Hannah More

gigatos | Marzo 24, 2022

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Riassunto

Hannah More († 7 settembre 1833 a Bristol) è stata una scrittrice religiosa e filantropa inglese.

Hannah More è nata nel 1745 a Fishponds, vicino a Stapleton, a nord di Bristol. Suo padre era il maestro Jacob More, sua madre Mary More, figlia di John Grace, un agricoltore. Era la quarta di cinque figlie della coppia. Le sue sorelle erano Maria (1747-1819). Suo padre aveva frequentato la Norwich Grammar School dove aveva studiato i classici. Come suo padre, apparteneva all”anglicanesimo ed era destinato ad una carriera nella chiesa. Questo è stato annullato dopo aver perso una battaglia legale su un”eredità con un cugino. Inizialmente ha lavorato a Bristol. Grazie all”amicizia con Norborne Berkeley, poi quarto barone di Botetourt, fu nominato maestro della Free School di Fishponds. Lì fondò la sua famiglia.

Formazione

L”intelletto di Hannah More fu nutrito fin dalla tenera età, non solo da suo padre, ma anche da sua madre e dalle sue sorelle che sostenevano la bambina precoce e il genio riconosciuto della famiglia, che era caratterizzata da un”intelligenza veloce e da una passione per l”apprendimento. Suo padre le insegnò il latino e la matematica. Imparò il francese dalla sorella maggiore Mary, che frequentava una scuola francese a Bristol, come le altre sue sorelle. I suoi genitori gestivano un collegio per ragazze e le sorelle venivano cresciute con l”obiettivo di mantenersi in seguito. Affascinata dalle storie del poeta e drammaturgo John Dryden, che le erano state raccontate dall”infermiera che aveva vissuto nella casa del poeta, More iniziò a scrivere storie e versi non appena ebbe imparato a scrivere e a leggere, anche per intrattenere la sorella Patty.

Insieme alle sue sorelle Sarah e Martha, divenne allieva all”età di 12 anni nel collegio femminile che suo padre aveva istituito per Mary ed Elizabeth More al 6 di Trinity Street, Bristol. Anche i suoi genitori si trasferirono a Bristol e aprirono una scuola per ragazzi a Stony Hill. Oltre alle lezioni di francese, italiano e spagnolo, Hannah More ha ricevuto lezioni di latino da James Newton della Bristol Baptist Academy. Suo padre ha interrotto le sue lezioni di matematica perché temeva che questa conoscenza la trasformasse in una pedante.

In seguito insegnò con le sue sorelle nella scuola, che si trasferì in un nuovo edificio in Park Street nel 1767. Vi rimase fino a quando le sue sorelle si ritirarono nel 1789. Il successo della More Sisters” School fece sì che le donne diventassero figure molto rispettate nella società di Bristol. Il suo particolare talento letterario, tuttavia, attirò anche l”attenzione degli amici di famiglia e di altri mecenati come James Stonehouse, Ann Lovell Gwatkin, Josiah Tucker, decano di Gloucester, ed Elizabeth Somerset, quinta duchessa di Beaufort. Tuttavia, ciò che significava di più per lei era il sostegno amorevole e l”amicizia delle sue sorelle, con le quali sentiva un forte legame e rimase collegata attraverso una costante corrispondenza durante i periodi di separazione.

Hannah More si fidanzò con William Turner di Belmont House, Wraxall, Somerset nel 1767. L”aveva conosciuto attraverso i suoi cugini più piccoli che erano alunni della scuola delle sorelle. More si stava preparando alla vita come moglie di un ricco gentiluomo di campagna e lo consigliò nella progettazione dei giardini di Belmont, che ora fanno parte della tenuta di Tyntesfield, di proprietà del National Trust. Al contrario, Belmont House è di proprietà privata. Turner, che aveva vent”anni più di More, era però un fidanzato nervoso e insicuro. Ha rimandato il matrimonio tre volte, la prima volta si dice che l”abbia lasciata all”altare. Su consiglio della sua famiglia e dei suoi amici preoccupati, ruppe finalmente il fidanzamento nel 1773, provocando apparentemente un esaurimento nervoso. Si sa poco della relazione tra More e Turner, ancora meno dei loro sentimenti, tuttavia questo fu quasi certamente l”unico serio legame romantico di More, dopo il quale decise di non sposarsi mai. Rifiutò le successive proposte di matrimonio, compresa quella del poeta John Langhorne. Turner ha cercato di rimediare alla sua incoerenza offrendole una rendita. All”inizio More rifiutò, ma fu persuaso e alla fine ottenne sia la sicurezza finanziaria che l”indipendenza.

