma che Nanak era un guru, non un profeta. Secondo Singha (2009):

Il Sikhismo non aderisce alla teoria dell”incarnazione o al concetto di profetismo. Ma ha un concetto cardine di Guru. Egli non è un”incarnazione di Dio e nemmeno un profeta. È un”anima illuminata.

La terza teoria è che Guru Nanak sia l”incarnazione di Dio. Questa teoria è stata sostenuta da molti sikh, tra cui Bhai Gurdas, Bhai Vir Singh, Santhok Singh ed è persino sostenuta dal Guru Granth Sahib. Bhai Gurdas dice:

ਗੁਰ ਪਰਮੇਸਰੁ ਇਕੁ ਹੈ ਸਚਾ ਸਾਹੁ ਜਗਤੁ ਵਣਜਾਰਾ।

Inoltre nel Guru Granth Sahib si legge:

ਨਾਨਕ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗੁਰ ਸਫਲ ਦਰਸਨ ਕੀ ਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰਗੈ ਨ ਕੋਈ ॥੨॥

Guru Ram Das dice:

ਗੁਰ ਗੋਵਿੰਦੁ ਗੋੁਵਿੰਦੁ ਗੁਰੂ ਹੈ ਨਾਨਕ ਭੇਦੁ ਨ ਭਾਈ ॥੪॥੧॥੮॥

Le agiografie Janamsakhis non sono state scritte da Nanak, ma da seguaci successivi senza alcun riguardo per l”accuratezza storica, e contengono numerose leggende e miti creati per mostrare rispetto per Nanak. Nel Sikhismo, il termine rivelazione, come chiariscono Cole e Sambhi, non è limitato agli insegnamenti di Nanak. Piuttosto, include tutti i Guru sikh, così come le parole di uomini e donne del passato, del presente e del futuro di Nanak, che possiedono la conoscenza divina in modo intuitivo attraverso la meditazione. Le rivelazioni sikh includono le parole di bhagat (devoti indù) non sikh, alcuni dei quali vissero e morirono prima della nascita di Nanak e i cui insegnamenti fanno parte delle scritture sikh.

L”Adi Granth e i successivi Guru Sikh hanno ripetutamente sottolineato, suggerisce Mandair (2013), che il Sikhismo “non consiste nel sentire voci da Dio, ma nel cambiare la natura della mente umana, e chiunque può raggiungere l”esperienza diretta e la perfezione spirituale in qualsiasi momento”. Guru Nanak ha sottolineato che tutti gli esseri umani possono avere accesso diretto a Dio senza rituali o sacerdoti.

Il concetto di uomo elaborato da Guru Nanak, afferma Mandair (2009), raffina e nega il “concetto monoteistico di sé”.

Guru Nanak e altri guru sikh hanno posto l”accento sulla bhakti (“amore”, “devozione” o “adorazione”) e hanno insegnato che la vita spirituale e la vita secolare dei padroni di casa sono intrecciate. Nella prospettiva sikh, il mondo quotidiano è parte di una realtà infinita, dove una maggiore consapevolezza spirituale porta a una maggiore e vibrante partecipazione al mondo quotidiano. Guru Nanak descriveva una “vita attiva, creativa e pratica” di “veridicità, fedeltà, autocontrollo e purezza” come superiore alla verità metafisica.

Secondo la tradizione popolare, l”insegnamento di Nanak può essere praticato in tre modi:

Eredità

Nanak è considerato il fondatore del Sikhismo. Le credenze fondamentali del Sikhismo, articolate nelle sacre scritture Guru Granth Sahib, includono la fede e la meditazione sul nome dell”unico creatore; l”unità di tutto il genere umano; l”impegno nel servizio disinteressato, l”impegno per la giustizia sociale per il beneficio e la prosperità di tutti; la condotta e il sostentamento onesti vivendo una vita da capofamiglia.

Il Guru Granth Sahib è venerato come l”autorità suprema del Sikhismo ed è considerato il guru finale e perpetuo del Sikhismo. Come primo guru del Sikhismo, Guru Nanak ha contribuito con un totale di 974 inni al libro.

Molti sikh credono che il messaggio di Guru Nanak sia stato divinamente rivelato, poiché le sue stesse parole nel Guru Granth Sahib affermano che i suoi insegnamenti sono quelli che ha ricevuto dal Creatore stesso. Anche l”evento critico della sua vita a Sultanpur, in cui tornò dopo tre giorni con l”illuminazione, supporta questa convinzione.

Molti storici moderni danno peso al legame dei suoi insegnamenti con la preesistente bhakti e wali degli indù.

Le radici della tradizione sikh affondano forse nella tradizione santista dell”India, la cui ideologia è cresciuta fino a diventare la tradizione bhakti.

La mitologia indicativa permea il canone sacro sikh, il Guru Granth Sahib e il canone secondario, il Dasam Granth, e aggiunge delicate sfumature e sostanza all”universo simbolico sacro dei sikh di oggi e dei loro antenati passati.

In una lettera, datata 27 ottobre 1985, all”Assemblea Spirituale Nazionale dei Bahá”í dell”India, la Casa Universale di Giustizia ha affermato che Guru Nanak era dotato di un “carattere santo” e che era:

… ispirato a riconciliare le religioni dell”Induismo e dell”Islam, i cui seguaci erano in violento conflitto…. I bahá”í considerano quindi Guru Nanak un “santo del più alto ordine”.

Nel 2015 è uscito un film punjabi intitolato Nanak Shah Fakir, basato sulla vita di Guru Nanak, diretto da Sartaj Singh Pannu e prodotto dalla Gurbani Media Pvt Ltd.

Citazioni

Fonti