Isidoro di Kiev
gigatos | Aprile 9, 2022
Riassunto
Isidoro di Kiev (nato a Salonicco, Grecia, 1385 – morto a Roma il 27 aprile 1463) è stato metropolita di Kiev e di tutte le Russie (in: Elenco dei metropoliti e patriarchi di Kiev), cardinale, patriarca latino di Costantinopoli, umanista e teologo. Fu uno dei principali sostenitori orientali della riunione delle Chiese cattolica e ortodossa al Concilio di Firenze.
Al suo arrivo a Costantinopoli divenne monaco, venendo nominato egumeno del monastero di San Demetrio. Aveva una buona padronanza del latino e una notevole fama come teologo, distinguendosi per le sue capacità oratorie. Fin dalle prime fasi della sua carriera ecclesiastica sostenne la riunificazione con la Chiesa occidentale.
All”epoca, la Corte di Costantinopoli stava pensando di chiedere ai principi d”Occidente di salvarli dopo aver incontrato la Chiesa cattolica, dato che l”Impero Ottomano era già vicino. Nel 1434, Isidoro fu inviato a Basilea da Giovanni VIII Paleologo (1425-1448) come parte di un”ambasciata per aprire negoziati con il Consiglio di Basilea. Qui fece un discorso sullo splendore dell”Impero Romano a Costantinopoli. Al suo ritorno continuò a partecipare alla riunione tra la gente di Costantinopoli.
Nel 1437, Isidoro fu nominato metropolita di Kiev e di tutta la Russia dal patriarca Giuseppe II, sotto gli auspici dell”imperatore Giovanni VIII Paleologo, per riconciliare la Chiesa ortodossa russa con la Chiesa cattolica e per assicurare la protezione di Costantinopoli dagli invasori dell”Impero Ottomano. Il Gran Principe Basilio II di Mosca ricevette il nuovo metropolita con ostilità. Appena arrivato iniziò a formare una legazione russa per il consiglio, che si era trasferito a Ferrara. Tuttavia, Isidoro riuscì a convincere il gran principe ad allearsi con il cattolicesimo per salvare l”Impero bizantino e la Chiesa ortodossa di Costantinopoli. Basilio II gli fece promettere che sarebbe tornato senza aver leso “i diritti della legge divina e la costituzione della Santa Chiesa”.
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Consiglio di Ferrara
Dopo che Isidoro ricevette un finanziamento da Basilio II, si recò a Ferrara e poi a Firenze (residenza papale all”epoca), dove il concilio dei seguaci di Eugenio IV fu spostato, a causa di un”epidemia di peste nella prima città, nel 1439, per la continuazione del concilio di Basilea. Lasciando Mosca, allora capitale del Principato di Mosca, con la legazione l”8 settembre 1437, e passando per Riga e Lubecca, arrivò a Ferrara il 15 agosto 1438. Durante il viaggio aveva infastidito i suoi compagni per il suo trattamento amichevole degli ecclesiastici latini. Sia a Ferrara che a Firenze, Isidoro era uno dei sei oratori della parte bizantina. Insieme a Basil Bessarion, ha lavorato categoricamente per il sindacato, senza mai cambiare idea su di esso. Gli si oppose l”ambasciatore russo, Phoma (Thomas) di Tver. Infine, l”accordo di unione tra le chiese d”Oriente e d”Occidente fu firmato e Isidoro tornò in Moscovia, al che Siropulus e altri scrittori greci lo accusarono più tardi di spergiuro per la promessa che aveva fatto a Basilio II.
A quel tempo, era chiaro sia alla corte imperiale bizantina che al patriarcato ecumenico di Costantinopoli che l”impero bizantino era circondato e messo all”angolo dai turchi ottomani, che controllavano sia i Balcani che l”Anatolia. La Serbia e la Bulgaria erano vassalli turchi e gli ottomani avevano conquistato la città natale di Isidoro, Salonicco.
L”Impero in questo periodo era ridotto alla città di Costantinopoli, ad alcune isole dell”Egeo, a qualche territorio nella Grecia meridionale e a poche altre città costiere. C”erano chierici ortodossi fanatici che preferivano i turchi a Roma, ma l”imperatore, il patriarca e molti altri, come Isidoro, volevano riunire le chiese e forzare gli aiuti dall”Europa a Bisanzio.
Il 15 agosto 1438, arrivò a Ferrara (Italia) dal Principato di Mosca. Isidoro, metropolita di Kiev e di tutta la Russia, fu inviato dal principe Basilio II di Mosca. Dopo un viaggio di 11 mesi, poté partecipare al Concilio di Firenze-Ferrara, presieduto da Papa Eugenio IV e dal Patriarca di Costantinopoli. Le Chiese ortodosse e orientali erano pienamente rappresentate in questo concilio, e persino l”imperatore bizantino Giovanni VIII Paleologo era presente in persona.