Fabbrica

More compose la sua prima opera, The Search after Happiness, un dramma pastorale in versi per studentesse, nella sua tarda adolescenza. Pubblicata a Bristol nel 1762, l”opera esprime le sue opinioni sull”educazione e il ruolo delle donne nella società. Nell”opera, i discorsi di personaggi femminili archetipici come la modaiola Euphelia, la mondana Cleora e la pigra Laurinda raffigurano le varie disgrazie che derivano da un”educazione impropria, mentre la saggia Urania deve consigliare le altre donne a coltivare le virtù domestiche. Rappresentata per la prima volta alla Scuola di Mores, l”opera fu ristampata a Londra nel 1773. Era molto richiesto dal pubblico e a metà degli anni 1780 erano state vendute oltre 10.000 copie. Una dodicesima edizione apparve nel 1800.

Al fine di fornire ai suoi allievi materiale morale adatto per le rappresentazioni, scrisse cinque brevi drammi basati su storie del Vecchio Testamento, che furono pubblicati come Drammi Sacri nel 1782. Insieme ai suoi allievi, ha assistito a spettacoli al King Street Theatre di Bath per migliorare le sue capacità sceniche. Dall”italiano, ha tradotto la commedia Attilio Regolo di Pietro Metastasio, una tragedia eroica sul generale romano Marco Attilio Regolo, nel 1774.

Calza blu e commediografo

Insieme alle sue sorelle Sarah e Martha, Hannah More intraprese un viaggio nell”inverno del 1773.

Ma non si preoccupava solo di adulare sicofantemente i letterati londinesi; More era ansiosa di farsi un nome. Si assicurò il riconoscimento di Johnson attraverso le sue ballate “Sir Eldred of the Bower” e “The Bleeding Rock”, pubblicate da Cadell nel 1776. Garrick, il suo attore preferito e sempre più amico e mentore, incoraggiò la sua passione per il teatro. Rappresentò la sua prima opera, The Inflexible Captive, basata sulla sua traduzione di Metastasio, al Theatre Royal di Bath nell”aprile 1775. Anche se fu ben accolto dal pubblico, rifiutò la proposta di un”esibizione su un palco londinese. Invece, ha scritto Percy, una nuova opera teatrale ambientata nei Borders del 12° secolo su due amanti le cui fortune sono state condannate dalla faida tra le famiglie Douglas e Northumberland. Quando debuttò a Covent Garden nel dicembre 1777, Percy fu accolto con entusiasmo. More ha riferito a casa del successo dell”opera dopo le prime due rappresentazioni e si è rallegrato delle recensioni positive. Soprattutto perché possedeva la convinzione che il teatro potesse avere una potente influenza morale, era particolarmente soddisfatta delle reazioni del pubblico. Ha guadagnato quasi 600 sterline sui diritti e in poche settimane la prima serie di quasi 4000 copie è stata venduta. Per la sua gioia, l”opera divenne il successo della stagione e la sua paternità divenne un segreto di Pulcinella.

Pittori eminenti come Daniel Gardner, Frances Reynolds e John Opie le chiesero di posare in ritratti, e fu raffigurata come Melpomene la Musa Tragica in The Nine Living Muses of Great Britain di Richard Samuel. Reynolds la vedeva come l”incarnazione di tutte le muse e la battezzò Nine, un soprannome ripreso da Garrick. Nel 1782 fu eletta membro dell”Académie des sciences, belles-lettres et arts de Rouen a Rouen.

