György Dózsa
gigatos | Dicembre 30, 2021
Riassunto
György Dózsa Makfalvi (Dálnok, 1470 circa – Timisoara, 20 luglio 1514), discendente dell”antica famiglia nobile Székely, discendente della famiglia di proprietari di cavalli Dálnok di Trisszék, valoroso della fine della guerra, capo della rivolta contadina ungherese del 1514.
Nel 1513, papa Leone X nominò Tamás Bakócz, arcivescovo e cardinale di Esztergom, come legato apostolico completo dell”Europa settentrionale, centrale e orientale. Il 9 aprile 1514, nella sua veste di legato papale, proclamò la bolla papale che invitava a una crociata contro i turchi a Buda e affidò la raccolta dei soldati crociati ai monaci obbedienti. La spina dorsale dell”esercito crociato europeo doveva essere costituita dagli ungheresi, e l”arcivescovo ne affidò la guida al soldato Székely Dózsa. Il 24 maggio ritirò la crociata. Nei loro sermoni, i frati francescani e i parroci, che si erano già uniti alla crociata, incitavano l”esercito contadino, sostenendo che i nobili li avevano così privati della possibilità del perdono promesso nella bolla papale per i loro interessi egoistici. Come risultato, sotto la guida del Székely Dózsa, gli eserciti riuniti “si sollevarono inaspettatamente nella cosiddetta ribellione Kuruc”, che più tardi si allargò in una guerra tra i “signori” e i “contadini” in Ungheria. Dózsa chiese al suo esercito di sterminare la “nobiltà sleale”. Secondo gli storici, fu una figura determinante nella storia ungherese.
Per molto tempo ci fu un dibattito sulle sue origini, poiché diverse fonti contemporanee lo identificarono erroneamente come “György Székely” o “Georgius Zekel”.
Questo “proclama di Cegléd” fu emesso a nome di Dózsa da uno dei luogotenenti dei ribelli, Mihály. Nel 1972, Jenő Szűcs provò che il manifesto non esisteva nel suo articolo “L”ideologia della guerra contadina” (Valóság 15 (1972) 11, pp. 12-39).Tuttavia, il documento scritto da Lénárt Barlabási, sottomaggioranza transilvana e vice balivo Szekler di Barlabási il 17 luglio 1507, in cui identifica György Dózsa in latino come Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros esistente, prova la sua origine oltre ogni dubbio. Secondo questo documento, György Dózsa è un membro della famiglia Dósa di Makfalva, un ramo di Szovát del ramo Örlöcz-nem Szovát della famiglia Szekler lófő.
È interessante notare che Gábor Vályi, statistico, e Gyula Vályi, matematico, sono anche discendenti della famiglia Dózsa.
Secondo la cronaca dello storico Miklós Istvánffy, il luogo della sua nascita è Dálnok in Tricis, ma gli storici ritengono che la sua origine sia possibile anche a Makfalvi. È menzionato come György Székely in documenti contemporanei, lettere, cronache, la maggior parte delle opere poetiche e storiografiche, nelle leggi retributive del 1514 e nel Tripartituma di István Werbőczy. Secondo Sándor Márki, fu battezzato Székely come il popolo da cui proveniva. La data esatta della sua nascita non è stata registrata, ma fonti contemporanee suggeriscono che aveva quarant”anni al momento della sua morte, il che pone la sua data di nascita negli anni 1470. Trascorse la sua infanzia a Dálnok con i suoi fratelli e sorelle, e dopo la morte del padre si trasferì a Makfalva. È sempre stato attratto dalla carriera militare, e voleva seguire le orme di suo padre, così divenne in seguito un soldato.
Potrebbe aver servito in diverse fortezze, dato che – sebbene non siano sopravvissuti documenti – partecipò come capitano di cavalleria alla campagna del 1513 condotta da János Szapolyai, il viceré della Transilvania, per respingere gli attacchi turchi. Dopo la campagna rimase di guardia a Nándorfehérvár. Secondo la tradizione, il 28 febbraio 1514 combatté un duello vittorioso sul campo tra Nándorfehérvár e Szendrő con Ali di Epeiro, il capo degli Spahs a cavallo di Szendrő, che aveva già causato la morte di molti soldati. Per la sua impresa, il re Ulászló II, oltre a concedergli due cavalierati e una catena d”oro, gli regalò un villaggio e gli permise di aggiungere un braccio sanguinante tagliato con una spada al suo stemma di famiglia in ricordo della sua impresa. È così che Taurino ha commemorato l”evento nel suo poema eroico latino contemporaneo.
“Székely, vedendo il giorno spesso affogato e un giorno nominato: la sua anima reproba, la pietà, con la grazia, si copre con una matzah, e si precipita al castello di Buda nella sua barriera pericolosa, con la quale coprirà tutto”.