Isidoro non era russo, ma greco, nato a Salonicco, ed era stato metropolita di Kiev e di tutta la Russia solo per un anno. Era un umanista, un intellettuale e un entusiasta della missione di unire le Chiese d”Oriente e d”Occidente, divise dallo scisma dell”XI secolo (che raggiunse poi la Russia). L”imperatore bizantino Giovanni VIII aveva già assunto Isidoro come ambasciatore al Consiglio di Basilea nel 1434.
Dopo il concilio (la notizia gli giunse quando era già a Benevento), fu nominato cardinale-presbitero con il titolo dei Santi Pietro e Marcellino (uno dei pochi individui di rito non latino a quel tempo ad essere nominato cardinale), e legato papale per le province di Lituania, Livonia, tutta la Russia e Galizia (Polonia).
Il Concilio soddisfaceva tutte le condizioni di un concilio ecumenico. Il patriarca di Costantinopoli era presente in persona, e i patriarchi di Antiochia, Alessandria e Gerusalemme, bloccati dai turchi, mandarono i loro rappresentanti con il potere di decisione. Il Patriarca di Costantinopoli si ammalò, ma fece leggere un testo che decretava il valore universale del Concilio e affermava che chi si fosse rifiutato di sottomettersi alle sue decisioni sarebbe stato scomunicato.
Da un punto di vista teologico era chiaro che i disaccordi tra latini e ortodossi erano assolutamente minori, fondamentalmente di lingua e dettagli rituali. Tutti gli scontri teologici sono stati risolti con buona volontà da entrambe le parti.
Come spiega “Storia della Chiesa cattolica in Russia” (di Stanislav Kozlov-Strutinski e Pavel Parféntiev, edizione 2014 in russo, un libro di 730 pagine), a causa di circostanze politiche e materiali (mancanza di mezzi per continuare a risiedere, necessità di tornare al più presto, per proteggersi dai turchi) la discussione sulla questione principale del primato del papa fu abbreviata. Tuttavia, anche su questa questione, fu raggiunto un consenso: i greci ammisero il diritto supremo del Papa a governare tutta la Chiesa, pur mantenendo i tradizionali diritti e privilegi dei patriarchi orientali.
I greci che firmarono l”atto di unione non lo presero come un”accettazione del “cattolicesimo” e l”abdicazione dell””ortodossia”: dal loro punto di vista l”atto affermava che la fede greca “dei Santi Padri” e la confessione latina erano la stessa dottrina, sebbene espressa in termini diversi.
Il nuovo patriarca di Costantinopoli, Gregorio III Mamma, favorevole all”unione, la spiegò in una lettera al principe di Kiev Aleksandr Vladimir Vladimirovich (uk:Олелелько Володимирович): “Tutti quelli che scomunichiamo, anche loro scomunicano, e quelli a cui ci aggrappiamo, anche loro si aggrappano”. (Popov A. Studio storico letterario degli antichi scritti russi contro i latini (XI-XV secolo), Mosca, 1875).
Così, i delegati latini e orientali approvarono la bolla Laetentur Caeli (it:Laetentur Caeli) del 6 luglio 1439, promulgando l”unione delle chiese greca e latina. Isidoro, metropolita di Kiev e di tutta la Russia, ha firmato con entusiasmo. Mentre gli altri scrivevano semplicemente la parola “segno”, lui scrisse “segno con amore e approvazione” (Kartashev A.V. Saggi sulla storia della Chiesa russa, Vol. 1, Mosca, 1991).
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Ritorno in Moscovia
Da Budapest, nel marzo 1440, emise un”enciclica indirizzata ai vescovi russi affinché accettassero l”unione. Ma quando arrivò a Mosca nella Pasqua del 1441 e proclamò l”unione delle due chiese nella Cattedrale della Dormizione del Cremlino di Mosca, trovò che la maggioranza dei vescovi, Basilio II e il popolo non l”avrebbero accettato. Alla sua prima Divina Liturgia pontificia nella Cattedrale della Dormizione, Isidoro portò un crocifisso di rito latino davanti alla processione e nominò Papa Eugenio IV durante le preghiere della liturgia. Ha anche letto ad alta voce il decreto di unificazione. Egli consegnò a Basilio II un messaggio dal Vaticano, con la richiesta di assistere il metropolita nel suo compito di estendere l”unione in tutto il Principato di Mosca. Tre giorni dopo, sei vescovi, sotto gli ordini di Basilio, si riunirono in un sinodo e lo deposero. Dopo questo, fu imprigionato nel monastero di Chudov per aver rifiutato di rinunciare all”unione con Roma eretica.