Hannah More cementò la sua reputazione di “bluestocking” quando cercò di promuovere la scrittrice Anna Yearsley, soprannominata la “Bristol Milkwoman”. Seppe che Yearsley, una squattrinata donna della classe operaia con una giovane famiglia, era una poetessa di talento e usò le sue conoscenze letterarie e aristocratiche per promuovere un volume dei suoi versi. L”opera di Yearsley, Yearsley”s Poems, on Several Occasions, apparve nel 1785 e portò un ricavo di circa 600 sterline, che More ed Elizabeth Montagu misero in un fondo fiduciario per proteggere i guadagni di Yearsley dal suo presunto marito incompetente. Queste buone intenzioni, tuttavia, portarono ad un”aspra disputa con Yearsley, che accusò More e Montagu di rubare le sue entrate. Il trust fu rapidamente sciolto e, a differenza di Montagu che era incensurato dal comportamento di Yearsley, More rifiutò di affrontare le accuse sempre più pubbliche di Yearsley. Questa controversia contribuì alla disillusione di More nei confronti del mondo letterario e, dopo la morte di Garrick nel 1779, aveva anche perso interesse per la scena londinese. L”insuccesso della sua terza e ultima opera, The Fatal Falsehood, che fu rappresentata solo per poche sere, contribuì anche a questo. Alla fine fu accusata da Hannah Cowley di aver plagiato la tragedia Albina di Cowley. Questa accusa la imbarazzò ulteriormente e lei la negò categoricamente nella Cronaca di Giacomo. Una seconda edizione di The Fatal Falsehood apparve nel 1780, anche se il suo editore Thomas Cadell la sconsigliò.

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Letteratura per le donne

Dalle sue esperienze come insegnante alla scuola comune con le sue sorelle, scrisse Essays on Various Subjects, Principally Designed for Young Ladies, che fu pubblicato anonimo nel 1777. In otto saggi, affronta argomenti moralisti come la dissolutezza, la conversazione, le relazioni sentimentali, l”educazione e la religione. Ha affrontato altre questioni che le stavano a cuore. Nell”introduzione, consiglia al suo sesso di avere successo come donne piuttosto che lottare come uomini. In tutto il lavoro, ha fatto riferimento alle differenze di genere, sia in termini di abilità naturali che di ruoli sociali. Affermando che le donne eccellevano in compiti che non richiedevano un forte intelletto, ella argomentava contro le sue stesse aspirazioni letterarie, poiché scriveva che le donne:

Credeva che ci fosse una relazione reciproca tra l”educazione femminile e il comportamento e chiedeva di prestare maggiore attenzione all”educazione intellettuale, sentimentale e religiosa delle ragazze. Ha descritto il comportamento femminile come “uno dei cardini più importanti su cui gira la grande macchina della società umana”.

Quando la sua opera sull”educazione delle donne apparve 22 anni dopo, era già molto conosciuta come scrittrice. Come risultato di questa fama, la sua opera Strictures on the Modern System of Female Education, apparsa nel 1799, divenne un grande successo, anche nel nascente movimento femminista. Sette edizioni sono state stampate nel primo anno. Nella sua opera, critica gli atteggiamenti contemporanei nei confronti dell”educazione femminile, criticando la dottrina della sensibilità di Jean-Jacques Rousseau, che rendeva le donne creature di mero sentimento, ma anche la fede nei diritti femminili di Mary Wollstonecraft, che incoraggiava le donne ad essere aggressivamente indipendenti. Secondo lei, le donne non dovrebbero essere allevate né come circassi né come amazzoni, ma come cristiane. La convinzione evangelica che le ragazze erano afflitte dal peccato originale dell”umanità e quindi venivano al mondo con una natura depravata e cattive disposizioni che dovevano essere corrette doveva essere il grande obiettivo dell”educazione. Nonostante l”ovvio pessimismo di tali convinzioni, si rallegrava della situazione del suo sesso nella Gran Bretagna del 1790 e invitava le sue compagne ad approfittare di queste benedizioni come aveva fatto lei.