Il consiglio reale, riunitosi il 23 marzo 1514, decise, dopo molte discussioni, di lanciare la crociata voluta dal Papa. Il 9 aprile 1514, Tamás Bakócz, arcivescovo di Esztergom e inviato della Santa Sede, promulgò la bolla di papa Leone X, emessa il 15 luglio 1513, che ordinava una crociata contro i turchi. Bakócz nominò Dózsa alla guida della crociata il 24 aprile 1514. Il 30 aprile, dopo una funzione solenne, il cardinale ha presentato a Dózsa la bandiera bianca con la croce rossa, benedetta dal Papa. Non c”era una parte del Regno d”Ungheria da cui non avessero marciato sotto le bandiere della croce. Le masse di contadini e di monaci “randagi”, che si riunivano per la guerra e disobbedivano alla disciplina dell”ordine, non erano visti di buon occhio dai nobili e dai membri degli ordini principali, perché i contadini, stando lontani dai lavori di primavera, erano una minaccia per loro, armati di armi in mano. E i membri del clero di origine serba, stando tra i ribelli, divennero ideologi della sedizione. Con il loro aiuto, Dózsa minacciò i soldati fedeli del suo esercito di scomunica se avessero tradito il loro santo movimento.
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Il suo ruolo nella guerra dei contadini del 1514
Le esagerazioni distorte e le contraddizioni delle fonti storiche contemporanee rendono difficile agli storici ricostruire accuratamente gli eventi e le motivazioni della rivolta contadina del 1514 in Ungheria. All”inizio del 1514, l”Europa si stava preparando per una campagna contro il sultano turco, che portò all”annuncio della crociata. In circostanze ancora poco chiare, Tamás Bakócz, arcivescovo di Esztergom, scelse Dózsa per guidare l”esercito crociato. A metà maggio, circa 40.000 contadini armati di falce e asce da battaglia si erano riuniti in campagna sotto gli stendardi dei crociati nel campo di Pest. Le carenze organizzative, il ritiro di Bakócz, i tentativi di annullare la crociata, l”opposizione dei nobili e le condizioni prevalenti all”epoca si combinarono per portare allo scoppio di una rivolta. “Sai che il vile pretino dei buoni nobili ora si rallegra che i loro antenati abbiano ottenuto dei titoli. Ma il titolo di antenato non rende un uomo nobile: è la virtù, non l”orgoglio, che rende un uomo nobile”. scrisse il poeta István Taurinus, vescovo umanista della Transilvania, nel suo poema eroico Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Guerra contadina), pubblicato in latino nel 1519 e ancora esistente. Secondo Sándor Márki, Dózsa e i suoi compagni ribelli volevano cambiare la chiesa e il mondo. Volevano lasciare un solo vescovo per tutto il paese, rendere tutti i preti uguali nel rango, abolire la nobiltà e dividere equamente le loro terre. Erano determinati a far sì che ci fossero solo due ordini: i borghesi e i contadini, e miravano anche ad abolire la regalità. Dózsa stesso voleva essere solo il leader e il rappresentante del popolo: subordinandosi in tutto alle decisioni del popolo. Bakócz, un servo della gleba di nascita nobile e invidiato per la sua ricchezza, fu accusato dai signori di aver annunciato la crociata antiturca, di aver consapevolmente e volontariamente causato la rivolta. L”arcivescovo emise quindi un ordine il 24 maggio per sciogliere l”esercito, ma era troppo tardi. La notizia del reclutamento aveva completamente innervosito anche i contadini che erano ancora a casa ma che volevano unirsi alla crociata per il perdono.
Quando erano accampati vicino alla città campestre di Nagytur, György Dózsa uccise un esattore delle tasse e gli rubò 5 marchi in contanti. La rivolta si trasformò in una guerra contadina quando il primo serio scontro tra le truppe di Dózsa e l”esercito dei nobili ebbe luogo il 23 maggio vicino ad Apátfalva. I soldati di István Báthori, l”ispan di Timis e Miklós Csáky, il vescovo di Csanád, schiacciarono l”avanguardia dell”esercito contadino. Mentre i vincitori celebravano la loro vittoria, Dózsa fece catturare e impalare il vescovo di Csanád con diversi prigionieri gentilizi. La rivolta portò giorni fatali al castello di Csanád, di cui Samu Borovszky scrisse nella sua Storia della Contea di Csongrád: “I crociati assetati di sangue non si accontentarono di giustiziare il vescovo e i preti che avevano catturato con la tortura, ma irruppero nelle chiese come ladri e misero mani insanguinate sui tesori delle chiese, e distrussero gli altari e le tombe. Hanno anche sparso le reliquie di San Gellért”. L”oltraggio più grande fu causato dall”esecuzione di István Telegdy. Con questo massacro, i ribelli si rivoltarono finalmente contro l”intera Chiesa cristiana e il sistema statale feudale ungherese.