Durante questo viaggio di ritorno Isidoro apprese che il Papa lo aveva fatto cardinale (non ci sono quasi casi a quel tempo di cardinali di rito non latino) e lo aveva nominato suo legato per la Lituania, la Galizia (in Polonia), la Livonia (i paesi baltici) e tutta la Russia. Era un territorio quasi insondabile.
Oggi, il nazionalismo ortodosso russo cerca di sconfessare Isidoro (che era il loro legittimo metropolita e andò in Italia con l”approvazione e le spese pagate dal principe) e di minare il valore del Concilio di Ferrara-Firenze (dove russi, greci e ortodossi in generale erano legittimamente rappresentati).
Isidoro, tornando in Moscovia dopo il Concilio, inviò un messaggio ad ogni città della sua vasta area metropolitana. Non ha toccato le questioni teologiche. Si fa chiamare “Arcivescovo di Kiev” (per usare un”espressione latina) e proclama: “Rallegratevi ora, tutti voi, perché la Chiesa d”Oriente e la Chiesa d”Occidente, che furono per qualche tempo divise e opposte l”una all”altra, sono ora unite con vera unione nella loro unità originale e in pace, in un”antica unità senza alcuna frattura. Accettate questa santa e santissima unità e unione con grande gioia e onore spirituale. Prego tutti voi nel Nome di Nostro Signore Gesù Cristo che ci ha dato la Sua bontà affinché non abbiamo alcuna divisione con i latini; poiché siamo tutti servitori del Signore Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo e nel nome del Suo battesimo”.
Poi implora i suoi fedeli di non essere divisi con i latini, di accettare reciprocamente il sacramento del battesimo, e di poter ricevere i sacramenti e celebrare nei templi di ogni confessione, così come di considerare l”eucaristia ugualmente reale e santa, sia con o senza pane lievitato “perché così ha deciso nella sua solenne riunione il Concilio Universale nella città di Firenze”.
Un argomento degli ortodossi russi più anticattolici (oggi e nel XVI secolo) è che il popolo della Rus” (le signorie slave orientali che sarebbero poi diventate Russia, Bielorussia e Ucraina) non voleva una tale unione. Ma questo è confondere la Rus” con Mosca e i suoi dintorni.
Le fonti storiche, soprattutto le più antiche, non toccate dall”influenza moscovita, mostrano che l”unione fu accolta con gioia almeno nel grande Principato di Tver (vicino e rivale del Principato di Mosca, e quindi sempre con un braccio teso verso la Polonia). È stato accolto con gioia anche nella Rus” lituana.
Sappiamo anche che Isidoro viaggiò attraverso l”Ungheria, la Polonia e la Lituania in varie diocesi del suo vasto territorio metropolitano. Di città in città celebrava l”eucaristia citando papa Eugenio IV, e nessun prelato di rito orientale o principe locale si indignava per questo o negava l”autorità metropolitana di Isidoro.
Quando arrivò a Kiev nel 1441, il principe Aleksandr Vladimir Vladimirovich, secondo le cronache, diede “a suo padre Isidoro, metropolita di Kiev e di tutte le Russie” un documento speciale che confermava i suoi diritti fiscali e legali come metropolita.
Così, in Polonia, in Lituania, a Kiev, a Tver… ovunque le comunità ortodosse accettarono il loro metropolita e l”unione con i cristiani latini… finché Isidoro arrivò a Mosca.
Arrivò a Pasqua del 1441 e proclamò l”unione delle due chiese nella Cattedrale della Dormizione al Cremlino di Mosca (la stessa cattedrale che i turisti possono visitare oggi). Alla sua prima Divina Liturgia vi portò un crocifisso di rito latino in testa alla processione e nominò Papa Eugenio IV durante le preghiere della liturgia. Ha anche letto il decreto di unificazione. Era lo stesso che aveva fatto in molte altre città, ma nella solennità della Pasqua. Egli diede al principe moscovita, Basilio II, un messaggio del Papa, chiedendogli di aiutare il metropolita a lavorare per l”unione dei cristiani in Russia.
Tre giorni dopo, il principe moscovita Basilio II di Mosca fece in modo che sei vescovi si riunissero in un frettoloso sinodo locale e deponessero Isidoro, il metropolita ufficiale, nominato con l”appoggio di Costantinopoli per tutta la Rus”. Era un caso diretto di interferenza del potere politico nell”organizzazione della chiesa. Si può anche dire che il principe moscovita impose così la sua volontà anti-sindacale a molti altri popoli della Rus” che non si opponevano all”unione.