Come corollario delle sue opinioni, l”educazione di una monarca donna, che sarebbe stata l”ultimo esempio morale di una nazione, era la preoccupazione più importante per un moralista. Perciò indirizzò la sua terza opera sull”educazione femminile, Hints towards Forming the Character of a Young Princess, pubblicata nel 1805, alla principessa Charlotte, la figlia del principe di Galles, il cui comportamento immorale More, come i suoi compagni evangelici, disapprovava. Per loro, la principessa Charlotte era la speranza della nazione. Ha delineato un curriculum adatto a un futuro monarca, ricco di storia classica e inglese, di teologia cristiana e della natura dei doveri reali. Questa violazione del galateo fu seguita da altri consigli per il suo sesso, come il suo unico romanzo, Coelebs in Search of a Wife, pubblicato nel 1809, che è un”opera di fiction più che un trattato sulle maniere e l”educazione femminile. In sostanza, l”opera è una parabola sul matrimonio, la moralità e un”alternativa ai romanzi romantici che di solito sarebbero offerti in quello che lei considerava il “mercato del malaffare”. Anche se le recensioni di quest”opera furono scarse, essa divenne l”opera di maggior successo di More fino ad oggi e fu ristampata dieci volte nei suoi primi sei mesi. Ha commentato questo come un”ampia compensazione per le ricezioni negative e critiche.

Credenze religiose

Le convinzioni religiose di More erano basate sugli insegnamenti trinitari ortodossi e sulla struttura episcopale della Chiesa d”Inghilterra. Si è attenuta a questo per tutta la vita. Tuttavia, è cambiato negli anni 1780, con l”ascesa dell”evangelismo. Guardava l”irreligione emergente del mondo moderno con crescente orrore. Essendo già stata rimproverata da uno dei suoi più vecchi mentori cristiani, Stonhouse, durante una prima visita a Londra quando cenava fuori la domenica, cercò coscientemente di evitare situazioni sociali che compromettessero la sua fede. Ha anche allineato le sue conoscenze personali con i loro atteggiamenti religiosi. Insieme ai suoi influenti sostenitori nella gerarchia anglicana, come Robert Lowth, Josiah Tucker, George Horne e Beilby Porteus, i suoi amici la spinsero a usare i suoi talenti e le sue conoscenze per portare avanti due campagne di ispirazione evangelica: l”abolizione della schiavitù e la riforma dei costumi. Anche a questo proposito, si è guadagnata una reputazione nazionale.

Nel 1776, More fece la conoscenza di Charles e Margaret Middleton, la cui casa a Teston, Kent, divenne il quartier generale della campagna parlamentare per abolire la tratta degli schiavi. More e i suoi compagni di campagna hanno raccolto il sostegno dei parlamentari per l”abolizione della schiavitù con lettere e incontri faccia a faccia. Durante una cena nell”aprile 1789, mostrò alla Società una sezione trasversale di una nave di schiavi creata da Thomas Clarkson. Dopo essere stata interrotta dall”arrivo di John Tarleton, un importante commerciante di schiavi e politico di Liverpool, fermò questi sforzi all”evento per paura di una rissa. Attraverso i resoconti dei testimoni oculari di Newton sulle disumanità della tratta degli schiavi, fu ispirata a scrivere il suo poema Slavery, che scrisse in gran fretta nel gennaio 1788 per massimizzare la pubblicità della proposta di legge di William Wilberforce. Dopo aver incontrato Wilberforce nell”autunno del 1787, egli divenne un amico fidato e uno stimato corrispondente. Più venne coinvolto nella lotta per l”abolizione parlamentare sia del commercio che della schiavitù stessa. Si unì all”African Institution e alla fine degli anni 1820 fu nominata nel comitato della Female Anti-Slavery Society a Clifton vicino a Bristol.

Essendo diventata disillusa dai costumi e dalla morale prevalente della società londinese, cercò di riformarla. Il rispetto e il prestigio che si era guadagnata nei circoli d”élite le permisero di assicurarsi un”audizione simpatica nei salotti delle classi superiori. Si è sempre sforzata di essere un modello di comportamento, osservando il Sabbath, evitando le feste a base di carte e portando argomenti religiosi nella conversazione generale. Prese spunto dai consigli del vescovo Horne e pubblicò anonimamente Thoughts on the Importance of the Manners of the Great to General Society nel 1788. Quest”opera fu un grande successo, entro sei giorni la seconda edizione fu esaurita, la terza in quattro ore e nel 1790 apparve l”ottava edizione. Attraverso la sua critica al comportamento delle classi superiori e il suo credo in una società gerarchica e rispettosa, More cercò di portare una riforma della morale attraverso i leader della società. Lo rinnovò con la sua opera An Estimate of the Religion of the Fashionable World, che apparve nel 1790 e fu distribuita nella sua quinta edizione. Nonostante il suo successo, illustrato anche dalla sua accoglienza a corte, queste opere furono una lettura poco gradevole in alcuni ambienti. More era considerata una guastafeste e la sua effigie fu bruciata dagli alunni della Westminster School dopo Hester Thrale. Approfittando pienamente dell”autorità morale concessa al suo genere, More fu criticata per il suo comportamento poco femminile per aver parlato così pubblicamente.