György Dózsa, giustificando la sua reputazione militare, ottenne molte vittorie. Anche se i ribelli furono sconfitti in diversi luoghi, lui e il suo esercito catturarono le camere del sale, i centri di coniazione e la maggior parte dei castelli lungo il fiume Mures. Non fu sconfitto fino alla battaglia di Timisoara (15 luglio 1514). György Szerémi, cappellano di corte di János Szapolyai, storico, scrisse nelle sue memorie contemporanee: “György Székely dice ai crociati: ecco, il signor viceré viene in nostra difesa; ecco la sua lettera scritta sotto la sua fede; non temiamo nulla: “Mio signore, non crediamogli in alcun modo, perché è Caterina”. Tuttavia, János Szapolyai, il viceré della Transilvania, intervenne con il suo esercito e sconfisse i ribelli in una grande battaglia. Anche György Dózsa e suo fratello Gergely Dózsa e gli altri suoi vassalli furono fatti prigionieri.
Il più notevole dei colleghi leader di Dózsa:
György Dózsa fu giustiziato con suo fratello dopo la battaglia, ma la maggior parte dei servi ribelli furono lasciati in vita dai nobili, che non avevano alcun interesse a massacrare in massa i loro contadini che stavano approfittando della loro causa.
Secondo gli storici, la rappresaglia indebolì l”efficacia della difesa dell”impero ottomano contro le sue ambizioni di conquista, poiché i servi della gleba che erano stati chiamati a combattere nelle crociate erano meno interessati a difendere il loro paese.
Un viaggiatore austriaco nel Regno d”Ungheria all”inizio del XVI secolo descriveva così la situazione dei servi ungheresi: “perché se hanno abbondanza di raccolti, diventano la preda dei nobili”. I nobili derubano il contadino di ciò che ha in abbondanza, e questo rende il contadino negligente e pigro. Altrimenti, questa terra, se coltivata, produce abbastanza raccolti per nutrire due regni, ma tutto il cibo dei poveri è un bottino e una preda per i nobili, che torturano a morte i loro sudditi quando li vedono abbondare di cibo e di altre necessità”.
Stephan Stieröchsel (István Taurinus
Anche se nel Medioevo i metodi di esecuzione particolarmente crudeli erano usati come una cosa ovvia agli occhi moderni, alcuni documenti contemporanei descrivono la morte di George Dózsa come ancora più brutale del solito: “Prima fu incoronato con un ferro infuocato, poi, ancora vivo, nudo, legato per i piedi, i suoi stessi soldati, chiamati comunemente hajdúk, le cui gesta avevano portato tanti orrori, lo fecero a pezzi con i loro denti e lo divorarono, e infine, tagliando il suo corpo in quattro, lo appesero a un palo.
“Tagliarono suo fratello in tre pezzi davanti ai suoi occhi, poi tagliarono il corpo in quattro pezzi e lo appesero alla forca”.
Alcuni elementi dell”esecuzione crudele sono solo leggende create dopo il fatto, e il fatto che siano accaduti è messo in discussione da alcune variazioni negli elementi. Per esempio, si può affermare abbastanza tranquillamente, con il consenso della storiografia, che non ci fu nessun trono infuocato (fu messo su un “trono” di legno), ma piuttosto una corona infuocata fu posta sulla sua testa (nessuna delle fonti contemporanee dell”esecuzione – Taurinus, György Szerémi, Antal Verancsics – scrive del trono infuocato). Questa leggenda si è diffusa solo dopo la poesia di Sándor Petőfi Nel nome del popolo.
Mentre le prime esecuzioni miravano solo a togliere la vita, nel XVI e XVII secolo l”Ungheria adottò anche le forme di pena di morte qualificata adottate dalla giurisprudenza straniera, principalmente tedesca, dove anche l”inflizione del dolore era enfatizzata e l”idea di punizione e deterrenza era più prevalente in accordo con lo spirito del tempo.
Secondo lo storico Jenő Szűcs, la classe nobile iniziò a prendere le distanze dalla servitù della gleba dall”azione di Werbőczy. La nobiltà oppressiva feudale ha escluso la maggior parte del popolo dalla comunità nazionale ungherese attiva. Per secoli, dopo la morte del leader contadino, ci fu solo un”opinione negativa di Dózsa e della rivolta tra i letterati. In tempi successivi, la sua persona divenne un simbolo della lotta contro il potere nobiliare oppressivo (vedi sotto le poesie di Endre Ady e Sándor Petőfi). Nella Repubblica Popolare d”Ungheria, la politica culturale socialista enfatizzò eccessivamente il suo ruolo storico e, al di là della storia e della cultura, molte strade, spazi pubblici, club sportivi e organizzazioni sociali furono intitolati a lui. Dózsa ha fornito un esempio illustrativo ungherese del motivo principale della visione marxista ufficiale della storia, la lotta di classe tra la nobiltà e i contadini – ma è importante notare che Dózsa stesso era anche un nobile.