Imprigionarono Isidoro nel monastero di Chudov, esigendo che rinunciasse all”unione con Roma, cosa che rifiutò di fare. Fu imprigionato fino al settembre 1443, due anni, quando riuscì a fuggire nel vicino Principato di Tver, e più tardi in Lituania e a Roma. Qualcuno deve aver favorito la sua fuga perché portò con sé la sua vasta biblioteca di dotto umanista, che ha attraversato l”Europa ed è conservata oggi nella Città del Vaticano.
Se guardiamo i testi ortodossi russi di 20-30 anni dopo questi eventi, vediamo che essi accusano Isidoro di gravi errori dottrinali e teologici e di eterodossia.
Ma quando rivediamo le fonti più vicine nel tempo ai fatti (per esempio, la cosiddetta Prima Cronaca di Novgorod), vediamo che Isidoro fu prima accusato di cose assolutamente minori: pregare per il Papa, portare una croce latina… non fu accusato di violare i canoni ortodossi universali, in Grecia o in Terra Santa, ma “gli usi della terra russa”. Queste furono le minuscole scuse con cui il principe Basilio II e i suoi docili vescovi imprigionarono il loro metropolita, ovviamente per ragioni politiche, e non per serie differenze dottrinali.
C”è un sottofondo che Kozlov-Strutinski e Parféntiev evidenziano nel loro libro: in Moscovia si dava un”importanza esorbitante a questioni rituali assolutamente minori che non erano problematiche per gli ortodossi colti in Grecia o altrove. Anche nel XVII secolo, la spaccatura tra ortodossi e vecchi credenti (o vecchi ortodossi) era basata su questioni rituali minori.
Questi due storici ricordano che, poco dopo la rottura con Isidoro, “gli ortodossi russi si rivolgeranno con rimproveri contro i greci e contro tutti i cristiani non moscoviti in generale, accusandoli che la loro fede è rovinata da tali e tante differenze rituali e incolpandoli di attraversarsi con le dita sbagliate e di cantare Alleluia nei momenti sbagliati”.
A partire dal 1458 (diciassette anni dopo l”imprigionamento di Isidoro), i testi ortodossi cominciarono a raccogliere un”altra versione della storia. Il metropolita di Kiev e di tutta la Rus” Giona di Mosca (docile al principe Basilio II, contrario all”unità) affrontò il discepolo di Isidoro, il metropolita Gregorio II (in: Gregorio il Bulgaro) che deteneva il titolo di metropolita di Kiev, Hálych e tutta la Rus” (Митропополит Киеевский, Галицкий и всея Руси). Jonas fece in modo che i testi iniziassero ad accusare Isidoro di errori teologici. Ma nel Principato di Tver, secondo i documenti, sono rimasti “fiorentini” (pro-unità) fondamentalmente fino a quella data del 1458.
Un altro autore di testi contro Isidoro fu Hieromonk Simeon di Suzdal, che era in realtà il suo nemico personale. Questo autore vuole assolvere i principi politici dall”accusa di ingerenza negli affari ecclesiastici e giustificare la metropoli moscovita che va da sola (ignorando Costantinopoli), accusando Isidoro, che avrebbe dovuto essere il suo legittimo pastore. E le cose che Simeone non dice gli vengono attribuite o “amplificate” da coloro che lo citano negli anni successivi.
Nel settembre 1443, dopo due anni di prigionia, Isidoro fuggì a Tver e poi in Lituania e a Roma. Fu ricevuto calorosamente dal Papa nel 1443. Nicola V (1447-1455) lo inviò come legato a Costantinopoli per preparare la riunione delle chiese lì nel 1452, dandogli duecento soldati per la difesa della città. Il dodici dicembre di quell”anno riuscì a riunire trecento membri della chiesa bizantina per una celebrazione della riunione.
Sopravvisse alla presa della città da parte dei turchi il 29 maggio 1453, scampando al massacro vestendo un cadavere con le sue vesti cardinalizie. Mentre i turchi tagliavano la testa del cadavere e la facevano sfilare per le strade, il vero cardinale fu spedito in Asia Minore con molti altri prigionieri come schiavo. Scriverà una descrizione degli orrori dell”assedio in una lettera a Nicola V.
Fuggì dalla prigionia, o comprò la sua libertà, e tornò a Roma, dove sarebbe diventato vescovo della Sabina, presumibilmente adottando il rito latino. Papa Pio II (1458-64) gli concederà altri due titoli: Patriarca latino di Costantinopoli e Arcivescovo di Cipro, che non poteva esercitare in una giurisdizione reale. Fu decano del Collegio Cardinalizio dall”8 ottobre 1461.
Morì a Roma il 27 aprile 1463.
Fonti