Tutto questo, e la situazione politica in patria e all”estero negli anni 1790, depressero e demoralizzarono Hannah More, e la sua convinzione di avere un qualche impatto attraverso le sue esortazioni ai grandi diminuì. A un”amica nel 1795 scrisse: “Penso di aver chiuso con l”aristocrazia” e si concentrò invece sui suoi doveri verso “i suoi poveri barbari”.

Philanthropin

Per “poveri barbari” More intendeva i parrocchiani di alcune parrocchie delle Mendip nel Somerset, con i quali cercava di fornire assistenza educativa e religiosa. Dopo una visita di Wilberforce nell”agosto 1789 a More a Cowslip Green, visitò il vicino villaggio di Cheddar e rimase inorridita nel vedere molti poveri immersi in un eccesso di vizio, povertà e ignoranza che non si riteneva possibile in un paese civile e cristiano. Wilberforce incoraggiò More e le sue sorelle a fondare scuole per insegnare a leggere ai figli dei poveri. Hannah e Martha More affittarono una casa a Cheddar e assunsero degli insegnanti per insegnare ai bambini a leggere la Bibbia e il catechismo. Più insisteva, tuttavia, che non si doveva insegnare loro a scrivere, temendo che questo li avrebbe resi infelici della loro umile situazione. In seguito criticò aspramente la Società Nazionale per aver insegnato ai suoi alunni le tre R.

Hanno avuto un grande successo con la scuola di Cheddar e ben presto 300 alunni l”hanno frequentata. Le suore fondarono un”altra scuola a Shipham e nel giro di dieci anni gestivano dodici scuole sparse per le Mendip. Per perseguire il loro scopo di “educare le classi inferiori ad abitudini di operosità e virtù”, le suore iniziarono anche corsi serali per adulti, corsi feriali per ragazze per imparare a cucire, lavorare a maglia e filare, e una serie di società di amicizia femminile dove venivano inculcate le virtù di pulizia, decenza e comportamento cristiano. Organizzavano picnic annuali per le scuole e le società a partire dal 1791, durante i quali venivano distribuite ricompense o incentivi sotto forma di pan di zenzero. Hannah e Martha More visitavano a turno le scuole ogni domenica da maggio a dicembre e si occupavano dei compiti amministrativi necessari durante la settimana. Poiché questo lavoro occupava molto tempo, le sorelle si ritirarono dal collegio nel Natale del 1789 e consegnarono l”attività a Selina Mills che continuò a gestirla con le sue sorelle Mary e Fanny. Le sorelle More dividevano il loro tempo tra Coslip Green e Bath. A Bath comprarono una casa in Pulteney Street. Nel 1801, tutte e cinque le sorelle si trasferirono insieme in una grande casa a Barley Wood a Wrington, nel Somerset. Hannah More ricevette molte lodi dai suoi amici evangelici per la sua energica filantropia, e anche Horace Walpole le rese molto omaggio per i suoi straordinari risultati.