Anche la leadership comunista rumena gli era affezionata – soprattutto a causa delle sue origini transilvane – e la via Gheorghe Doja si trova in diverse città rumene, e un insediamento (Lukafalva) vicino a Târgu Mures porta il suo nome. Negli anni ”40, una statua è stata eretta nella piazza Maria di Timisoara per commemorare la sua morte e gli eventi che hanno avuto luogo, ma è un fatto provato che fu giustiziata dietro l”attuale cattedrale, sulle rive del Béga.
La storiografia della nobiltà, spesso di parte, in seguito sostenne infondatamente che György Dózsa era servito come esempio per altre grandi rivolte della corona ungherese, come la rivolta di Jovan di Czerni, che ebbe luogo appena dodici anni dopo la guerra di Dózsa, e la rivolta contadina in Croazia guidata da Máté Gubecz nel 1572-1573. In realtà, nessuno di questi ha avuto un impatto diretto.
L”odierna storiografia ungherese è sempre più critica nei confronti del ruolo di György Dózsa (Attila Bánó: Another 33 astonishing cases from Hungarian history, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), che alcuni considerano quasi innocuo, e danno la colpa del massacro di Mohács – invece dell”anarchia feudale – alla rivolta contadina di Dózsa, dicendo che non hanno osato arruolare i contadini a causa sua. Secondo queste opinioni, solo le autorità comuniste dell”epoca ne fecero un eroe, basandosi sull””errore” di Petőfi e Ady.
Il culto e i miti di Dózsa nella storia e nel pensiero pubblico ungherese erano alimentati da aspirazioni antifeudali e socialiste. Il suo culto raggiunse l”apice nei decenni dopo il 1945 e la sua figura divenne profondamente radicata nella coscienza nazionale ungherese.
Secondo il giornalista András Zsuppán, i leader dei movimenti contadini medievali dell”Europa occidentale (Wat Tyler) non sono stati inclusi da nessuna parte nel pantheon nazionale, mentre nei paesi ex socialisti europei è stato diverso (Thomas Müntzer, Jan Žižka, in Romania tre villaggi sono stati intitolati a Dózsa). Nel 1919, durante la Repubblica Sovietica Ungherese, furono emessi francobolli con le scritte Magyar, Rat, Köztársaság (Ungherese, Consiglio, Repubblica) e i ritratti di Karl Marx, Sándor Petőfi, Ignác Martinovics, György Dózsa e Friedrich Engels. Quasi ogni villaggio del paese aveva una piazza pubblica intitolata a ciascuno di questi individui, e diverse scuole elementari e centri comunitari in tutto il paese portavano i loro nomi. Anche se gli storici non conoscono la data esatta della nascita di George Dózsa, la direzione del Partito Comunista gli assegnò una data di nascita del 1472 per festeggiare. Dal 1950 a Budapest, tranne durante la rivoluzione del 1956, fino al 1990, l”Újpest TE portava il nome di György Dózsa, mentre a Szeged, dal 1950 al 1994, una delle squadre della città portava il nome Szegedi Dózsa. A Körmend, la Dózsa di Körmend, a Pécs, la Dózsa di Pécs, e a Eger, la Dózsa di Egri.
Si crede che il suo esercito abbia sepolto le sue ricchezze vicino a Kiskunhalas, che fu poi ritrovato.
Secondo una leggenda locale di Szeged, la testa di György Dózsa fu sepolta lì perché i frati francescani simpatizzavano con la rivolta contadina e mandarono la testa del leader contadino ai monaci di Szeged come minaccia. Questo evento fu registrato da Gyula Juhász nel suo poema La testa di Dózsa.
Sul luogo della sua morte a Timisoara nel settembre 2021, i tradizionalisti hanno rimesso in scena i 12 episodi della rivolta contadina e l”esecuzione di Gheorghe Doja in rumeno, in uno spettacolo storico vestito con costumi d”epoca e con armi d”epoca.
Leggi anche, biografie – Sher Shah Suri
Rappresentazione nelle arti
Nessun ritratto autentico di György Dózsa è sopravvissuto, quindi le rappresentazioni di Dózsa nelle opere d”arte qui sotto sono tutte idealizzate, riflettendo l”immaginazione degli artisti.
Fonti