Tuttavia, le loro scuole inizialmente incontrarono anche l”ostilità dei contadini e dei proprietari terrieri locali, che temevano che la scolarizzazione avrebbe reso i lavoratori pigri e inutili. Altri hanno dovuto fare molta opera di convincimento per convincerli a sostenerlo. Un”opposizione ancora maggiore, tuttavia, venne da alcuni ecclesiastici locali che temevano che il lavoro di More avrebbe messo in discussione la loro cura pastorale. Ma ha anche ricevuto sostegno, come dal vescovo locale, Charles Moss. La preoccupazione del clero locale era giustificata, nessuna delle tredici congregazioni aveva un parroco, uno veniva a predicare la domenica. Non c”era un servizio settimanale, i malati non venivano visitati, i bambini venivano spesso sepolti senza un servizio funebre formale. Volendo cambiare questo stato di cose, introdusse sermoni e letture bibliche nelle scuole e nei corsi serali. Alcuni locali si sono opposti e hanno espresso il loro disappunto rompendo le finestre delle scuole. Il clero locale, tuttavia, sfogò il suo disappunto in una vera e propria controversia religiosa di portata nazionale. Thomas Bere, vicario di Blagdon, nel Somerset settentrionale, attaccò duramente la scuola di More a Blagdon nel 1800. Ha accusato la direzione della scuola di tenere riunioni metodiste nelle ore serali, promuovendo la preghiera estemporanea e minando l”autorità del clero ordinato. Altri ecclesiastici colsero l”occasione per denunciare More per aver promosso lo scisma, il metodismo e il giacobinismo nelle loro scuole. Attacchi sboccati contro il “vescovo” furono anche scritti anonimamente da ecclesiastici locali Edward Spencer di Wells e William Shaw di Chelvey Court. Infuriata, Hannah More scrisse una lettera al vescovo di Bath in sua difesa. Tuttavia, sempre più logorata dagli abusi e dalle aggressioni, ha chiuso la scuola di Blagdon, soprattutto per proteggere le altre scuole.

Il radicalismo della Rivoluzione francese combinato con l”ateismo inorridì Hannah More e anche lei divenne sempre più attiva politicamente. Ha denunciato il loro attacco alla religione nelle sue Osservazioni sul discorso di M. Dupont, fatto alla Convenzione Nazionale di Francia, sui temi della religione e dell”educazione pubblica del 1793. Invano aveva sperato in precedenza che il clero in Inghilterra prendesse posizione. Il vescovo Proteus ha insistito che questa pubblicazione apparisse a suo nome per aumentare il suo impatto pubblico e tre edizioni del giornale sono apparse nel primo anno. La incoraggiò anche a scrivere di più e così nel 1792 fu prodotto Village politics: addressed to all the mechanics, journeymen, and day labourers, in Great Britain by , a country carpenter. Ha usato lo pseudonimo “Will Chip” per la pubblicazione. In un dialogo tra un fabbro e un muratore, gli ideali politici di Thomas Paine vengono ridicolizzati. More era preoccupato dell”influenza che aveva Paine, il cui libro Rights of Man circolava in un”edizione economica in tutta la Gran Bretagna.

Scrivere opere così apertamente politiche non era proprio la sua ambizione, ma la minaccia della rivoluzione e della guerra la spinse a scrivere decine di narrazioni similmente lealiste, morali e cristiane specificamente per le classi inferiori. Queste opere furono pubblicate anonimamente come Cheap Repository Tracts dal 1795 al 1798. C”erano 114 opuscoli in tutto, 49 scritti da Hannah, altri erano scritti dalle sue sorelle Sarah e Martha, e apparivano mensilmente. Erano finanziati da abbonamenti e distribuiti da librai e venditori ambulanti in tutto il paese. Ha avuto un grande successo con queste opere. In quattro mesi ha venduto 700.000 copie, e in un anno più di 2 milioni. I tratti venivano acquistati dai membri delle classi medie e superiori, che li distribuivano ai poveri. Ma c”era anche un grande mercato negli Stati Uniti. Il vescovo Porteus inviò grandi quantità in Sierra Leone e nelle Indie Occidentali. Il loro impatto sul pubblico di riferimento non è misurabile, ma i Cheap Repository Tracts certamente si affermarono “come lettura sicura” per i poveri e aprirono la strada al lavoro della Religious Tract Society, fondata nel 1799.

Hannah More pubblicò altre tre opere durante gli ultimi anni delle guerre napoleoniche. In questi scritti rifletteva sui suoi scritti religiosi. Nel 1811 pubblicò Practical Piety, or, The Influence of the Religion of the Heart on the Conduct of the Life, la cui dodicesima edizione apparve nel 1821, e Christian Morals nel 1813, in cui argomenta una vita cristiana per le classi medie e superiori, un messaggio che attraversa la sua vita ma che fa ancora presa sul pubblico, poiché anche questo libro fu ristampato. Il 18 aprile 1813, sua sorella maggiore Mary muore. Hannah More cercò conforto nelle Scritture e scrisse il Saggio biografico sul carattere e gli scritti pratici di San Paolo che fu pubblicato nel 1815. Pensava che questo sarebbe stato il suo ultimo lavoro. Sospettava già che avrebbe ricevuto forti critiche per aver tentato di affrontare un argomento biblico, una volta dai calvinisti e anche dai partiti della chiesa stabilita. Infatti, nonostante la sua ostilità ai calvinisti e ai metodisti, le sue letture e le sue conoscenze non si limitavano alla chiesa stabilita, ma la sua pietà evangelica la collegava ai dissidenti così come all”anglicanesimo.

Già nel 1817, Hannah More è di nuovo impegnata in una polemica pubblica con il radicalismo politico e religioso indigeno. Dopo la pace del 1815, i poveri continuarono a soffrire di difficoltà economiche e l”interesse per la letteratura radicale era alto. Sollecitata dai suoi amici evangelici al governo, More contribuì a The Anti-Cobbett, o The Weekly Patriotic Register nel 1817. Le fu chiesto di riscrivere i suoi vecchi trattati o addirittura di produrne di nuovi. Una delle nuove opere fu The Loyal Subject”s Political Creed e con questo lavoro si guadagnò il soprannome di vecchio vescovo in sottoveste da William Cobbett. La sua ultima opera didattica fu Moral Sketches of Prevailing Opinions and Manners, Foreign and Domestic, pubblicata nel 1819, che divenne la sua opera più conservatrice e patriottica, sostenendo la politica, la religione e i costumi della Gran Bretagna in contrasto con quelli della Francia e del resto d”Europa.

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Gli ultimi anni e la morte

Gli ultimi anni di Hannah More furono segnati dalle malattie e dalla morte delle sue sorelle. Ha curato le sue amate sorelle quando si ammalavano e ha dato loro un conforto instancabile. Dopo la morte di Martha il 14 settembre 1819, Hannah More rimase sola nella casa di Barley Wood. Nel decennio che seguì, anche lei soffrì di una serie di gravi malattie. Quando stava bene, aveva spesso compagnia, poiché i suoi amici e fan accorrevano per visitarla e intrattenerla. Questo in un numero così grande che ha dovuto limitare le loro visite a certi giorni della settimana. Questi amici erano il piacere principale della sua vita. Nei suoi ultimi anni, non poteva più fare molto con la politica e la letteratura dell”epoca. Lei stessa aveva notato che era diventata più reazionaria con l”età. I suoi amici la convinsero a lasciare Barley Wood nel 1828 e a trasferirsi a Clifton dove poteva essere curata da loro e alla fine morì il 7 settembre 1833 all”età di 88 anni. Fu sepolta insieme alle sue sorelle nel cimitero di All Saints a Wrington il 13 settembre. Ha lasciato circa 30.000 sterline, la maggior parte delle quali ha lasciato in eredità a enti di beneficenza e società religiose.

Nel suo sermone funebre, il suo curato e poi biografo Henry Thompson citò da Coelebs per descrivere il suo principio guida nella vita: “Se è assurdo aspettarsi la perfezione, non è irragionevole aspettarsi la coerenza” (H. Thompson, The Christian an Example, 1833, 7).

Educazione e istruzione delle donne

Scritti religiosi e trattati

La storica Linda Colley descrive Hannah More nel suo libro Britons: Forgiare la nazione 1707-1837 (1992) come

L”autore di The Great Abolition Sham (2005) Michael Jordan afferma:

Richard S. Reddie dice che More fu fortemente influenzato dalle idee di William Wilberforce:

Judy Chicago ha dedicato un”iscrizione a Hannah More sulle piastrelle triangolari del Heritage Floor della sua installazione The Dinner Party del 1974-1979. Le piastrelle di porcellana iscritte con il nome di Hannah More sono assegnate al posto con il segnaposto di Mary Wollstonecraft.

Fonti